小逻辑思想对客观性的第一态度 形而上学
黑格尔小逻辑解读
黑格尔的《小逻辑》是一部重要的哲学著作，它代表了形而上学和辩证法发展的高峰。
这部著作主要包括“逻辑学概念的初步规定”、“存在论”、“本质论”和“概念论”四部分。
黑格尔通过探讨思维（理念）和存在（现实）的关系问题，构建了一个融思辨逻辑、形而上学本体论相统一的完整体系。
在《小逻辑》中，黑格尔把“存在论”中的质、量、度作为论证的事实基础，把“概念论”中的绝对理念作为论证的最终结果。
这种基本思路旨在探讨思维和存在的关系问题，从而揭示出世界的本质和规律。
在解读《小逻辑》时，需要注意黑格尔的辩证法思想。
他强调思维和存在的同一性，认为思维是对存在的反映和把握，而存在则是思维的对象和基础。
同时，黑格尔也指出，思维和存在并不是孤立的，而是相互依存、相互作用的。
这种辩证的思想对于理解《小逻辑》具有重要的意义。
此外，在解读《小逻辑》时，还需要注意黑格尔的逻辑体系。
他认为，逻辑学是研究思维和存在关系的学科，它通过概念、判断、推理等思维形式来揭示事物的本质和规律。
在《小逻辑》中，黑格尔详细阐述了这些思维形式的特点和作用，以及它们之间的内在联系。
这对于理解黑格尔的哲学思想具有重要的意义。
总之，解读《小逻辑》需要深入理解黑格尔的辩证法和逻辑学思想，同时需要结合时代背景和历史条件进行思考和分析。
只有这样，才能真正领悟这部著作的深刻内涵和价值。
小逻辑 读后感
读《小逻辑》有感我之所以选择这本书，是因为比起偏于实践的理论，我对类似于“根源”的逻辑学更感兴趣。
而《小逻辑》正是这方面理论的代表作之一。
其作者黑格尔是德国古典唯心主义辩证法哲学的集大成者，彻底的客观唯心主义者。
他的理念与思想对马克思主义的形成产生了极大的，不可替代的影响。
黑格尔主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。
基于这一理念，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。
黑格尔在哲学史上的最大贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。
他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作是处于普遍联系与发展变化中的。
马克思和恩格斯在创立唯物辩证法时，正是批判地吸取了黑格尔哲学中的辩证法这一合理内核。
《小逻辑》共分为七章。
虽然我已经将本书通读过，但是逻辑学毕竟是哲学中理性味道很浓的一部分，理解起来还是相当吃力的。
下面我就来谈一谈我在阅读过程中的一些粗浅的理解与认识。
第一部分是全书的导论。
在这一部分里，黑格尔从哲学作为一门科学的本质，起源及发展谈起，逐一解释了概念，内容，形式，后思，存在，合理性等基础词汇，并从相对通俗的角度分析了哲学为什么是“晦涩难懂”的。
他说：“哲学的兴起，是思维的这些渴望带来的结果，他的出发点是经验。
”“哲学就是经验的孩子，他的兴起归因于一个凭经验的事实。
”由此，黑格尔阐述了经验，思考与否定事物的联系。
同时也从一个纯理性的角度向我们传达：经验是一切哲学思考的基础。
第二部分是“初步的概念”。
这一章中黑格尔向我们描述了“逻辑学是纯粹研究理念的科学，逻辑学的对象是思维。
”的概念。
此处黑格尔频繁引用《圣经》中的句子作为隐喻。
我认为，这些隐喻正是体现了逻辑学在宗教以及生活中的重要地位。
毫无疑问的，再有思维的地方就有逻辑学的影子。
思维具有的主观活动的性质，是人所特有，且每个人都不同的。
黑格尔的逻辑学对旧形而上学的批判和超越——基于对“逻辑学概念的初步规定”的解读
一
性 只能 建立 在 差 异二 者 的根 源 或创 造 者 是 同一
由于 超 出 了思 维之 外 ． 作 为无 形 式 的 内容 ． 处 于 一 东西 之 上 ．并 且 也 只能 通 过数 学 或 几何 学 的方 法 因 个 极端 之 中 ．因而 只是 空洞 的抽 象 的无 对 于 思 来建 立 联 系 这种 联 系并 没有 打破 彼此 的界 限 ， 维． 其 内容 来 自于 “ 自在 之 物 ” 通 过 直 观 给 予 的感 而 其 本质 只是 机械 联 系 和外 部联 系 用知 性 的 方 性 材料 ， 它 只有 接 受 材料 ， 才 获 得 内容 ， 充 实 自己 ， 式 把握 的思 维 只能 是 有 限 的 、 规 定性 的思 维 。 “ 旧 从 而变 成 现 实 的实 在 。 因此 ， 对 于思 维形 式 来说 ， 形 而 上学 的思 维是 有 限 的思 维 ．因为 它 老是 活 动 对 象 在它 自身之 外 ．它接 受材 料 或 资料 仍 然是 在 于有 限思 维 规定 的某 种 界 限之 内 ．并 把这 种 界 限
而上 学
一
样 的前 提 ， 思 维便 可 以直 接 把 握 对 象 、 认识对象 ， 关 系的批判
因 为思 维 与其 对 象是 直 接 同一 的 这 种 思维 无需
中介 ， 无 需 内容 ， 因为 其 本 身 是 自足 的和 圆 满 的 ，
康 德 以前 的形 而 上学 ， 即黑 格 尔 在 《 小 逻辑 》 是不需 要 别 的什 么东西 的 。可 见 ． 康 德 以前 的形而 中所 指 的思想 对 客观 性 的第 一 态度 ．是黑 格 尔在 上 学 是缺乏 内容 的纯 形 式 的学 说 对 逻辑 学 或形 而 上学 做 出基 本 的规 定 ．阐 明思想 旧形 而 上学 缺 少 内容 ．但 是 内容 却 并 不是 在 和客 观性 的关 系 时 ． 所主 要批 判 的对象 思想 和客 思 维 之外 的存 在 。康 德 的批判 哲学 ， 通过 对知 性形 观性 的关 系是 形 而上 学 的关 键 ．因而 也是 黑格 尔 式 的批 判 ． 把 思维 限定 在 经 验 范 围之 内 ． 把“ 自在
