三、将闻思转为实修助缘的窍诀
修道秘诀（天机尽显，有缘者得之！）
修道秘诀（天机尽显，有缘者得之！）1、未至真空，阴神难出，阳神更难出。
2、古仙之脱胎神化，由于虚静之极，无我之至也。
3、唯真空无我，然后能脱胎神化。
4、心息俱住，神气融畅，杳不可说。
5、鬼神有性无命，草木有命无性，禽兽性少命多，唯人能全之。
6、性者属觉知，命者属形质。
7、顺时养元，而收真炁。
旺时收，损时补，散时聚，合时取，元炁也。
8、存神泥丸，丹田炁升。
神之所至，炁亦往之。
9、虚心以原（探究）道德，静意以期神明。
10、因斋（戒）而息心，因息而入道。
11、炁息于命门，如子在胎，不饮不食，绵绵长存，所谓胎息也。
12、上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴，九窍八门都补合，休教一点有漏泄。
13、道人要妙，不过养炁。
人汩没于名利，往往消耗其炁。
14、名利之害道，胜风雨之伤身。
风雨之疾，药石可去；名利之欲，人心难离。
15、学道者别无他事，唯至清至静、颐养神气而已。
16、习静、无念、绝想，神自灵，丹自结。
17、存思集神，念道至真。
18、学经之士，纵未绝缘离世，苟能金石其志，背尘合真，至心受诵，久久不已，必阶仙品。
19、睡侧而屈，觉正而伸，早晚以时，先睡心，后睡眼。
20、人有生死，性无生死，出生死之外者，其惟见性乎？21、业报既尽，善性不灭，还生人道。
22、造道之功，至于悟性，须当培养命基为本。
23、寂而常照，照而常寂，寂寂惺惺，惺惺寂寂，本觉照然，精气自固，药物自生。
24、生而采，采而生，日积月累，腹中有宝。
25、禅定不动处，混沌未凿时。
26、徐徐而为，十年之后何事不立？但患志之不坚，行之不中耳。
27、闻熏闻修，以入正定，定久则心华自开，十方圆明之境庶几矣。
转识为智，道固如是也。
28、一门深入，以至六根互用，则五蕴尽而觉体复，“六解一亦亡”矣。
29、道之全体，具于人之一心，圣不加多，愚不减少。
30、圣人以其心役眼耳鼻舌身意，众人以眼耳鼻舌身意役其心，是以有圣愚之别耳。
31、学圣人者，固宜从事于一心矣。
32、心本无形，因境而有，苟不制六根，欲安其心，未可得也。
阿底窍诀实修经历
阿底窍诀实修经历
准备工作：在进行阿底窍诀实修之前，需要做好充分的准备。
首先要选择一个安静、舒适的环境，让自己能够专注于修行。
其次要准备好相应的设备和材料，如坐垫、念珠等。
坐姿和呼吸调整：采用一种舒适的坐姿，可以是盘腿坐或者坐在椅子上，但一定要保持身体挺直，头部稍微仰起。
同时要注意调整呼吸，让自己的气息平稳、柔和。
观想与冥想：在开始实修时，首先要观想一个清晰的图像或场景，例如一朵花、一道彩虹或者一位佛陀的形象等。
然后逐渐放松身心，将自己的意识融入到观想的图像或场景中，进行冥想。
在这个过程中，要尽量减少杂念，保持意识的清晰和集中。
感受与体验：在冥想的过程中，要关注自己的感受和体验。
可能会感受到身体的某些部位出现不同的感觉，比如温暖、清凉、震动等等。
这些都是正常的现象，不要过于紧张或担心。
只需要保持专注和放松，继续进行冥想即可。
出定与总结：当整个实修过程结束后，要慢慢睁开眼睛，恢复到日常状态。
对自己的实修经历进行总结和反思，看看有哪些地方可以改进和提高。
同时也要注意保持良好的生活习惯和心态，以巩固修行成果。
总之，阿底窍诀实修是一种非常有益的修行方式。
通过专注于观想和冥想，可以让自己的心灵得到净化，提高内在的智慧和力量。
希望以上内容对您有所帮助！。
自在禅修 禅修培训班课程体系
【自在禅修】都市禅修培训班课程体系【“自在禅修”简介】“自在禅修”是“三界学者”、“三教行者”贾旭东博士在其20多年禅修实践的基础上，浓缩儒释道文化之精义，集合最精华、最简单、最高效、最安全的禅修方法而推出的全新课程。
“自在禅修”课程将现代科学与传统禅法有机结合，将闻思法理与实修体验有机结合，将静中禅修与动中禅修有机结合，法理讲解全面透彻，令人脑洞大开，禅修方法大道至简、高效实用，教学内容丰富现代，教学方式新颖活泼，没有任何禅修基础的学员也能迅速入门，掌握禅法之精华，确为不可多得的精品课程。
过去的已然过去，未来的尚未到来，你能够把握的只有当下！自在禅修，教你活在当下，将生活、工作与禅修完美结合，当你掌握了这强大的武器，命运的航船就将悄然转向你梦想的方向！你不仅将体验到身心的宁静与愉悦，更将收获改变命运的法宝和透析人生的洞见。
从此，焦虑烦躁与你告别，你的身心轻安自在，梦想更将一步步走进现实！【何谓禅修】“禅”为古印度梵语“禅那”的汉语音译，意为“静虑”，静即定，虑即慧，“禅修”意为“心灵的培育”，即通过一定的方法，去掉自心的污染，使心灵得到净化和启悟，从而发现宇宙人生的真谛，提升生命的层次，获得解脱、自在与幸福，禅家谓之“明心见性”。
禅修不是宗教，只是一场心灵的体操！禅修将使你拥有真正强大的内心，使你在压力、烦恼和焦虑面前，应对自如、轻松自在！禅修更能让你洞见人生的真谛，认识生命的意义！现代人为何要禅修在这个信息爆炸的碎片化时代，现代人的生活越来越忙碌，头脑越来越复杂，内心越来越浮躁，焦虑、抑郁等心理疾病更不知造成了多少人间悲剧，而禅修正是帮助我们净化心灵、改变命运的不二法宝！你是否常常感到身心疲惫、压力山大，心灵挣扎在梦想与现实之间？你一定知道，只有经常锻炼才能拥有强健的身体，那么心灵呢？淡定而强大的内心当然也要训练才能获得！当乔布斯说“我的成功来自禅修”，当世界五百强的CEO们都已开始禅修，当美国已经把禅修称为“信息时代的生存必需品”，你还要犹豫吗？快来禅修吧！【课程收益】●改变固有思维的束缚并突破三维认知●了解禅修原理并获得各种禅法的体验●掌握静中禅修与动中禅修的多种方法●洞察命运真相并掌握改变命运的工具●将身心融入自然的一次心灵升华之旅●结识志趣相投情趣高雅正能量的禅友体验花开花落、云卷云舒的美好，回到生命本真的自在。
实修的方法秘诀
