诗经周南关雎

杜丽娘：圣人之情，尽见于此矣。今古同怀，岂不然乎？
春香闹学
诗教：博物学视角
■孔子曰：《诗》，可以兴，可以观，可以 群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识 于鸟兽草木之名。——《论语·阳货》
■ 亲近大自然：审美教育、生态教育
■ 关雎：贞鸟（爱情鸟）
《尔雅·释鸟》：雎鸠，王鴡。郭璞注：雕类， 今江东呼之为鹗，好在江渚边食鱼。
《诗经·周南·关雎》
宣言
哀乐之心感而歌咏之声发， 诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。
——《汉书·艺文志》
文本
汤显祖《牡丹亭》
南宋；南安太守杜宝； 杜丽娘；柳梦梅； 丫鬟春香；塾师陈最良
情不知所起，一往而深，
——汤显祖《牡丹亭题词》
百度文库
为诗章，讲动情肠
杜丽娘念书：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 陈老师：听讲。“关关雎鸠”，雎鸠是个鸟，关关鸟声也。 春香：怎样声儿？〔末作鸠声〕〔贴学鸠声诨介〕 陈老师：此鸟性喜幽静，在河之洲。
文学：审美视野中的爱情诗
胡适《论<野有死麕>书》：“南欧民族中，男子爱上女子， 往往携一大提琴至女子的窗下，弹琴唱歌以挑之。吾国南方 民族中亦有此风。我以为《关雎》一诗的‘琴瑟友之’，‘钟鼓 乐之’，亦当做‘琴挑’解。旧说固谬，作新昏诗解亦未为得也 。”
刘大白《白屋说诗》：说它是结婚歌的，因为第四第五两章 ，有“琴瑟友之”“钟鼓乐之”的话，似乎是结婚以后的事情， 所以有这一说。其实这都是那位单相思的诗人，想象中的预 备；而此诗不过是一篇片恋的恋歌罢了。
鱼鹰：雌雄有固定的配偶，被誉为“贞鸟”
■荇菜：茎细长，节 上生根，沉没水中。 叶对生，漂浮水面。 夏秋开黄花。嫩茎 可食，全草入药。
经学：具体化的历史阐释
《毛诗·关雎序》：《关雎》，后妃之德也。……乐得淑 女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而 无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
唐孔颖达《毛诗正义》疏：“后妃既有是德，又不妒忌， 思得淑女以配君子，故窈窕然处幽闲贞专之善女，宜为君 子之好匹也。”
春香：是了。不是昨日是前日，不是今年是去年，俺衙内关着个斑鸠 儿，被小姐放去，一去去在何知州家。
陈老师：胡说，这是兴。 春香：兴个甚的那？
陈老师：兴者起也。起那下头窈窕淑女，是幽闲女子，有那等君子好 好的来求他。
春香：为甚好好的求他？ 陈老师：多嘴哩。
杜丽娘：师父，依注解书，学生自会。但把《诗经》大意，敷演一番 。……
闻一多《风诗类钞乙》：“女子采荇于河滨，男子见而悦之。 ” “四五两章末二句设言既得后之情事。”
《诗经》中的爱情婚恋诗
在《诗经》中占有很大比重，集中在国风中，是《诗经》 最精彩动人的篇章。
周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁 忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不 禁。”（《周礼·媒氏》）
《周南·关雎》结语
诗中娓娓细述的是一个男子的单相思，他的倾慕、思慕爱 恋、渴望、追求、向往，而这正是亘古以来每一个人心中 对爱情最深的企盼。男子的浪漫情怀深刻细微而不失理性 平和，感情热烈又没有陷于难以自拔的痛苦呻吟。——现 代人每谈感情，便置之死地，玉石俱焚，当省思。
北宋欧阳修《诗本义》，认为君子、淑女指的是周文王和 他的正妃太姒。
南宋朱熹《诗集传》：周之文王，生有圣德，又得圣女姒 氏以为之配，宫中之人于其始至，见其有幽闲贞静之德， 故作是诗。
孔子诗论
《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。—— 《论语·为政》
《关雎》乐而不淫，哀而不伤。——《论语· 八佾》
安意如 著
《周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。（顺水之流而取之） 窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。（辗者，转之半；转者，辗之周；反者，辗之过；
侧者，转之留）
参差荇菜，左右采之。（取而择之也） 窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。（熟而荐之也） 窈窕淑女，钟鼓乐之。