黑格尔小逻辑归纳总结
黑格尔小逻辑归纳总结黑格尔的小逻辑是他对逻辑学的一次重要贡献，它是他在《逻辑科学论》中提出的思想体系。
小逻辑是指研究思维过程和概念形成的学科，它通过分析思维的结构和规律，揭示了思维的本质和运作方式。
本文对黑格尔的小逻辑进行归纳总结，深入探讨其核心概念和理论动态。
一、辩证思维的内在逻辑黑格尔认为，辩证思维是人类思维的最高形态，它是通过对矛盾的辩证运动而产生的。
在黑格尔看来，思维的基本形式是判断、推理和概念。
判断是通过将主语与谓语连接在一起来对事物进行界定和描述的。
推理是通过对判断进行逻辑演绎，形成论证关系，达到论证目的。
概念是将个别事物中的共同特征抽象出来，形成相应的概念范畴。
二、辩证推理的基本形式辩证推理是黑格尔小逻辑的重要组成部分，它包括三个基本形式：冒号逻辑、种属逻辑和反问逻辑。
冒号逻辑是通过主语与谓语之间的顿号来表达种属关系，如“人，动物也”。
种属逻辑是通过“因为……所以……”的句式来表达因果关系，如“因为A，所以B”。
反问逻辑是通过反问句的形式来引出命题表达的矛盾关系，如“你难道不知道吗？”这些逻辑形式在思维过程中起到重要的规范作用，使得思维具备逻辑性和连贯性。
三、三段论的运用三段论是黑格尔小逻辑中的重要推理形式，它包括前提、结论和中项三个要素。
前提是为了得出结论所提供的信息，中项是通过前提所提供的信息建立起来的中心概念，结论是通过对前提进行推导得出的。
三段论是辩证推理的基本方法之一，它在思维过程中发挥着重要作用，有助于整合思维中的各个要素，使得推理过程更加严密和连贯。
四、概念的辩证运动在黑格尔的小逻辑中，概念是思维的基本元素，它包含着抽象和具体的两个方面。
概念的辩证运动是指从抽象到具体和从具体到抽象的相互转化过程。
在实践活动中，人们根据具体的经验和感知，通过抽象思维将其概括成为一般概念，再通过具体思维将一般概念具体化为具体个别事物。
概念的辩证运动在思维过程中起到了重要的指导和规范作用。
黑格尔哲学批判
黑格尔哲学批判一、世界观和哲学本源的错误1. 黑格尔认为，哲学无起源，也无定义【哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。
而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系发挥的过程里，转变成为终点，亦即成为最后的结论。
】【当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归到它自身之时。
这样一来，哲学就俨然是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。
所以哲学上的起点，只是就研究哲学的主体的方便而言，才可以这样说，至于哲学本身却无所谓起点。
】艾斯认为，哲学并非是玄学，当然有其定义和起源。
哲学的定义，是全世界的根本性科学。
哲学的起源，是科学，这已经为哲学的发展历史所验证。
起初，哲学是和物理学、数学等各种具体科学混合的，最后逐步脱离清晰。
亚里士多德的《形而上学》，命名为“物理学之后”，也初步暗示了哲学的本质。
2. 黑格尔认为，哲学和宗教不可分【哲学的对象与宗教的对象诚然大体上是相同的。
两者皆以真理为对象——就真理的最高意义而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。
此外，两者皆研究有限事物的世界，研究自然界和人的精神，研究自然界和人的精神相互间的关系，以及它们与上帝的关系。
】【那些坚持宗教和思维分离的人，心目中所谓思维，大约是指一种后思（Nachdenken），亦即反思。
反思以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。
忽视了哲学对于思维所明确划分的这种区别，以致引起对于哲学许多粗陋的误解和非难。
须知只有人有宗教、法律和道德。
也只有因为人是能思维的存在，他才有宗教、法律和道德。
所以在这些领域里，思维化身为情绪，信仰或表象，一般并不是不在那里活动。
】艾斯认为，黑格尔的观念，是对科学和宗教关系的逃避和草率。
黑格尔没能有效给出哲学的定义，并且将哲学和宗教两者混为一谈，没有看清科学和宗教的本质区别。
由于西方流行基督教，科学和宗教的关系，往往是一个忌讳难解的课题。
但无论如何，科学和哲学，在形态、特征上都有极大的不同。
黑格尔哲学名著《小逻辑》读后感
黑格尔哲学名著《小逻辑》读后感名著对于我们来说都是很有意义的,我们会不断的去了解名著,不断的对名著报以很大的热情,也正是以为如此,所以我们才能不断的进步,知道自己的不足,得到精神上的充实。
本文将为大家介绍一下黑格尔哲学名著《小逻辑》读后感,也许大家可以看一下!黑格尔的哲学名著《小逻辑》,实际上是其《哲学全书》的第一部分“逻辑学”的单行本,内容大致上是先前完成的《逻辑学》(又称《大逻辑》)的缩写。
全书主要由存在论、本质论、概念论三篇构成,体现了黑格尔哲学体系的基本框架,故而可谓是走进黑格尔哲学庙堂的首要门径。
在西方哲学史上,黑格尔是在康德思想影响下出现的又一位思想巨人。
与康德相同,黑格尔亦深切体悟到了传统形而上学之缺陷,并认同康德关于现象界与物自体的划分。
