论张洁小说《无字》中的女性意识

论张洁小说《无字》中的女性意识

摘要：从《爱，是不能忘记的》到《无字》，张洁一直在寻求一条女性解放的道路。《无字》被她认可为自己最好的作品，是对自己前面作品的总结。确实如此，一部三卷80万言的作品处处可见张洁的人生经验和关于人生及女性命运的思考。本文试图从两性意识、婚恋观念及女性自身的发展等方面探讨张洁作品《无字》中的女性意识。

关键词：张洁《无字》女性意识两性关系婚恋

张洁的《无字》是一部描写女作家吴为祖孙四代的成长和婚恋，揭示二十世纪女性成长的历程及女性意识发展的作品。更以吴为一生的婚恋为主线进而探讨了众多知识女性以及其他女性的婚恋悲剧。女性的梦想与挣扎，控诉了男权制社会中女性的悲惨命运，探讨了悲剧所存在的原因。在痛定思痛的同时，张洁还对女性的未来进行了畅想。这一部三卷80万言的作品处处可见张洁的人生经验和关于人生及女性命运的思考。本文试图从两性意识、婚恋观念及女性自身的发展等方面探讨张洁作品《无字》中的女性意识。

一、两性意识

《无字》对两性意识的探讨，贯穿于整个二十世纪并延伸到二十一世纪，是具有划时代意义的。从墨荷与叶志清到第四代的禅月夫妇，通过她们家族的婚恋描写，作者对整个二十世纪两性意识的发展做了一个完整的梳理。

两性关系是人类赖以生存的最基础关系，进入父系社会后，这种关系一直以一种不和谐的姿态出现并长存几千年。即女性只是作为男性的附属品，作为奴隶和生孩子的工具而存在。正如恩格斯所说:“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界意义的失败。丈夫在家庭中，也掌握了权柄，而妻子则被贬低，被奴役，变成了丈夫淫欲的奴隶，变成了生孩子的简单工具了。”【1】基于这种不平等关系，女性不得不奋起反抗而掀起全世界性质的女权运动，其中女性文学作品起到很好的先锋作用。张洁是一位很负责任的女性主义作家，以写作的方式从不间断地为寻求一条女性解放之路而努力。《无字》正是这么一部厚实的作品，为寻求一条两性和谐之路而努力探索。

墨荷家族祖孙四代都在寻找自己理想中的好男人。没有婚恋选择自由的墨荷以采榛子，为心爱的“他”留榛子为乐事，并双眼朦胧、两颊羞红地想象着个意

中的男人，那个男人并不是丈夫叶志清。叶莲子则自己与史峤有过一段交往，若不是史峤突然被捕，或许他们能成就一段佳话。而后又自己选择了与顾秋水的一段婚姻，结婚初期也曾有过一段快乐的时光，但仍改变不了被抛弃的命运。吴为则一生都在寻找理想中的男子，换了一个又一个男人，本以为到胡秉宸那里就该画上完美的句号，可却仍以悲剧结束。最后到禅月才正真的结了一次婚，恋了一场爱。两性意识正是在这些婚恋中得以体现，如何做到两性和谐，如何才能达到灵与肉的结合是作家探讨的出发点。其中吴为与胡秉宸对两性关系的看法极具代表性。

吴为和胡秉宸的那场婚姻，是有爱情的，之所以不完美是因为爱情中的“杂质”。这"杂质"是张洁所认为的两性不和谐的根本因素，即两个人对于爱情婚姻中精神与肉欲方面追求的分歧。正是两性关系没有达到和谐，两个曾经相爱的人才会选择在垂死之年离婚。