实修的方法秘诀文/仁德上人一是，自己的心心念念不要乱动乱想，要时时刻刻分分秒秒关注自己的眼，这就是彻却，又叫立断，也就是即刻断除一切烦恼生死的最佳妙法，这又是彻底解决生死轮回的不思议妙法。
这个妙法很简单、很容易，只要认真地落实做到、如理如法地执行，持之以恒地关注自己的眼，就是一心不乱，就是禅定功夫，就是真正的般若大智慧，这个法就是无法之妙法。
二是，让自己的眼不要看一切的事相，更不要为了一切的幻相动自己我我我的幻心，而是让自己的眼时时见空、观注空，睁眼闭眼皆是关注空性不可得，见到一切的万事万物皆是见到空无所有，这就是顿超，又叫脱噶，又名虹光身，也就是彻见本性、顿超三界、了脱生死烦恼的最最不思议的解脱之妙法。
用此法也就是心注眼、眼注空，也不能执着此法，真实的无上解脱之妙法。
修行的四步曲是，有我、空我、用我和有我而无我、无我而有我。
其实这四步过程都在一念之间完成，四步即是一步，一步而说四步。
正如佛法报化三身，其实三身在当下一念清净心中具足圆满；又如同佛的四种大智慧，第一大圆镜智、第二妙观察智、第三平等性智、第四成所作智，分开说有四种智慧，其实四种智慧都在自己的现前这一念心中具足圆满，并不是一种一种修出来的。
用大圆满的创始人极喜金刚所写的一首大圆满颂来与大家一起共勉：心之自性已成佛，心无生灭如虚空，悟法平等性真义，无求放下即真修。
这四句话虽然简单，但非常明了清楚又究竟圆满。
自性灵知本来清净，没有任何的污染，本性灵知本来是佛，不用任何的修行方式方法，更不用任何的教理，只要时时保持自己的了了常知，没有一点爱憎取舍之幻心，明了通达一切万法皆由自性灵知而平等的显幻相，只要能做到无求，彻底放下，即是真修佛道。
心能意即是大手印，心能离边即是大中道，心能包容一切法归入自心，即是大圆满。
秘传歌无论何事要发生，必然达到身心空。
人生事事难预料，无法预测早知道。
只要事来不着相，通达有相皆虚妄。
事事临头不执着，认知见性空无我。
吕祖二十句修真口诀，乃修行上天之阶梯也
吕祖⼆⼗句修真⼝诀，乃修⾏上天之阶梯也。
⼀，吕祖传此百字碑：1养⽓忘⾔守。
2降⼼为不为。
3动静知宗祖。
4⽆事更寻谁。
5真常须应物，6应物要不迷。
7 不迷性⾃住，8性住⽓⾃回。
9⽓回丹⾃结，10壶中配坎离。
11阴阳⽣反复，12普化⼀声雷。
13⽩云朝顶上，14⽢露洒须弥。
15⾃饮长⽣酒，16逍遥谁得知。
17坐听⽆弦曲，18明通造化机。
19都来⼆⼗句，20端的上天梯。
⼆，张祖（三丰）注此百字碑：1养⽓忘⾔守。
注⽈：凡修⾏者先须养⽓，养⽓之法在乎忘⾔守⼀：忘⾔则⽓不散，守⼀则神不出。
诀⽈：缄⾆静抱神定。
2降⼼为不为。
注⽈：凡⼈之⼼动荡不已，修⾏⼈⼼欲⼊静，贵乎制伏两眼。
眼是⼼之门户，须要垂帘、塞兑。
⼀切事体，以⼼为剑，相世事⽆益于我，⽕烈顿除，莫去贪着。
诀云：以眼视⿐，以⿐视脐，上下相顾，⼼息相依，着意⽞关，便可降伏思虑。
3动静知宗祖。
注⽈：动静者⼀阴⼀阳也，宗祖者⽣⾝之处也。
修⾏⼈当知，⽗母未⽣之前，即⽞牝也。
⼀⾝上下，乾坤⼋卦，五⾏四象，聚会之处，乃天地未判之先，⼀点灵光⽽成，即太极也。
⼼之下，肾之上，仿佛之内，念头⽆息所起之处，即是宗祖。
所谓动静者，调和真⽓，安理真元也。
盖呼接天根，吸接地根，即阖户之谓坤，辟户之谓乾。
呼则龙吟云起，吸则虎啸风⽣。
⼀阖⼀辟、⼀动⼀静，贵乎⼼意不动，任其真息往来，绵绵若存，调息⾄⽆息之息，打成⼀⽚，斯神可凝，丹可就矣。
4⽆事更寻谁。
注⽈：若能养⽓忘⾔守，降伏⾝⼼，神归⽓⽳，意注规中，混融⼀⽓。
如鸡抱卵，如龙养珠，念兹在兹，须臾不离，⽇久⼯深，⾃然现出⿉⽶之珠，光耀如⽇，默化元神，灵明莫测，就是这样的。
应物要不迷。
5真常须应物，6应物要不迷注⽈；此道乃真常之道，以应事易于昏迷,故接物不可迷于尘事。
若不应接，则空寂虚⽆，须要来则应之，事去不留，光明正⼤，乃是不迷。
真性清静，元神凝结。
诀⽈：着意头头错，⽆为⼜落空。
三分注意⼒对外，七分对内。
总要不离不弃。
7 不迷性⾃住，8性住⽓⾃回。
心气秘旨修习口诀
心气秘旨修习口诀 Prepared on 22 November 2020心气秘旨修习口诀目录第一章、心气不二第二章、修心摄气第三章、修气摄心第四章、采取真旨第五章、火候密义第六章、形神交炼第七章、致极圣功第八章、炼魔须知第九章、女修功诀第十章、弦外余音心气秘旨修习口诀第一章、心气不二（此章专言道之本体，辨析后先，乃入道修道之指针也。
）夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即是大道。
所谓：“百千法门，同归方寸，恒沙妙德，尽在心原”也。
此真心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭，其相无去无来，当下便是，拟议即乖。
但人一入后天，识神用事，真心即为妄尘覆盖，随缘迁流，故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。
然此真心，固处圣不增，在凡不减。
《永嘉歌》曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。
”惟在人之觉与不觉耳。
觉则全妄归真，转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰。
故北塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯。
真净性中才一念，早是千差与万差。
”古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道。
若舍此外求，即是蒸砂成饭，磨砖作镜。
真心与真气，是二是一，所谓先天本性，性中有命，亦即是性命合一。
人能息妄心而真心自现，真心现而真气亦在是矣。
真心无念，真气无息。
若念起即息生，念亡即息灭。