认为康德的一个重大贡献就是基于现象界与物自体的划分,最早明确1区分了知性与理性这样两种与之相应的不同思维方式,并指出了各自特点:知性是以有限的和有条件的事物为对象,而理性则以无限的和无条件的事物为对象;知性坚执于非此即彼的“独断论”,理性则致力于将知性所固执着的分别与对立加以克服,得到的工作思路真理是将事物的片面规定性联合进来的全体。
但遗憾的是,康德虽意识到了理性思维的重要,却只是停留在单纯的应当阶段,甚至以“不可知论”否定了由其思维把握“物自体”(即真理)的可能性。
与康德止步于“物自体”不同,黑格尔力图探明“物自体”之所“是”,认为康德所说的“物自体”,即乃“自在自为的真理”,也就是事物的“理念”。
在黑格尔看来,要把握这样一种真理性的理念,首先要弄清这“理念”是如何形成的。
他在《小逻辑》中分析论述的便是在逻辑学意义上“理念”生成的三个阶段,即由存在到本质,由本质到概念。
他所说的“存在”,又谓之“有”,指的是由质、量、度决定的事物之生成;他所说的“本质”是指事物的相对规定性;他所说的“概念”是指“存在”与“本质”的统一。
黑格尔认为,“概念”虽是主观的,但它是以“存在”与“本质”为客观基础的,是包含了这两个范围中全部丰富的内容在自身之内的,因而“同时也是完全具体的东西”(327)。
思想对客观性的第一态度：形而上学
灵 当作一个 实际存在 的物 。而黑 格尔 的真理观认为 ： 我们要
把 心灵 当作是一 个活 动 ， 即一件 事 。原 子是单 纯 的 ， 单 纯 的 东 西组合 成物 ，但 这些 只是有 限规 定 ，人不能拿 有 限规定 （ 如 原子 ） 去思 考心灵 到底 在 哪 里 ， 也 不能 拿有 限 规定 去思
开， 就无法 知道存 在本身 是什 么 ， 存在（ ｔ ｏ ｂ ｅ ） 是 一种 活动 ， 存
在本 身 是 形 而上 的思想 ， 指 向 一个 活 动 的 东 西 （ ｔ ｏ ｂ ｅ 。 要 变 成） ；存 在者 之
所 以为存 在者 本身 的本质规 定性 （ 即存 在 。 ｔ ｏ ｂ ｅ ） 。真理 即显
同概 念的差别 性 ， 黑格 尔认 为 ， 如果概 念仅 围绕抽 象规 定展
考世界 的本质 ， 就一定会 造成诸如二 律背反这样 的悖论 。黑 格 尔 的概 念 、 世 界观 、 宇宙 论继 承 了康 德 的二律 背 反 。 康 德
的二律 背反不 仅仅是 书上 写 的三 条 ． 康德认 为 ， 世界 本身 不 仅 仅是 自由的和必然 的 ， 一切关 于世界 本身 的思 考 ． 甚至是
一
就是 在本体 论 中去 研究 本质 ， 本质 的数 量 比较 少 ． 本质都 是
直接的， 本 质 是什 么 就 是什 么 ． 而 不 是通 过 “ 不是” 去 表 现
“ 是” 。 这种“ 不是 通过不是 去表现是 ” 的观点 在宇宙论里 表现 为本质 论上 的概 念。对此 ， 黑格尔认 为 ， 对 于现 象的 内容 ， 凡
考 灵魂是 否可 以与 肉体 相分 离 ，这 些只是 旧的形 而上 的思 考 。黑格尔思 考真理用 的是 精神 。
略述黑格尔对形而上学的批判——读《小逻辑》札记
、
全 真
是 主客 观 的统 一
,
,
一
这 种形
而 只是 固执
理是 多样 性 的统一 握
“
只 有 靠无 限思 维才 能把
,
”
(第
10 9
页 ) 旧 形而 上 学
,
如果 从 片 面的 有限 的知 性 概念 出发
”
是
“
虽 然 有 其 自身所 固 有 的缺 点
但 黑 格尔 并没
。
无 法 穷尽对 象 的意 义 第二
在 哲 学史 上
”
,
“
最明确 而 且 与 我 们
,
唯心主 义辩 证 法 休 系
但 较 为 集 中地 体现 在
。
相 距 最近 的 例证 上学
。
是
,
“
康 德 以前 的 那 些 形 而
以下只 注明 旧 形 而 上 学 方 法具有
《小 逻 辑 》 和 《 哲 学 史讲 演 录 》 等著 作 中
( 《 小逻 辑 》 第 9 5 页
的三种态 度 的 的批 判
,
。
纯 用 抽 象 理 智 的观 点去 把 握 理性 约 对象
述 谈谈 黑 格尔对形 而上 学方 法 论 所谓思 想对客观 性 的 态 度 问题
。
( 第 肠 页 ) 亦 即用 有 限 的 方法去 把 担无 限 的
就 是思
内容 ( 对象 ) 客观 不 统 一 的 三 个 缺点 第一
,
。
,
方法 和 内容 不 一 致
,
主观 和
攀与存在 的关 系 问题
不过
,
,
黑 格尔又把 这
接 着 具休 阐述 了 形 而 上 学 方法
黑格尔哲学 小逻辑-解释说明
黑格尔哲学小逻辑-概述说明以及解释1.引言1.1 概述黑格尔哲学是德国哲学家黑格尔在19世纪提出的一种哲学体系。
它被认为是现代哲学思想中最重要的一部分，具有深远的影响。
黑格尔哲学的核心思想是以辩证法为基础的绝对理念的发展过程。
通过对思维和现实的研究，黑格尔试图揭示世界的本质和体系，并将其归纳为三个基本范畴：逻辑学、自然哲学和精神哲学。
逻辑学是黑格尔哲学中的一个重要组成部分。
它探究了思维和概念的本质，通过推理和论证的方式展示了真理的逐步揭示和发展过程。
黑格尔认为，思维的发展是辩证法的过程，通过对矛盾和对立面的统一，思维得以不断向前发展。
逻辑学的研究涉及到概念、判断和推理等方面，帮助我们理解思维的本质和运作规律。
黑格尔哲学对现代思维方式和哲学思想产生了深远的影响。
它开辟了一个新的哲学领域，使得人们对于存在、知识、价值和伦理等问题有了更加深入的认识。
同时，黑格尔哲学也为后续哲学家提供了丰富的思想资源和启示，对于西方哲学的发展起到了积极的推动作用。
在本文中，我们将会全面介绍黑格尔哲学的起源、基本概念、逻辑学以及它的影响和意义。