胡秉宸出生于传统的封建家庭，根深蒂固的封建两性意识在他身上打下深深的烙印。“太上立德，次为立功，再次立言”的家训使他一生都以事业为重，哪怕是至高无上的爱情也要以事业为前提。因此，他要在吴为成名后才一改初衷，从鄙夷、把玩到爱上；只能有从仕途大战中败下阵来才准备“爱”上吴为。“宋明理学”的胡秉承归根结底是为了自己而爱，是不甘于连一点浪花也没有的默默无闻，是想让吴为为他再掀起最后一次浪潮。很难说如果杜亚丽的成就高于吴为他会选择谁？

另外一方面就是性，传统的两性意识影响着着他与女性的关系的基点。在看待男女关系问题上，他非常清醒，恋爱和结婚无非是想找一个可以“操”的女人，不是甜哥哥蜜姐姐之类也不是可以为之献出一切的崇高之爱。与白帆结婚的目的是这样，与吴为结婚同样也是想享受“一次最后的服务，包括性、声誉的全方位的免费服务”。把与女人的交往完全建立在性的基础上，如与四川美人的恋爱除无法遏制的床上欲念，并没有给他留下多少值得留恋的地方。作者认为“他一直要求于女人的无非就是床上游戏”，对于女人只是纯粹的性欲方面的需求。其实也不然，在胡秉宸心里与表姐绿云的情爱，是一生中灵肉结合得最为完美的情爱。可见如此追求情欲，甚至对每个性对象都有新鲜感而非因恋爱辗转难眠的胡秉宸，同样也是追求灵与肉结合的婚姻的。但在如何做好这一方面，他显然是

没有成功的。

吴为却不同，她所向往的是具有死亡性质的爱，牺牲一切也在所不辞。因此婚后吴为看到了胡秉宸的猥琐，她以审视的态度对待自己的男人，最终把男人看穿了，而对男人也就没有了幻想。吴为不得不怀疑：“难道她所爱的男人，一律是心中制造出来的？不但制造一个又一个爱的对象，还制造了他们对自己爱得天翻地覆，轰轰烈烈？”在很长的一个人生阶段，吴都没有放弃寻找一个男子汉的梦想。妄图依靠那个男子汉战胜她对男人的恐惧，结束他对男人的审判，推翻他对男人的成见。

对于性爱方面吴为也很忽略，她的主张是为爱献身而认定床上的技术都是细枝末节。因此导致了不会调情，也不懂得最能拴住男人心的是调情的技术，而不是那种搭上命的爱。与胡秉承最初认为的“一个偷人养私生子的女人该是何等的懂得风月”，截然不同。以他对性爱的理解，世上哪经得住性爱的诱惑的人？仅这一点他们的婚姻就存在极大的分歧，不管吴为多么努力的讲情调，还只是被胡秉宸视为主菜前面的“开胃菜”。

两者的爱都是有缺陷的，一个过于强调性，一个则过于强调精神。要想达到灵与肉的结合是何等的艰难，最终导致两人不欢而散。胡秉宸是因自己而爱，吴为难道就不是，和自己制造出来的男人恋爱与和自己谈恋爱有什么分别？因此，吴为和胡秉宸都是失败的，作者借这段失败的婚姻向人们呼吁：要达到两性和谐必须协调好“灵”与“肉”的关系，确立正确的两性意识，将两性关系建立在平等的基础之上。

两性意识能直接反映女性意识的觉醒程度。因此，在吴为女性意识并不稳固的基础上建立起来的两性关系，终究是倾斜的天平，永远无法达到平衡。恩格斯曾说，“只有建立在爱情上的婚姻才是道德的”。吴为和韩木林的婚姻，从建立的那一刻起就是摇摆的，犹如“晃动的天平”一样的两性关系，最终还是没有摆脱破裂的命运。于是才有了吴为和胡秉震的另一段所谓的“爱情与婚姻”。【2】然而和胡秉宸的婚姻也最终破裂，其根本原因是由吴为女性意识没有真正独立，整个社会的文明意识没有提升而导致。

二、婚恋观念

关于婚恋问题的作品古已有之，中国古代文学作品从不缺少“才子佳人”的