故孟子有“志一则动气，气一则动志”之论。
吕祖师云：“无念方能静，静中气自平。
气平息乃住，息住自归根。
归根见本性，见性始为真。
”佛密云：“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”。
又云：“脉解心通。
”皆是此义。
真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。
妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡息灭而真气焕发，妄念无踪。
故修持法门，又兹两歧：一则以修心为主，心修而气自治；一则以修气为主，气静而心自明。
入手虽殊，到头无别。
此所谓“天下无二道，圣人无两心，只此一事实，余二即非真”也。
尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气，亦称法身。
然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一者（真假先后，皆是对待立名耳）。
道家功法十三步
道家功法十三步功法十三步第一步收心求静法诀初打坐，练静动，全身内外要放松。
二目垂帘守祖窍，舌闭天池津自生。
深细长匀调呼吸，心定念止是正功。
身心两忘万籁寂，形神俱妙乐在中。
掐子午，除杂念，祖炁修足玄关现。
脸似蚁爬丹田暧，口满津液要吞咽。
下座拂面舒筋气，浑身上下搓一遍。
筑基炼己全赖此，静极而动一阳现。
功法详解收心求静，是道家的修身养性、打坐参禅，也是性命双修基本功。
入坐前，先将衣服上的钮扣解开，宽衣解带，全身内外放松，心里预先要有一种愉快感，用舒畅愉快、乐在其中的情绪来帮助入静。
取坐势，在床上、沙发上、椅凳上皆可。
身上披的衣服应根据自己的身体以及气候变化增减，慎勿着凉感冒。
打坐时的面向：面向正东或XXX，夜间要面向窗户亮光处，以免神昏易睡。
坐功要领：盘膝端坐，脚分阴阳，手掐子午，二目垂帘，眼观鼻，鼻观心。
闭口藏舌，舌顶上腭，呼吸绵绵，微降丹田。
心神意念守祖窍，三花聚顶秋月圆。
下座拂面熨双睛，XXX 身上下搓一遍。
伸臂长腰舒筋气，静极而动一阳现。
要领详解如下：盘膝端坐：盘膝有单盘、双盘、五心朝天之分。
初学者可采用自然单盘膝，不要勉强。
所谓端坐，是上体自然正直，不前俯后仰，百会与会阴成垂直一线，但务必放松自然。
须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。
只有全身内外放松，才能给入静创造条件。
脚分阴阳：盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，为阳抱阴，但不是绝对的，如感到不舒服可改换。
对此不要太拘泥。
手掐XXX：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在小腹部，这为阴抱阳。
但必须说明：掐子午不等于掐诀念咒。
因子午这两道脉通寸、关、尺，而寸、关、尺之脉通心，心通脑，掐子午是为减轻动脉撞心的气力，使其少生邪念，有助于入静。
XXX“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中”是也。
二目垂帘：即是二目似闭非闭，微开一线同观鼻尖，看似对眼。
太闭则神气昏暗，太光则神光外驰。
故古人有云：日月合并，XXX和合，回光返照，返观内视。
关于耳根圆通
关于⽿根圆通由于⼈的⽿根灵敏，⼗⽅⾳声普闻，通过⽿根起修，更加⽅便，容易得⼒，所以在《楞严经》中，特别推荐此⽿根圆通法门：⽿根圆通法门，是观世⾳菩萨初⼊三摩地的修⾏⽅法。
这段话的意思是说：观世⾳菩萨在听闻⾳声的过程中，⼊于闻性之流。
⼊流后，所闻的⾳声归于空寂，不⽣动静⼆相，这样继续下去，能闻和所闻逐渐都销尽了，⼀切闻听都不住其上，接着能觉和所觉也空了，到了极其空圆的境界，然后能空和所空也灭除掉。
能空和所空灭除掉后，所有⽣灭相就都消失了，⽣灭相已⽆，⽆⽣灭相的寂灭就现前了。
因寂灭现前，忽然超越世间和出世间，境界圆明⼗⽅，并获得两种证量，⼀者上合诸佛真⼼，体解到诸佛的⽆上慈忍⼒，⼆者下合众⽣⼼，体解了⼀切众⽣的悲苦⼼愿。
⽿根圆通法门是以听闻⾳声为⼊⼿点，以⼊流为内中法门，渐次破除三关：能闻所闻，能觉所觉，能空所空，⽽后得⼊三摩地。
修⾏⽿根圆通法门，还有三个隐含的关键词需要并做了解，即：闻性、觉性、空性。
听见的⾳声叫作所闻，能听见⾳声的听觉系统叫作能闻，⽀持能闻所闻正常运转的叫作闻性。
所谓闻性，就是听闻的性能。
闻性是隐，能闻所闻是显，彼此是相互对应的关系。
闻性是理体，看不见摸不着，依靠能闻和所闻去展现出来。
假如没有闻性，能闻和所闻不会存在。
⽐如: 我吃饭，我是能吃，饭是所吃，我吃饭是本性。
能觉、所觉、觉性；能空、所空、空性；和能闻、所闻、闻性，都是同样的道理。
修⾏⽿根圆通法门，先⼊闻性之流，破除能闻所闻的障碍；再⼊觉性之流，破除能觉所觉的障碍，再⼊空性之流，破除能空所空的障碍，然后到达不⽣不灭的涅槃彼岸。
要破除能闻所闻的障碍，最好的办法是直接在闻性上破除。
要破除能觉所觉、能空所空的障碍，最好的办法是直接在觉性、空性上破除。
因为闻性是看不见摸不着的理体，⽽能闻所闻正是其显现，所以，从表象上看，⼊闻性之流，也就是⼊能闻所闻之流。
但是切不可只⼊能闻之流，或者只⼊所闻之流，这样就修偏了，失于平等性。
⼀旦失于平等性，必然引发深深的著相。
1-上师瑜伽精要之总纲20110909
1-上师瑜伽精要之总纲20110909上师瑜伽精要乃实修上师瑜伽必备之要义，含摄⼀切调⼼之法，统领⼤圆满法之总纲，圆具⽆上窍诀法之特⾊。
若能细致掌握上师瑜伽修法之精要，并如理造⾏，即已通达⼀切法之要义；⽆论闻思或修持何法，亦可圆融于上师瑜伽⼀法之中。