通过对这些内容的探究，我们希望能够更加深入地理解黑格尔哲学的思想体系，并探讨它对当代社会和未来发展的意义。
最后，我们将对黑格尔哲学进行评价，并展望它在未来哲学研究中的可能发展方向。
总的来说，本文将以简明扼要的方式呈现给读者黑格尔哲学的重要内容和思想，希望能够引发更多关于黑格尔哲学的探讨和思考。
1.2 文章结构文章结构部分的内容为:文章结构的设计是为了使读者能够清晰地了解本文的组织和内容安排。
本文按照以下几个方面来进行展开：1. 引言部分：在引言部分，我们将对本文要探讨的主题——黑格尔哲学进行一个概述。
同时，我们还将介绍本文的整体结构和目的，以及对黑格尔哲学的总结。
2. 正文部分：正文部分是本文的核心，将详细讨论黑格尔哲学的各个方面。
首先，我们将回顾黑格尔哲学的起源，探讨其背景和发展的历程。
黑格尔《小逻辑》的辩证思想浅析
黑格尔《小逻辑》的辩证思想浅析作者：周欢来源：《好日子（下旬）》2017年第11期摘要：黑格尔是德国古典唯心主义的代表人物，同时也是客观唯心主义辩证法体系的集大成者，本文重点讨论《小逻辑》中的辩证法思想，《小逻辑》作为黑格尔哲学体系中的第一部分，本文从逻辑体系入手，先全面的了解逻辑学的系统，后具体研究逻辑学系统中两个关键的部分：存在论，概念论。
关键词：辩证思想；存在论；概念论1 逻辑范畴体系1.1体系内容黑格尔《小逻辑》的逻辑学体系全都是以正，反，合的三一式架构排列而成，本文论述各个概念中的逻辑范畴的相互关系，而这样的关系组合在一起经过向前推演，构成统一的逻辑学体系。
1.2基本规律：否定之否定上述所说的推演过程是由逻辑范畴自身的內在否定性推动自身向相反，否定的方向转化，而这样的规律便叫做否定之否定规律。
事物发展是从单纯的肯定开始的，而这样单纯的肯定指的是纯存在范畴，一旦对这样的肯定有了规定性的肯定，便存在了种种规定性与自身的矛盾，通过第一次否定，而此时范畴的内容也在不断的被完善直至第二次否定，肯定中包含否定而进行第一次的自身否定，否定中包含肯定，而进行的第二次否定，第二次否定是对第一次否定的肯定的否定，通过肯定与否定的统一来否定第一次否定之后肯定的对立面，这便是事物发展过程中概念与实在的统一，是最终确定的结果而达到肯定与否定两者的对立统一。
从事物发展的总体来看，两次否定构成概念向前推演的动力，而这样的否定动力与能动性相联系，最终达到的肯定与否定的统一：通过第一次否定来消解一切自身的规定性同时又经过第二次否定包含了一切自身规定性的统一体。
2 存在论从事物间区别的角度来看，纯存在（没有作任何特性概念的规定）对自我的否定，从无到有的定在，此定在较于纯存在是有区别的纯存在没有任何特性而定在确是纯有的存在，当存在扬弃了自身的有的否定之后，便是有一定性质的存在的自为存在。
从事物发展的状态的角度来看：自在是潜在的自为的概念，是没有任何规定性的，当自在对自我变易否定之后，成为有一定存在和外在的自为，而自为又经历自我否定之后，成为统一的自在自为，自在自为是自在的状态和自为状态二者的统一，也是指事物完全发展了的状态的存在。
黑格尔的《小逻辑》概要
黑格尔的《小逻辑》概要——阳育芳整理出自《小逻辑》黑格尔著、贺麟译，商务印书馆2012一、整体哲学观该书是一部讲述绝对精神或理念本身的从潜在到现实的循环发展史主角（主体或实体）：绝对精神，理念新版序言Pxxii 黑格尔认为所有哲学家，特别是一元论的哲学家，不论唯心或唯物论者，其目的都在于追求“绝对”或绝对理念。
理念：理性的概念，最高的真理，最具体的思想本身，自在自为的统一Pxxiii黑格尔明确指出：理念经过不同阶段的发展作为我们认识的对象，“现在理念自己以它自身为对象，这就是亚里士多德早就指明为最高形式的理念，也就是纯思维或思想之思想”。
这就是黑格尔绝对理念从继承发展亚里士多德的纯思想或纯形式，亦即作为“不动之推动者的神”，而形成黑格尔自己的绝对理念的客观唯心论体系的思想根源。
因为黑格尔认为理念就是“理性的概念”、“真理的概念”、“在意识中、在思想中的真理”，“无限与有限、主观与客观、思想与存在在辩证发展过程中达到否定性的统一的概念”，因此可以简称为“理念”，理指“真理”，念指意识，概念，思想。
P55真正的自由的思想本身就是具体的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。
P87理念是当前存在的，也是现实的，并不是某种远在天外隐在物后的东西。
原则：正题，反题，合题（肯定，否定，否定之否定）方法：辩证法（历史感，发展的眼光）阶段：自在的，自为的，自在自为的（从潜在到现实）黑格尔哲学的追求：关于真理的知识，恢复精神的自由第二版序言P5我的哲学的劳作一般地所曾趋赴和所欲趋赴的目的就是关于真理的科学知识。
这是一条极艰难的道路，但是唯有这条道路才能够对精神有价值、有兴趣。
当精神一走上思想的道路，不陷入虚浮，而能保持着追求真理的意志和勇气时，它可以立即发现，只有〔正确的〕方法才能够规范思想，指导思想去把握实质，并保持于实质中。
这样的进展过程表明其自身不是为了别的，而是要恢复绝对的内容，我们的思想最初向外离开并超出这内容，正是为了恢复精神最特有的最自由的素质。
略述黑格尔对形而上学的批判读小逻辑札记
略述黑格尔对形而上学的批判读小逻辑札记黑格尔是德国哲学家，他对形而上学的批判是他哲学体系的核心之一。
他的批判主要体现在他对传统形而上学观念的否定和对辩证法的提倡上。
本文将略述黑格尔对形而上学的批判，并探讨他的观点对现代哲学产生的深远影响。
黑格尔认为，形而上学是一种错误的认识方式，它试图通过超越经验世界来理解和解释现实。
根据黑格尔的说法，形而上学的问题在于它试图将存在界定为固定不变的、独立于人的思维的客观实在。