——普巴扎西仁波切说明：为了便于道友深⼊闻思修习上师瑜伽，柯⽇密咒洲⽹站以《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》为蓝本，编写此导读讲义。
旨在助⼒道友们结合实际⽣活和修⾏，将法义纳⼊⼼相续，进⽽增上见解，早⽇成就！除了⾼僧⼤德教⾔外，内容若涉及道友间分享个⼈经验，不代表宣讲法义，请读者以智慧善巧抉择。
《上师瑜伽精要》导读之⼀——上师瑜伽精要之总义柯⽇密咒洲(/doc/d117f2ef102de2bd96058823.html )本讲要义——上师瑜伽精要之总义要点–修法久未增上之原因–何谓上师瑜伽精要–上师瑜伽精要之总纲–上师瑜伽精要之重要性–修学上师瑜伽之关键共修教材–上师瑜伽统摄⼤圆满法修⾏之总纲/doc/d117f2ef102de2bd96058823.html /bbs/showtopic-2253.aspx–《如意宝藏——上师瑜伽之圆满引导》P58-67参考学习–《涅莫问答》萨迦班智达——修法久未增上之原因如今各地修⾏上师瑜伽的弟⼦多如繁星，然修法见解久未增上者亦⽐⽐皆是，究其原因乃未圆满通达上师瑜伽之精要。
–⼀味追求禅定单空之见⽽未具⽅便–执著积累福德资粮⽽不知依调⼼捷径趣⼊⼼之⾃性–虽具⽅便与智慧但未善巧运⽤–未具清净之传承……如是种种，皆为修⾏⼤圆满法之弊端修持⽆上窍诀⼤圆满能否获得即⽣成就，取决于能否圆满⾏持殊胜⽅便，否则成办解脱则希望渺茫。
修法久未增上之原因某些补特伽罗虽证得单空之见，然⽅便之功德尚未圆满；有者补特伽罗，虽具功德，然未证⼼之空性；⼜有补特伽罗虽具此⼆者，然未能善巧利⽤；某些补特伽罗虽具他法，然不具加持之传承，未能⽣起净相，故彼于佛果极其遥远。
灵泉寺禅修要领30空海.
灵泉寺禅修要领30 空海8.问：虽修行了一段期间，也有一些感触，但总觉得仍有些框框，如何再有效的去除那些框框呢？这个框框每个人都有，除非你是解脱者，如果你的框框越多、越狭窄，你的烦恼就越大、你的苦海就越大，修行就是要去除掉我们内心的框框，整个解脱道就是要协助大家把内心的框框清楚照见，然后很快的把那些框框去除掉，而这必须要有闻思的基础，又再配合实修实证。
闻思基础是给你一张地图，实修实证就是按照地图逐渐的深入，如果没有实修、没有禅修的基础，你照见不到内心里面的框框。
如果你没办法打坐，你的心宁静不下来，你没办法看到自己内心有很多很多的框框，有很多的界线，你看不到的时候，只要当别人讲出来的触犯到你内心框框，你就会很快的反弹，认为别人不对，而且会讲出很多、很多的理由，来证明自己的观点立论是正确的，你会否定别人，但你看不到。
事实上是因为别人所讲的，不符合你的内心的框框的标准，你内心里面拿著一把剑：顺我则是、逆我则非，你不知道而已。
真正烦恼、痛苦的原因，事实上是来自于自己，但你看不到，所以你会怪罪别人；你找很多的理由，都是别人不对；找很多的理由，来证明自己是正确。
但是明眼人一看就知道你有没有在颠倒梦想的世界，欺骗不了人的。
因此，如实回来面对自己，透过闻思修证，我们才能够看到我们内心很多的框框，当你能够照见到，佛陀就把这些从粗到微细整个过程，把它概略的讲出来，就是十个结。
要有禅定力，你才能够看到，看到你才能够净化。
所以，如何有效去除框框？如果讲更深入的话，就是必须要有闻思修证的深入，一定要有闻思基础，而且要配合实修实证，你才能够有效去除框框。
以目前现在来讲，就是大家要随时归零，身心柔软回到当下。
有时候空海这个人会讲到一些观念、方法，或是讲到一些知见不符合你原先内心所理解的时候，不符合你原先所要的答案的时候，也许这时候你马上就会反弹：啊!这个人讲错了，我以前在其他上师那里学的，人家的方法是怎么样殊胜，他讲的这些不够啦！不够高啦！不够理想啦！这太简单了、太简便了啦！这没什么！人家那些很虚、很玄、很神秘！而且那时候我要缴很多的钱，才能够去参加禅修啊！我来这里参加禅修没有缴钱，他就让我进来啊！这个法门好像不是很珍贵……，你内心会有很多跟过去在比较，会有很多你认为的那一种界定标准在衡量，你不知道。
修真要诀云：
修真要诀云:修真要诀云：大道无为本自然，功夫不到不方圆，三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天，没底法船能渡海，随身药物可延年，刑中藏德人难测，害里生恩心要专，四象调和归本面，五行攒簇长金莲，有增有减方为妙，知吉知凶始入玄，脱尽牵缠尘垢物，全成父母未生前，修真作佛皆由此，余二虚悬俱是偏。
《玄灵修真理法学》之研究，是性命双修，神修金丹天元之法，法不在三千六厅门之内。
他的修证是内炼成丹，外用成法。
内炼为本，外用为辅，外用者，主要是运用性体也，运用真气乃是初级层次之法。
高级之内功修法者，就是调炼性体和变神之法。
但出神必假于命基，命基不固，所出之神必然阴重于阳，不堪运用。
故修法者，必重性命双修之法，而偏重于炼性。
但炼性之法中，由于调炼五脏以应外五行，故命功亦含于其中。
此乃正宗功法中的主次分明，包容相间处也。
明心见性论中国文字语言，内涵丰富，言简意深。
研读丹经，必须注意其深刻的内涵，把握住阴阳学说贯穿始终。
道家学说始终将可见和不可见的物质囊括于一起论述，研究时切不可顾此失彼，只注意到可见之物，则丢失了高级的、根本的、实质性的不可见本原性物质。
执两用中，整体把握就是原则方法。
如果不注意掌握研究方法，则难得丹道和法的神髓，理通法随，不如此则难入修真之门。
易曰，穷理尽性，以致于命，是了性了命。
修真必需穷究性命之理，性命之理通彻，方能了得性命。
若性命之理不明，认不得性是何物，而欲了性了命，岂不是盲修瞎炼。
修真人必需以生死为大事，然后穷理性命之源根，若一毫道理穷究不彻，则一毫性命做不稳，知一分，做一分，知的十分，做的十分。
古来祖师们大慈大悲，丹经于书千百比喻，流传世间。
欲人人成道，个个了真。
其中药物、火候、作用法则，无不俱备。
可惜后世学人，或自作聪明，或糊涂冥顽，不自辨识，不费苦功修研，偶有一得，便大肆发挥，胡吹乱造，自创学说，害人误己。
亦有人自己吃不到葡萄便说葡萄酸不可耐，自己没有达到神修境界，便说别人都是假，古人全是非。
《心性休息》第15讲记
《心性休息》第15讲记诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！现在正在宣讲由全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》的共同加行部分，共同加行是有助于生起厌世心的殊胜引导。
诸佛菩萨都异口同声地教诫后学者：只有不贪恋世间八法，生起出离轮回的心，才能够真正趣入正法。
所以，必须要知道如何修持出离心。
寿命无常的修法分为四部分内容，现在正在讲“劝勉精进”中的第二个科判。
乙二、若不精勤则不得解脱：如果不精进修持，则根本无法得到解脱。
劝勉诸位定要诚心精进修法。
无垢光尊者劝请诸位后学弟子和有缘的修行人，一定要诚心精进地修持正法。
何故佛赞珍宝器，净除诸过获正义，若不成办自他利，则自束缚轮回狱。
为什么不精进修法就不能获得解脱呢？佛陀所称赞的珍宝法器就是暇满人身。
如果依靠暇满人身而精进修持，就可以净除一切烦恼障和所知障，从而获得殊胜的大义。
相反，如果没有依靠暇满人身而成办自他利益，归根结底就是自己内心中的懈怠、贪著世间八法等非理作意束缚了自己，在轮回的牢狱中不得解脱。
怎么办呢？精进修持出离心、大悲菩提心和空性正见就是解开束缚的殊胜窍诀和关要。
获得如是闲暇人身时，如果不修持有利于自他的正法，则将永远为轮回之索所缚，获得暇满人身的时候，应该修持有利于自他的正法，否则将永远被轮回的牢狱所束缚。
小乘根性的人利用暇满人身而精进，可以成办自己的利益；大乘种姓的修行人，修持出离心、大悲菩提心和空性正见，就可以使自己和他人都得到解脱。
因此劝勉具有智慧者为摆脱轮回而勤修正法。
没有智慧的人虽然听闻了教言，清楚了知利害关系并能为他人讲解，但根本不去实行。
相反，有智慧、具有善缘的人在听闻“修法得解脱，不修法得束缚”的道理后，应该为了摆脱轮回而精进修持正法。
《致弟子书》中云：“获得人身越过生死海，亦播殊胜菩提之良种，功德胜过珍贵如意宝，何者虚度人生令无果。
《广论》在暇满难得的内容中引用了这个教言，本论却把它放在了寿命无常的修法中。
开法眼的正确方法口诀
开法眼的正确方法口诀【原创实用版4篇】目录（篇1）I.开法眼的正确方法口诀II.通过口诀掌握开法眼的正确方法III.口诀的详细步骤及其含义IV.注意事项正文（篇1）开法眼的正确方法口诀开法眼是佛教中的一种修行方法，通过观察事物的本质和真相，达到内心的清净和智慧。
在修行过程中，口诀是一种常用的辅助工具，可以帮助修行者更好地掌握开法眼的正确方法。
以下是开法眼的正确方法口诀及其详细步骤：一、双手合十，手心向上，大拇指交叉。
二、右手食指轻轻按压拇指根部，同时闭上眼睛，感觉眉心处有一股能量汇聚。
三、深呼吸数次，慢慢将意念集中于眉心处。
四、张开眼睛，看到一个圆圈，感受到眉心的清凉感。
五、将意念集中在圆圈上，观察其本质和真相。
六、将意念扩散到周围事物上，观察其本质和真相。
七、双手合十，手心向上，大拇指交叉，重复第二步至第七步。
注意事项：1.在修行过程中，要保持平静和专注，不要被外界干扰。
2.观察事物时，要保持客观和冷静，不要被主观情感所左右。
目录（篇2）一、开法眼的正确方法口诀1.简介2.准备阶段2.1 放松身体2.2 调整呼吸2.3 集中注意力3.入定阶段3.1 逐渐减少意识范围3.2 感受身体与自然的连结3.3 保持平静的心态4.出定阶段4.1 逐渐扩大意识范围4.2 恢复感官功能4.3 感受开法眼的成果5.总结正文（篇2）开法眼的正确方法口诀开法眼是一种修行方法，可以帮助人们透过观察自己和他人的行为，了解生命的意义和价值。
开法眼不是一蹴而就的过程，需要一定的准备、入定和出定阶段。
以下是开法眼的正确方法口诀：1.简介开法眼是一种修行方法，通过观察自己和他人的行为，可以帮助人们理解生命的意义和价值。
开法眼需要一定的准备、入定和出定阶段。
2.准备阶段在准备阶段，需要放松身体、调整呼吸和集中注意力。
首先，要放松身体，让身体处于舒适的状态。
其次，要调整呼吸，让呼吸变得平稳、均匀。
最后，要集中注意力，专注于自己的内心世界。
道家祖师们修炼之法诀
道家祖师们修炼之法诀汉天师语：虚无大道，清净希夷。
不染曰清，不动曰净，不视曰希，不听曰夷，勤此四者，可免轮回。
纯阳真人：一日清闲一日仙，六神和合自安然。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
养气忘言守，降心为不为。
动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。
不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。
阴阳生返复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。
都来二十句，端的上天梯。
李真人：一吸便提，气气归脐；一提便咽，水火相见。
虚静天师：不怕念起，惟恐觉迟；念起是病，不续是药。
有定主无常应，心欲死机欲活。
大道不远在身中，万物皆空性不空。
性若不空和气住，气归元海寿无穷。
欲得身中神不出，莫向灵台留一物；物在心中神不清，耗散真精损筋骨。
元神一出便收来，神返身中气自回；如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎。
三矛真君：谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精。
虚极则明，明极则莹，超乎精神，而无死生。
精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。
灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。