形而上学的观点忽视了世界的历史性和发展性，无法真正把握事物的本质和过程。
因此，黑格尔认为形而上学是一种偏见，需要被批判和超越。
为了批判形而上学，黑格尔提出了辩证法的概念。
辩证法是一种思维方式，通过对矛盾的处理和统一，揭示了世界的发展规律和事物的本质。
辩证法强调了事物的相互联系和变化，批判了以往形而上学的静态观念。
通过辩证法，黑格尔试图超越形而上学的局限性，并构建了一个包含逻辑、自然和精神的哲学体系。
黑格尔的辩证法对现代哲学产生了深远的影响。
首先，他的思想为后来的唯心主义哲学和现象学提供了重要的理论基础。
例如，康德和海德格尔都受到了黑格尔辩证法思想的影响，他们进一步发展了黑格尔的思想并形成了独特的哲学体系。
其次，黑格尔辩证法对马克思主义产生了深刻的影响。
马克思主义是建立在黑格尔辩证法的基础上的一种唯物主义哲学。
马克思主义通过分析社会的矛盾和革命的历史进程，试图揭示人类社会的发展规律和社会变革的方向。
因此，可以说，马克思主义是对黑格尔辩证法的进一步发展和应用。
最后，黑格尔的辩证法思想对现代社会科学和人文科学的发展也产生了积极的影响。
辩证法强调了事物的相互关系和全面发展，这对于社会学、历史学、文化学等学科的研究具有重要意义。
同时，辩证法也为个人的价值追求提供了一种全面而多维的理念，这对于现代人的自我认知和自我发展具有指导意义。
综上所述，黑格尔对形而上学的批判是他哲学体系的关键部分。
通过辩证法的提倡，黑格尔试图超越形而上学的局限，并构建了一个包含逻辑、自然和精神的哲学体系。
初读《小逻辑》
读黑格尔《小逻辑》（节选）在导言部分，黑格尔对哲学这一概念做出了自己的规定，即“哲学可以定义为对事物的思维着的考察”。
不过，他也指出，思维并不和情绪截然分开，思维所浸透的情绪和关于情绪的思想又是必须区分的。
为了满足思维着的考察的要求，“对于思维的内容必须指出其必然性，对于思维的对象的存在及其规定，必须加以证明”。
遗憾的是，在哲学上，一般存在着两种不合理的现象。
一是，哲学经常被认为难懂，当然，这主要是因为“求知者没有耐心”，另外，他们也并“不惯于紧抓住纯粹的思想，并运行于纯粹思想之中”，因此，不能够“深一层理解表象所表现的的思想和概念”。
二是，“常有人将哲学这一门学问看的太轻易，他们虽未致力于哲学，然而他们可以高谈哲学，好像非常内行的样子”。
目前，后者是更值得注意的问题，因为从传统思想中逐渐解放出来的人们更加倾向于对无论什么东西持有轻佻的怀疑，对任何严肃的事业加以无端的轻视，似乎这样就是自由，这样就是独立，事实上，这和无条件固守传统一样，是盲目的、狭隘的，是需要同情和批判的。
哲学，就内容来说，就是现实，“亦即意识所形成的的外在和内心的世界”。
哲学的最好目的则在于“确认思想与经验的一致，并“达到理性与现实的和解”。
必须指出的是，这里的现实并不是一般所认为的现实，“现实是本质与实存或内与外所直接形成的统一”，“作为一般的同一性，现实首先只是可能性”。
偶然性则是现实性的另一个环节，“可能性和偶然性，构成现实事物的外在性”。
错误、罪恶、腐败、等一切坏东西并不配享有现实之名，现实必须与偶然性的事物加以明确区分。
“社会状况、简章制度等，只不过是现实性的浅显外在的方面而已”。
近代哲学，相比于初期希腊哲学，“一开始就不是单纯抽象的思想”，而要求“必须与对象有亲密的接触，不论是用我们的外部感官，或是较深邃的心灵和真切的自我意识”，而且，“主观的理性，按照它的形式，总要求进一步（比经验知识所提供的）满足”。
另外，黑格尔还对思辨的科学和别的科学的关系进行了解释。
哲学逻辑10图解黑格尔的《逻辑学》
自我否定的形态变化
观点解说：否定之否定的两种形式
存在环节：自身生长变化
• 一个过程，两次否定 • 存在环节：从形式否定到 属性否定：生死转化。两 个层次是过程和系统、动 态和静态的对立统一。 • 认识环节：从静态逻辑到 动态逻辑，从逻辑模式到 金字塔形式。由此构成真 理的属性和形式之间的矛 盾关系。
灵魂 世界 上帝 抽象形式 认识能力
物自体 为我之物
存在-实践 关系-理性 统一-批判 菱形范 畴表
知性：有限和有条件事物 理性：无限和无条件事物 辩证论 三分法 二律背反 本质矛盾
功绩：知性范畴是有限的，没有达到真理 缺陷：1、物自体停留在彼岸，割裂思维和存在的关系 2、对思维活动只加以历史的叙述，例证法，没有进到本质
第二版序言强调方法、过程、真理
两种真理 过程分析 真理的内容实 质也可说是表现在 两种语言里，一为 感情的、表象的、 理智的，基于有限 范畴和片面抽象思 维的流行语言，另 一为具体概念的语 言。P12
思辨方法
当精神一走上思 想的道路，不陷入虚 浮而能保持着追求真 理的意志和勇气时， 它可以立即发现，只 有〔正确的〕方法才 能够规范思想，指导 思想去把握实质，并 保持于实质中。P5
间接反思：本质 无限性概念
直接反思：种类概念 感觉表象：存在物名称 抽象概念
形而上学－片面性具有的三种表现
独断论 绝对可知
科学理论是 系统矛盾论
片面理论 三种形式
方法环节的对立 绝对性和相对性
黑格尔 逻辑学 的属性
观点环节的对立 可知与不可知
怀疑论 相对性
本质同一 形式对立
不可知论 绝对性
形而上学：哲学理论的分类模式
导言揭示的逻辑关系：目的是规律
应用文-浅谈对黑格尔《逻辑学》“有”的理解
浅谈对黑格尔《逻辑学》“有”的理解'浅谈对黑格尔《逻辑学》“有”的理解一、对以“纯有”作为科学的开端的理解（一）开端是“纯有”，“纯有”即“纯思”每个时期的家都在追寻哲学的开端，但黑格尔却认为哲学并无开端，他认为，哲学是一门圆圈式的科学，它的起点亦是终点，它是一个自己返回到自己的圆圈，因而哲学便没有与别的科学同样意义的起点。