若向此中留一物，岂能证道合清虚？寒山子：冬则朝勿饥，夏则夜勿饱，早起不在鸡鸣前，晚起不过日出后，心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。
玉虚子：物物元无物，心非形亦非。
二般观晓悟，悟者不知谁。
无无藏妙有，有有现真空。
湛然俱不立，常寂性融融。
中黄真人：天门常开，地户须闭。
息息绵绵，勿令暂废。
吸至于根，呼至于蒂。
子谓之神，母谓之气。
如鸡抱卵，似鱼在水。
结就圣胎，自然蝉蜕。
马丹阳：道性虽无修无证，尘心要日损日消；消到忘心忘性，方契无修无证。
炼气作生涯，怡神为日用。
常教龙虎调，不使马猿弄。
性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰。
修心要作长生客，炼性当为活死人。
郝太古：境杀心则凡，心杀境则仙。
静处练气，闹处炼神。
司马真人：夫欲修真，先除邪行。
外事都绝，无以于心。
然后内观正觉，觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静；虽非的有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。
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修道⼗要修道⼗要（⼀）：孝道孝者，⼈道也，⾮仙道也。
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⼈仙合道，参⽽⾏之，圣凡同肩。
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”僧⽈：“见⽆际不如见神仙。
”⽈；“神仙安在？”⽈：“汝但归去，遇着某⾊⾐履者，即神仙也！”遂归。
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盈⽣秉异操，不闻荣达，独味清虚，爱⼆弟，⼆弟亦爱之逾恒。
年⼗⼋⼊恒⼭，读周易⽼⼦，饵术以为⾷，师西城王君得道。
时⼆弟俱贵显，尝谓⼈⽈：“真仙道隐，不应表光曲饰，动耀视听。
吾所以不得默遁潜举者，盖欲以此道劝诱⼆弟也。
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⼆弟之⼆千⽯，固不⾜为贵。
即吾之真术，亦未⾜为重矣。
”固与衷闻其⾔，乃各弃官还家，渡江求兄，遂得相见。
盈授以上道，并九转还丹⼀剂，各拜服之，⽩⽇登仙。
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故基址筑就平正稳当，则屋舍永⽆坎陷崩塌之患。
炼耳修目洗心
炼耳修目洗心 2011-03-14 21:45:32| 分类：气功养生 | 标签：炼耳修目洗心养生素材 |举报 |字号大中小订阅本文转载自佛润天下《炼耳修目洗心》《三要灵应篇》云：三要者，运耳、目、心三者之要也；灵应者，灵妙应验也，夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外，占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形之善恶，察其理之祸福，皆可为占卜之验，如谷之应声，如影之随形，灼然可见也。
将耳闻、目视之信息归纳于心，然后将心中所思之事而断出于口，此乃心易妙法之宗旨。
《火珠林》曾经提出练耳、修目、洗心可以开悟通慧，但没有说明具练法，练耳、修目、洗心乃是道教、佛教修练之法，其具体练法如下：一、练耳法面向南方，平坐或盘坐均可，双手放于膝盖上，手心向下，目微闭，嘴唇微闭，舌顶上腭，全身放松三次，呼吸自由，意念加于双耳。
第一步可选择在冬天夜静的时候，用耳倾听外界之空者，意念虚空，倾心去听山河大地，捕捉听觉意念象和幻觉性声音。
每练一次以半小时为宜，此法可在房中进行，注意受寒和保持空气流通，要排除耳鸣声。
第二步在春天的夜晚，可于闹市，最好在田野，因田野空气新鲜，但须防毒蛇和着凉，面向南方，平坐或盘坐均可，双手放于膝盖上，手心朝下，目微闭，嘴唇微闭，舌顶上腭，全身放松三次，自然呼吸，意念于双耳，极力排除眼前的噪音(如在田野要排除眼前蛙鸣声)，细听远处的蟋蟀叫声，使之听不见眼前的蛙鸣声，而能听见远处的蟋蟀叫声，时间以半小时为宜，此为闹中求静法。
久久练之听觉器官的透觉作用加强，能听到常人听不见的声音，能听到过去和未来的声音，在耳边常隐约有人细语过去、现在和未来之事，练到这个层次“顺风耳”已经练成。
二、修目法在太阳或月亮初升的时候，面向东方，站、坐均可，双目自然微闭，嘴唇微闭，舌顶上腭，全身放松三次，意守上丹田，使之上丹田有麻胀的感觉，半小时立即收功，再用双手食指和中指轻揉两眉三下，深呼吸三次。
修道必看：补精归元法
修道必看：补精归元法
很多已婚的功友常为房事泄精丢气而烦恼,屡练屡败,这里我介绍一个补精归元法,逢每次房事后练习,可以帮助快速回补精气,有兴趣的功友不妨一试.
一.闭气握固采补真元
坐姿,握固,舌抵上腭,心无杂念,全身放松三分钟,然后每一吸气,意想白色的大自然精气由全身毛孔进入吸归丹田,闭气,观想丹田一片白茫茫,待闭至极至时,呼气,全身放松;这样一吸一闭一呼做六次,中间如果觉得气紧气闷可以先自然呼吸数下调顺呼吸后再行一吸一闭一呼之法,总之,吸闭呼为一次,最多不能超过九次,心脏病及血压高者慎练,觉得头晕,胸闷异常,心跳加快,呼吸不畅时应该马上停练.
二.炼津化精滋补阴阳
接上式,扣齿三十六下,分三口将口中津液咽下,意念津液咽入丹田中,静养丹田一分钟,然后以意引津精沿背督脉上行至玉枕后脑，观想津精滋补后脑一分钟，这是后脑会有清凉的感觉，然后再引精气沿任脉下行至下丹田。
三、静守下丹田
接上式,静守下丹田,以入静放松为主,意念宜轻不宜重.五分钟后,收功.