哲学无开端，但哲学体系有开端。
那么黑格尔哲学体系的开端到底是什么呢？黑格尔说：“哲学的开端，必定或者是间接的东西，或者是直接的东西，而它之既不能是前者，也不能是后者，又是易于指明的。
”于是，黑格尔把“纯有”作为哲学的开端，因为“纯有”满足了黑格尔对哲学开端的三个要求。
第一，开端必须是绝对的，它不可以以任何东西为前提，不以任何东西为中介，没有根据。
第二，纯有符合哲学体系中圆圈式发展的要求。
第三，纯有作为开端包含着以后发展的全部可能性。
因此，在黑格尔的哲学里，只有没有任何规定性的“纯有”才是科学的开端，同时批判了费希特以自我为哲学开端的思想。
（二）从思维和存在同一的角度理解黑格尔逻辑学的开端“开端是逻辑的，它应当是在自由地、自为地有的思维原素中，在纯粹的知中造成的。
”我们知道，黑格尔哲学的一个重要起点是对康德哲学的批判，康德认为思维与存在的不同一，而黑格尔认为思维与存在是同一的本文由联盟收集整理，思维既是主体，也是客体，还是思维方式。
黑格尔的哲学是本体论、认识论和逻辑学的三者统一，他认为所有一切活动都是绝对精神的自我反思运动。
基于此，黑格尔批判了在他之前的关于思想对客观性的三种态度：形而上学、主义和批判哲学、直接知识或直观知识。
第一种态度：形而上学。
在黑格尔的《小逻辑》里主要针对康德以前的形而上学进行了批判。
“第二种态度：经验主义和批判哲学。
经验主义力求从经验中，从外在和内心的经验中去把握真理，以代替和弥补形而上学中纯从思想本身去寻求真理的思维方式。
第三种态度：直接知识或直观知识。
浅析黑格尔的认识论思想
浅析黑格尔的认识论思想刘文洲认识论要解决的是我们对事物认识何以发生，由此而来的是我们的知识普遍性和真理性从何而来，适用于那些范围等等问题。
这一问题从笛卡尔提出“我思故我在”这一命题之后，成为哲学的主要问题之一。
黑格尔作为一个近代集大成的哲学家是不可能回避认识论问题的。
本文就以《小逻辑》为核心就黑格尔的认识论思想进行浅析。
一、思维与存在的同一是黑格尔认识论的基础黑格尔的认识论思想是在批判继承了休谟、康德、费希特和谢林等人认识论思想下形成的，他在坚持意识在先，物质在后的本体论基础上，在对理性的坚信下，认为外在的“客观思想”是可知的，即思维与存在具有同一性。
当然他的同一性与唯物主义的思维与存在的同一性大不相同，黑格尔所指的思维，不仅是人们头脑中的思想，而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”即绝对理念，人们头脑中的思想不过是绝对理念发展的最高产物。
在黑格尔看来，思维与存在的同一性，是指思维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才具有实在性，思维不断地在存在中实现自己，使存在与自己相符合。
黑格尔说，“哲学可以定义为对于事物的思维着考察。
”①一切存在都不过是思维的异化物，是绝对理念的外壳，而绝对理念则是万物的内在根据和核心。
为了论证思维的客观性，黑格尔指出，“个体生灭无常，而类则是其中持续存在的东西，而且重现在每一个体中，类的存在只有反思才能认识。
”②也是说类作为类是不能被人的感觉所感觉的到的，只能被我们的理性所把握。
外界一切事物的真相，必然是思维所思的那样，思维就是对对象真理的揭示。
所以，黑格尔说：“思想的真正客观性应该是：思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身，或对象性的东西的本质。
”③而“当我们把思维认为是一切自然和精神事物的真实共性时，思维便统摄这一切而成为这一切的基础了。
”④黑格尔要告诉我们的是，既然事物的一般、本质或规律只能为思维去把握，那么它就是思维所思的样子，或者说它本身就是思维了。
hegel小逻辑7
§33
形而上学的第一部分是本体论，即关于本质的抽象规定的学说。对于这些规定的多
譬如对于感性事物，我们说它们是变化的。所谓变化的，就是说它们是“有”，同时也
是“非有”。但对于知性的规定，我们似乎比较固执一些。
我们总把它们当作固定的，甚至当作绝对固定的思维规定。我们认为有一无限深的
鸿沟把它们分离开，所以那些彼此对立的规定永不能得到调解。理性的斗争即在于努力
将知性所固执着的分别，加以克服。
界中，除了上天下地之外，别无其他前提，因为神话中的一些观念已早被他们抛在一边
了。在这种有真实内容的环境中，一切材料的限制。这种纯粹自在的思想就是翱翔于海阔天空的自由思想，在我们上
面，或在我们下面，都没有东西束缚我们，我们孤寂地独立在那里沉思默想。
§27
这种态度的思维，由于它没有意识到自己的对立，就内容言，既可成为真正玄思的
哲学学说，同样也可老停滞在有限的思维规定里，亦即老停滞在尚未解除的对立里。现
在在这导言里，我们的兴趣只在于观察这种思想态度的限度，并进而首先考察代表这种
思想态度的最近的哲学系统。最明确而且与我们相距最近的例证，当推过去的形而上学，
玄思哲学的唯心论则具有全体的原则，表明其自身足以统摄抽象的知性规定的片面性。
所以唯心论可以说：灵魂既非仅是有限的，也非仅是无限的，但本质上灵魂既是有限，
也是无限，因此既非有限，也非无限。换言之，这类孤立化的规定是应加扬弃的一偏之
见，不适于表达灵魂的性质。即在我们通常的意识里，也已经随处表现出这种唯心论。
的形式是否妥当。
〔说明〕用来说明绝对的概念或谓词，例如存在用在“上帝有存在”这个命题里。
又如有限或无限用在“世界究竟是有限或无限”这个问题里，再如简单或复杂用在“灵
哲学中的逻辑学和形而上学