虽然房事有损精气,但是那段时间里人体的毛孔是比平时更加扩张的.更容易吸采外气的.所以抓住这个关键来及时补充精元效果还是比较理想的.不过具体情况还是得大家实修过后才能体会到.。
若能具足此六种窍诀，我们在修行过程中绝对不会出现任何违缘。
若能具足此六种窍诀，我们在修行过程中绝对不会出现任何违
缘。
实修闭关要诀之六法：
远离贪嗔乃为外闭关；
无有积蓄乃为内闭关；
远离二取乃为密闭关；
不希善妙乃为上闭关；
不忧恶劣乃为下闭关；
无事无执乃为中闭关。
若具此六不会出违缘。
在闭关实修之时，有六种要诀之法需要我们了知并具足：
一是修行人应当远离一切贪心与嗔心之境，安住静处，这就称为外闭关。
二应了知外无积蓄财富之行，内无欲望执求之心乃为内闭关。
无论对自己的亲眷好友，还是虔诚信徒，我们都应断除贪执，随遇而安，潜心勤修佛法。
三应依教了认心之本性，远离能所二取等执著，安住光明无念的境界，这就称为密闭关。
四是不希求善妙境界，如神通、见本尊、得授记等，也就是远离一切希冀之心，这即是我们所说的上闭关。
五是我们在依教实修的过程中，对所修之法不得起任何忧愁和怀
疑之心，而且也不用担心是否会出现魔障或病障等违缘，一心祈祷上师三宝精进用功修行，此被称为下闭关。
六是无有任何琐事牵绊和执著，依如梦如幻等教言观修，万缘放下，一心用功修行，这称为中闭关。
若能具足此六种窍诀，我们在修行过程中绝对不会出现任何违缘。
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三、将闻思转为实修助缘的窍诀故先知多法者，修时即应修彼法义，不可忘失。
若先未知，亦勿怯退，当随慧力而求多闻。
所以你就晓得了教法和证法的关系、闻思和修的关系，前者就像给我们指示真实的要走的路，并决定知，而后者就是按照所决定的路实际去走。
前者叫知，后者叫行，行是在知处行，知是知所行处，哪里能脱节？懂了这一点以后，就知道了，原来一切知的就是要行的，所以我前面知道那么多的法就是知道该怎么修心的法则，我修的时候就要修那个法义不能忘掉。
再者，我要行的是首先要知啊，这么一条圆满的成佛之路，不是一下两下就可以了知的。
如果我先前还没有知道的，我也不能够怯弱、退失，应当随自己的智慧力寻求多闻，因为我要走路前提是一定要知道路，我要行一定要有知，因此，当然前面的知是要寻求，然后才好行。
所以为着行要知，为着知而要闻，为着圆满的知而要多闻。
这样就懂了，原来心应当是这么做的，就是在成佛之道的这些教法里，圆满佛道各分的教授里，先前知道了多少就随自己的力量去实行，先前还不知道的我也不能放弃，还是要勇于寻求。
因此我要随自己的力量逐渐逐渐地来多闻、多了解，这样的话，知和行就不会偏在一个方面。
复非听闻此法，别修他法，即所修处而求闻思故。
再者，不是听闻这个法，修的时候又修其它的法，原因就是在所修处或者所行处寻求闻思的缘故。
好比说我是要学医，我的所行处就是要治病，为了治各种的疾病，我需要寻求医学上的闻思，要听闻老师的教授，之后我自己还要思惟来决定这个治病的原理和方法。
就像这样，不是听闻了医生讲的这个医学，然后治病的时候又另外搞其它的一套，这个就脱节了。
因此就要知道，闻的这个就是要听一听老师讲到底该怎么来修、怎么来行这个佛道。
因为听闻的时候主要是他力的加持使自己能引发认识，但是我自身还要由四种道理去思惟来断定，断定就定了一定是这么来走、做，这么来修，那就在这个地方去修习。
所以闻思就是决定修轨，修习就是按轨而行，就是这样的事，因此不要脱节。
再者，还要求全面。
又不应唯修一分，定应依止初业菩萨所修圆满道之次第。
再者，这里是要修一个完整的佛道，就是从初起步一直到无上佛果之间所有道的根本、道体和支分，所以不要只修其中的一分，而是一定要依止一个初发业菩萨所修的圆满的成佛之道的次第。
就像一个学生，如果要得到最高的学位，不能只学一点点，而是要学一个能达到无上学位的一个圆满的教程，一个次第性的一级级往上升的一个系统的教程。
那么，要修这个圆满的道次第又该怎样进行呢？再具体化。
若慧劣弱，即令修彼；若慧广大，或初虽微劣，由修习故增广之时，将此道次渐为增广，能与一切清净经论相属而修，亦非定须别求多闻。
这里分两种情况，如果自己的智慧差，那就修一个简要的道次第的教授。
假使智慧大，或者虽然最初的时候智慧差，但是通过修行已经得到增广，到了这个智慧的力量很广大的阶段，就可以把这个道次第逐渐地增广，使它能跟一切清净的经论连系起来修，也不是一定要在这之外另外求一个多闻。
这个意思就是说，真实的做法，道次第是一个略摄了成佛之道的完整的纲要，智慧差就修这个，智慧好、有非常大的力量，那你要知道一切经论的扼要全摄在这里面了，就可以跟一切经论配合起来，关连起来修习。
也不是在这之外寻求多闻，你就按照这张完整的地图，一个完整的成佛之道标出的关要，就按照那个配属着经论的广大的内容去修。
因此此派实际叫噶当派，也就是佛语现为圆满教授派。
就是这样的。
故凡圆满无错教授，略亦能摄一切经咒大小诸乘道之宗要，若广开解，亦能遍入一切教法。
所以凡是称得上是圆满和无谬的教授，即使简要也能够摄尽一切显密、大小诸乘的道的扼要，或者说所崇奉的那些不可缺少的关要，这就是它的要求。
而且如果作广大的开解，也是能够全数地摄入一切教法。
这好比说一张完整的世界地图，在这上面以一个简略的方式能够摄尽这个世界里的一切国家、大的城市、山川、江河、湖海、平原等等，这些内容在一张图上全部已经有了。
如果要广的开解，就是这一个指示图里面能够全面地摄入到世界的各种情形，就像这样，这是一个完整道次第教法要达到的状况。
这里指的是要成佛，成佛是果，因上当然要质上无错、量上圆满。
这样一种完整的成佛之道的指示，虽然说是简，也是显密大小诸乘的那些道的关要都要能摄得进去。
不然的话，因上如果质上不正确、量上不圆满，那是没办法成佛，不可称为是圆满的成佛之道次第的教授。
而具有这种德相的教授，如果广大地去解释，开出来的话，就能够全数地摄尽一切教法。
也就是这一分是讲因果，能摄一切因果经的教授；这一分是讲四谛，也能够把宣说四谛的所有教法摄进去；宣说十二缘起就能摄这一类的教法。
或者宣说菩提心，那就世俗菩提心的所有教授全摄进去了；宣说六度也是所有的要害处都摄进去了，可以摄尽所有宣说六度的教法；或者在宣说空性的修法的时候，能摄尽一切般若经的扼要，一切中观论的扼要等等。
就像这样，这才认识原来这个就是圆满无错的成佛之道的教授。
它的略的能摄的情形，广的开解遍摄的情形是这个样子的。
未获如斯教授之时，于少分修易生喜足，然于圣教全体修行宗要，难获定解。
这里是讲，在没有得到这样的教授的时候，容易对于少分的修持生起满足的心，认为修这一点就已经很够了。
这就是由于片面的眼光，见不到成佛体系的全分内容。
这样一种片面性，一种以少为足的心态就成了障碍，他对于圣教全体修行的宗要难以获得整全的定解。
这是一个大体系，小大密贯通一致编摄为成佛道次第的广大的内涵，那当然以这种片面的眼光很难获得定解。
虽然说是难，但还是有办法，因为一切都是因缘生，假使因缘和合得很好，有自力方面，有他力方面，有积顺缘方面，除违缘方面，有闻思修各个方面等等，这些因积得很好的话，当然智慧就会出。
智慧很好、很圆满的话，那当然对于一个整全的成佛之道的修行扼要会获得全面的定解。
这是说非常大的眼睛看到整个道体，他当然需要很大的智慧，因此，下面指示应当这样来逐渐生起。
故应亲近良师，净持尸罗，数闻教授，每日四次修习所缘，至诚祈祷师长、本尊，又由多门积集资粮、净除业障。
若能勤修此圆满因，其慧倍复殊胜增长，乃能生起彻底定解。
所以，已经知道难以后，要积极地积聚因缘。
怎么来做呢？就是应当亲近具相的善知识，然后要清净持戒，再数数地听闻成佛之道的教授，有非常多的内容，然后每天要四次修习所缘，再至诚地祈祷上师本尊，又由多种途径积集资粮、净除业障。
假使能够像这样精勤地修习能生智慧的圆满的因素，包括依师、持戒、闻法、实修，又有他力方面祈请上师本尊，又有顺违两方面从多个途径来积累资粮、净除业障。
就像这样，这些非常大的生智慧的因素在不断地圆满地积聚。
因一旦积聚圆满，那当然他的智慧就会辗转加倍地增长，当智慧已经增长到一个很大的量的时候，也就能够生起彻底的定解了。
这里就是说，要对于完整的成佛之道的次第生起定解是很困难的，它的因就在大的智慧。
那么我们怎么来改良呢？怎么让自己生起呢？那就是首先着重修集圆满的智慧的因，一旦这些积聚好了，那当然不必花力气，有了因自然果就出来了，智慧就增长了。
当智慧一旦增长的时候，他的眼界是非常开、非常透彻、非常有抉择力的，那当然对于完整的成佛之道上全体修行的扼要，能获得广阔的眼光，发生彻底的定解。
就像站在一百层楼上，能够鸟瞰整个广大的地区一样，这样广大的眼光是一定会发生出来的。
如先觉云：“先所闻法令心总现，数数思惟称量观察。
若忘其法，专学持心，则无助伴。
”因此先觉们就强调知和行不能脱节，也就是先前听闻到的法要真实地认识到，认识清楚了才能行。
所以闻法不是光听听而已，先是心里要忆持，让心里总的这些法义都能现得出来。
现出来以后，缘着它数数地思惟、称量、观察，而能决定它的法义，这样子就可以按照这个所决定的义来实行了。
假使你忘掉了这个法，专门只学着持心，就是心专注在一个地方，其它的什么也不管，也不想，也不观察等等，那所闻的东西不能转化为知，由于没有知就不会有行，这样所闻的对于你的真实的实行没有什么帮助。
因此就要知道，闻法不只是闻而已，闻只是一个前提，闻了以后关键自己的心里要记得，然后要数数地思惟以观察来决定它的涵义，而决定的就是自己要走的修心之路。
决定好了就按照这么去串习，去变掉颠倒的心，转成一个无颠倒的心，这个就是修心上的问题。
故上修者是上法师，中品修者是中法师，凡所修法，即知彼法。
由此就是把行者和法师合为不二。
这里把“修”换成“行”字也比较能把握它的要害。
也就是上品的行者就是上品的知者，中品的行者就是中品的知者，凡是所行的法就要知道这个法，也就是前头说的教法和证法的关系、闻思和修的关系，前者就是要认识修法的路途，后者就要实行修法的路途。
上等的修者或者行者他是实际就能按照这样去做的，那当然他肯定要知道，因此上品的行者肯定是上品的知者或法师。
中品的行者你能在道的程度上做到中等，那当然你就会知道该怎么走，在中等程度上会了解的，那就是中等的法师。
总而言之，凡是所要修或所要行的那个法，就是要知道的那个法，你不知道那个法怎么能行？或者你行了那个法就会更深地知道那个法。
就像这样，行和知不能脱节。
若由是思定解坚固，则诸恶友唱说“善恶一切思惟皆是分别，悉应弃舍者”，自知法中无如是语，良师不许，便能不随彼转。
如果能由这样的思惟达到坚固的定解，也就是非常坚固的、没法被引转的一种认识，那就不会随别人的嘴巴转。
恶友们尽管在唱说“善恶一切思惟都是分别，都应当弃舍”，自己也知道法中没有这样的说法，善知识也不许可这样的，也就不会随着他转。
若无此解，有信无慧，见哭则哭，见笑则笑，随他所说觉为真实，犹如流水随引而转。
假使没有得到这样的定解，有信心而没智慧，见到别人哭就跟着哭，见到别人笑就跟着笑，总之就是自心没有定见，随着别人说什么都认为是真实，这样就成了随波逐流，跟着别人的脚跟后转。
所以首先要对于完整的成佛之道的次第发生一个真实的定解，这样从最初一步一直走到最上一步，有一种全面的眼光，是一种系统的安排，整个一级级上去就不会落在错谬、片面等的方面。
这样在因上一直这么无误的、圆满的保持上去，逐渐就能成佛。
可修的地方听了以后就在那个点上去修，还不能修的地方也是积极的心态不怯弱、退屈，而是积资净障、发愿等等，就像这样逐渐地往上升进的话，他就保持了很好的一个做法。
宗喀巴大师一开始时所说的，实修的人认为不必听闻，或者听闻的人不着手实修，或者执片面的眼光等等的错谬就会去除。
毕竟是要修一个无上的佛果，是要行一个完整的佛道，因此这些不可不知。
通过前面的学习我们知道慧的自性是对所观事无误拣择的体性，接着又认识了智慧的利益和无智慧的过患，由此发起了特别想求得智慧的心。
在生起了这样真实的欲乐以后，就开始着手修习智慧。
在修之前还要知道为了成佛须要获得哪些的智慧，所以又须要了解慧的差别。
所谓差别就是从那个体性上分出的各种类型。
第三，慧之差别分三：一、通达胜义慧二、通达世俗慧三、通达饶益有情慧从慧于所观事无误拣择的体性上来看，由于所观方面有胜义、世俗和饶益有情的方便这三种，因而就有相应的三个智慧：通达诸法胜义体性的智慧、通达诸法世俗体性的智慧、通达饶益有情方便的智慧。