哲学中的逻辑学和形而上学逻辑学和形而上学是哲学中最常见的两个分支，它们分别探讨了语言和真实性的本质。
逻辑学是指研究语言规则和逻辑结构的学问，形而上学则指探讨现实世界或实在性的研究。
尽管它们各自存在着自己的特征，但两个领域之间有很多交叉点，这也是理解哲学的重要途径之一。
逻辑学逻辑学是研究语言规则和逻辑结构的学问，主要关注语言的结构和语句的合理性，包括推论、证明、修辞和演绎等。
逻辑学的根源可以追溯到古希腊的逻各斯、柏拉图和亚里士多德等人。
亚里士多德把逻辑学视为哲学的基础，他将其分为四个部分：范畴、命题、推论和科学方法。
逻辑学可以帮助人们清晰地思考和表达自己的观点。
正确的逻辑思维可以有效地避免漏洞和谬误，确保论述合理而有力。
例如，在科学研究中，必须遵守一定的逻辑规则才能得出正确的结论。
在日常生活中，正确的逻辑思维也可以帮助人们更好地分析和解决问题，避免无谓的争论和误解。
形而上学形而上学是一门研究现实世界或实在性的学问，包括存在、本体论、意义和价值等方面。
形而上学是哲学中最古老和最基本的分支之一，但它的主题和方法一直存在争议。
形而上学的关键问题是：世界和我们对世界的认识之间的关系是什么？它探讨的是不可感知和不可理解的本质，因此它一直被认为是哲学中最具挑战性的领域之一。
形而上学的一项基本任务是解释世界。
它探索世界的本质、结构和性质，从而确定我们是否能够理解世界以及这种理解的基础是什么。
在这个过程中，形而上学因其非常规性而显得尤为重要。
因此，它可以帮助人们理解现实世界和生活中的基本问题。
逻辑学和形而上学的关系逻辑学和形而上学都是哲学中最为基本的学科，虽然它们各自探讨的对象和问题不同，但是它们之间存在相互关联。
逻辑学可以确保人们更好地表达自己的思想，而形而上学可以帮助人们理解这些思想的意义和价值。
逻辑是区分合理和不合理的一般原则，而形而上学则是通过理解存在来回答基本哲学问题。
总的来说，逻辑学和形而上学是哲学中两个最为重要的领域之一。
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思想对客观性的第一态度；形而上学
象自己去规定自己，不可从外面采取一些谓词来加给它。如果我们试用谓词的方式以表
达真理，则我们的心思便不禁感觉到这些名言无法穷尽对象的意义。从这种观点出发，
东方的哲人每每称神为多名的或无尽名的，是完全正确的。凡是有限的名言，决不能令
心灵满足。于是那东方的哲人不得不尽量搜集更多的名言。无疑地，对有限事物必须用
了的、观念性的东西了。因此纯粹思维本身是没有限制的。思维是有限的，只有当它停
留在有限的规定里，并且认这些有限规定为究竟至极的东西。反之，无限的或思辩的思
维，一方面同样是有规定的，但一方面即在规定和限制过程之中就扬弃了规定和限制的
缺陷。所以无限并不似通常所想象的那样，被看成一种抽象的往外伸张和无穷的往外伸
其切近现实的兴趣。
§28
康德以前的形而上学认为思维的规定即是事物的基本规定，并且根据这个前提，坚
持思想可以认识一切存在，因而凡是思维所想的，本身就是被认识了的。因此其立脚点
好象比稍后的批判哲学还更高深一些。但是，（1）它们认为抽象的孤立的思想概念即本
身自足，可以用来表达真理而有效准。
掺杂有特殊的主观的性格于这些表象之中，因此它们可以各有异常纷歧的意义，所以它
们还须首先通过思维才会获得固定的规定。从任何一个须通过谓词（即在哲学上通过思
维范畴）以说明什么是主词或什么是最初的表象的命题里，均可看见思维的活动使表象
的意思更为明确的事实。
〔说明〕在这样一个命题，如“上帝是永恒的”里面，我们从上帝的表象开始，但
了。在这种有真实内容的环境中，思想是自由的，并且能返回到自己本身，纯粹自在，
摆脱一切材料的限制。这种纯粹自在的思想就是翱翔于海阔天空的自由思想，在我们上
面，或在我们下面，都没有东西束缚我们，我们孤寂地独立在那里沉思默想。
§32
（3）这种形而上学便成为独断论，因为按照有限规定的本性，这种形而上学的思想
§26
思想对于客观性的第一态度是一种素朴的态度，它还没有意识到思想自身所包含的
矛盾和思想自身与信仰的对立，却相信，只靠反思作用即可认识真理，即可使客体的真
实性质呈现在意识前面。有了这种信仰，思想进而直接去把握对象，再造感觉和直观的
内容，把它当作思想自身的内容，这样自以为得到真理，而引为满意了。一切初期的哲
必须于两个相反的论断之中，如上面那类的命题所代表的，肯定其一必真，而另一必错。
附释：独断论的对立面是怀疑论。古代的怀疑论者，对于只要持有特定学说的任何
哲学，都概称为独断论。在这样的广义下，怀疑论者对于真正的思辩哲学，也可加以独
断论的徽号。至于狭义的独断论，则仅在于坚执片面的知性规定，而排斥其反面。独断
张，而是即如上面所说那样简单的方式。
旧形而上学的思维是有限的思维，因为它老是活动于有限思维规定的某种界限之内，
并把这种界限看成固定的东西，而不对它再加以否定。譬如，就“上帝有存在吗？”一
问题而言，旧形而上学家便认这里的存在为一纯粹肯定的、究竟至极的、无上优美的东
西。但以后我们便可看到，存在并不单纯是一种肯定的东西，而是一太低级的规定，不
思想态度的最近的哲学系统。最明确而且与我们相距最近的例证，当推过去的形而上学，
如康德以前的那些形而上学。但这种形而上学只有就哲学史来说才可以说是某种过去了
的东西；就其本身来说，即单纯用抽象理智的观点去把握理性的对象，却仍然一般地总
是出现的。因此，对于这种思想态度的外表面貌和主要内容加以细密的考察，同时也有
殊的、固定的东西，以与全体对立。
但事实上，片面初东西并不是固定的、独立自存的东西，而是作为被扬弃了的东西
包含在全体内。知性形而上学的独断论主要在于坚执孤立化的片面的思想规定，反之，
玄思哲学的唯心论则具有全体的原则，表明其自身足以统摄抽象的知性规定的片面性。
所以唯心论可以说：灵魂既非仅是有限的，也非仅是无限的，但本质上灵魂既是有限，
是简单的或复杂的？”一问题时，他们还是认为“简单”是一个足以表示真理的最后规
定。但须知，简单正如存在一样，都是一个异常贫乏、抽象、片面的规定，我们往后便
可看出，它本身并不真实，不能够把握真理。如果把灵魂认作仅是简单的，则灵魂将会
被这种抽象看法说成仅是片面的和有限的了。
由此足见，旧形而上学的主要兴趣，即在于研究刚才所提到的那些谓词是否应用来
地作为表达真理的谓词。须知，一说到思维，我们必须把有限的、单纯理智的思维与无
限的理性的思维区别开。凡是直接地、个别地得来的思维规定，都是有限的规定。但真
理本身是无限的，它是不能用有限的范畴所能表达并带进意识的。无限思维一词，对于
那坚持新近一种看法，认为思维总是有限制的人们，也许会显得惊异。但须知，思维的
还不知道上帝究竟是什么，还须用一个谓词，才能把上帝是什么说出来。因此，在逻辑
学里，其内容须纯全为思想的形式所决定，如果将这些范畴用来作为上帝或较宽泛的绝
对这类主词的谓词，不但是多余的，而且还有一种弱点，就是会令人误以为除了思想本
身的性质之外，尚另有别的标准。不仅如此，命题的形式，或确切点说，判断的形式，
怪，须有一种切近的反思，才可以发现呈现在当前的事物并非事物的本身。——这里所
提到的旧形而上学的观点，恰好与康德的批判哲学所达到的结果相反。这结果，我们很
可以说，乃是教人单凭秕糠去充食物。
今试进而细察旧形而上学的方法，便可看出这种形而上学并未能超出单纯抽象理智
的思维。它只知直接采取一些抽象的思维规定，以为只消运用这些抽象规定，便可有效
鸿沟把它们分离开，所以那些彼此对立的规定永不能得到调解。理性的斗争即在于努力
不适于表达具体的和玄思的真理（真理是具体的）。因为判断的形式总是片面的，就其
只是片面的而言，它就是不真的。
附释：这种形而上学并不是自由的和客观的思想，因为它不让客体自由地从自己本
身来规定其自身，而把客体假定为现成的。——说到自由思想，我们必须承认希腊哲学
代表典型的自由思想，而经院哲学则否，因为经院哲学，正如这种形而上学，也同样接
也是无限，因此既非有限，也非无限。换言之，这类孤立化的规定是应加扬弃的一偏之
见，不适于表达灵魂的性质。即在我们通常的意识里，也已经随处表现出这种唯心论。
譬如对于感性事物，我们说它们是非有”。但对于知性的规定，我们似乎比较固执一些。
我们总把它们当作固定的，甚至当作绝对固定的思维规定。我们认为有一无限深的
联，并且以自己本身为对象。当我以一个思想作为思考的对象时，我便是在我自己的本
身内。
因此，我、思维，是无限的。因为，当我思维时，我便与一个对象发生关系，而对
象就是我自己本身。一般讲来，对象就是我的对方，我的否定者。但当思维思维它自己
本身时，则思维的对象同时已不是对象了。换言之，此对象的客观外在性已变成被扬弃
学，一切科学，甚至一切日常生活和意识活动，都可说是全凭此种信仰而生活下去。
§27
这种态度的思维，由于它没有意识到自己的对立，就内容言，既可成为真正玄思的
哲学学说，同样也可老停滞在有限的思维规定里，亦即老停滞在尚未解除的对立里。现
在在这导言里，我们的兴趣只在于观察这种思想态度的限度，并进而首先考察代表这种
受一种现成给予的东西，亦即由教会给予的信条为其内容。我们近代的人，通过我们整
个文化教养，已经被许多具有丰富深邃内容的观念所薰陶，要想超出其笼罩，是极其困
难的。而古代希腊的哲学家，大都自觉他们是人，完全生活于活泼具体的感官的直观世
界中，除了上天下地之外，别无其他前提，因为神话中的一些观念已早被他们抛在一边
以它们都是从外面拾取而来的，彼此间缺乏有机联系。
〔说明〕对于第一种缺陷，东方的哲人则用多名的说法去补救，譬如，当他们在规
定神时，便加给神许多名字。但同时，他们也承认，名字的数目应该是无限多。
§30
（2）形而上学的对象诚然是大全，如灵魂、世界、上帝，本身都是属于理性的理念，
本质事实上本身就是无限的。就形式上讲来，所谓有限之物是指那物有它的终点，它的
存在到某种限度为止，即当它与它的对方联系起来，因而受对方的限制时，它的存在便
告终止。所以有限之物的持存，在于与它的对方有联系，这对方就是它的否定，并表明
它自己就是那有限之物的界限，但是思维却是自己在自己本身内，自己与自己本身相关
这种形而上学大都以为只须用一些名词概念〔谓词〕，便可得到关于绝对的知识，
它既没有考察知性概念的真正内容和价值，也没有考察纯用名言〔谓词〕，去说明绝对
的形式是否妥当。
〔说明〕用来说明绝对的概念或谓词，例如存在用在“上帝有存在”这个命题里。
又如有限或无限用在“世界究竟是有限或无限”这个问题里，再如简单或复杂用在“灵
魂是简单的”这个命题里。又如物是单一的或是一全体等等。人们既没有考察究竟这些
谓词是否具有独立自存的真理，也没有考察一下，究竟命题的形式是否能够表达真理的
正确形式。
附释：旧形而上学的前提与一般素朴信仰的前提相同，即认为思想可以把握事物的
本身，且认为事物的真实性质就是思想所认识的那样。人的心灵和自然是变化莫测的精
加给它们的对象。但这些谓词都是有限制的知性概念，只能表示一种限制，而不能表达
真理。
尤须特别注意的：这个方法的特点乃在于把名字或谓词加给被认知的对象，如上帝。
但这只是对于对象的外在反思，因为用来称谓对象的规定或谓词，乃是我自己的现成的
表象，只是外在地加给那对象罢了。反之，要想得到对于一个对象的真知，必须由这对