品庄子第一章逍遥的境界
庄子《逍遥游》原文鉴赏
庄子《逍遥游》原文鉴赏庄子《逍遥游》原文鉴赏及翻译《逍遥游》是《庄子》的首篇，“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。
下面是小编为大家整理的庄子《逍遥游》原文鉴赏，希望能帮助到大家!庄子《逍遥游》鉴赏“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
庄子《逍遥游》原文北冥有鱼①，其名为鲲②。
鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也;怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟(tuán)扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
《逍遥游》知识概要
《逍遥游》知识概要《逍遥游》知识概要重点难点突破《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。
其全文分两部分，第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自已追求的是“无所待”的最高境界。
全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义和绝对自由，课文选取的是第一部分。
首先，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
接着，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。
最后，由对万物的泛论进入对社会中的人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。
庄子的文章有极强的艺术特点：他善于借用寓言说理。
《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。
庄子的文章想像丰富，意境开阔。
如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。
写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔，丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。
甚小。
庄子假“宋荣子犹然笑之”，表明对这四种人的不屑。
对宋荣子和列子的态度是有褒有贬。
宋荣子能够认定自我和外物的分际，辨别荣辱的界限，他对世俗的声誉荣利并没有拼命去追求，但他还是有没树立起来的境界。
列子乘风而行，轻巧极了，一出游就是半个月，对于求福的事没有拼命追求，这样虽然免于步行，但毕竟还是有所依待，这就是要依赖于风。
作者通过以上一系列的褒贬论证了自然界和人类社会中的“逍遥”都是有所待的，从而水到渠成地揭示了自己的理想境界：如果顺应变化，随变自适，而不固执妄行，能够做到这样，自然是无处不自得，无时不逍遥。
【知识延伸检索】1.课文中“彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也”的具体内容虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。
浅析《庄子》中的“逍遥”境界及其对后世的启示
第9卷第7期 长 安 学 刊 2018年11月 97浅析《庄子》中的“逍遥”境界及其对后世的启示杨舒珺（陕西师范大学文学院 陕西西安 710000）摘 要：《庄子》作为我国古代的重要思想著作，自产生以来，就一直对中华民族乃至全世界的哲学、文学、宗教等多个领域产生着重要的影响。
虽然对于《庄子》的研究很多，但到目前为止，学界对其所提倡的“逍遥”境界的解读还未曾停止过，本文罗列了学界的四种观点并提出了自己的看法。
同时，对《庄子》中所提倡的这种“逍遥”境界对后世的启示进行了分析。
关键词：庄子；逍遥；当代启示文章编号：ISBN978-7-80736-771-0（2018）07-097-03《庄子》作为我国古代的重要思想著作，自产生以来，就一直对中华民族乃至全世界的哲学、文学、宗教等多个领域产生着重要的影响。
关于《庄子》的讨论自先秦延绵至今，足以见出其在人类思想史中的重要性。
《庄子》为全人类提供的精神财富宝库是巨大的，而本篇仅以《庄子》首篇《逍遥游》及其相关篇章为例，探讨《庄子》中的“逍遥”境界，以及庄子在其首篇就予以强调的这种自由精神对当代人生活所产生的影响与启示。
一、《庄子》中的“逍遥”境界解读作为《庄子》首篇的《逍遥游》以鲲、鹏；蜩、学鸠等形象画面在展现庄子议论高超手段的同时，实则也以此向世界推出了一个已经绵延两千年，但至今似乎还未曾解决的课题——什么才是“逍遥”？至今学界对“逍遥”的界定还未达成共识。
从西晋玄学家郭象最早的关于“逍遥”的注解至今，关于《庄子》中“‘逍遥’究竟应是怎样的一种状态”的探讨与论争依旧在延续。
结合自郭象以来的诸多评述，学界关于“逍遥”境界的解读大抵有四种。
（一）“适性说”作者简介：杨舒珺（1993—），女，江苏连云港人，汉族，陕西师范大学文学院在读硕士，文体研究与文学教育专业，研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文体研究。
这一种观点认为，《庄子》中所提倡的“逍遥”境界实则是一种对于性情的契合，即“适性”。
关于庄子逍遥游的三重境界
罗宗强在为涂光社的庄子范畴心解作序时,也从文本系统性角度把庄子一书评价为一部不易解读的书,逍遥游是庄子的开篇,注家普遍认为这是全书中最重要的一篇,有的甚至认为是全书的纲"张涅梳理了庄子内篇与其他篇目的关系,指出逍遥游在整篇庄子文本中有统领庄子全文的重要作用:结构关系看,-内篇.的其他六篇是对逍遥游的思想展开,-外杂篇.又是对-内篇.的解说构相统一的思想系统"和前述庄学研究者注重从文本结构出发研究庄子体系不同,徐复观在其中国人性论史中指出庄子所追求的人性特点是对精神自由的祈向,庄子对精神自由的祈向,首表现于逍遥游,逍遥游可以说是庄子书的总论"。
可见,逍遥游是庄子的扛鼎之作,庄子思想的微言大义以总括的形式体现在逍遥游中"每一个伟大的哲学家都有其独特的视角,我们一旦掌握他的这个视角,他的整个哲学体系也就好理解了,故准确地理解逍遥游是把握庄子思想的一个必经之路"
一至人无己——逍遥游的第一个层面
王夫之在其庄子解中把逍遥游看作是一种不局限于个人心灵认识偏见的感物方式并把达到逍遥游的方式归纳为无待:无待者,不待物以立己,不待事以立功,不待实以立名"也就是说,欲达到逍遥游的境界,必须消弭物和己!事和功及实和名之间的对立关系,即无待"这种不待物以立己,不待事以立功,不待实以立名就是庄子的至人无己,神人无功,圣人无名(庄子逍遥游)"徐复观在其中国人性论史中高度评价庄子的三无思想:-至人无己.三句话,乃庄子的全目的!全功夫之所在"庄子全书,可以说都是这几句话多方面的发挥"台湾学者陈天启声言逍遥游篇为一种精神自由论,精神自由的理想境界便是无己!无功和无名:
《庄子-逍遥游》追求的人生境界
《庄子·逍遥游》追求的人生境界摘要：《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有哲学问题的主线，意味深远。
它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。
庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，辩乎荣是人的枷锁。
至人无己、神人无功无为、圣人无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,便有了真正的逍遥、绝对的自由。
关键字：庄子逍遥游自由一、庄子的“逍遥”“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》己有“二矛重乔，河上乎逍遥。
”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体之怅然徘徊相关。
但是《庄子》中的“逍遥”不拘泥于形体之逍遥飘摇，而主要是喻心态之逍遥自得。
《逍遥游》表现的是庄子所向往的一种人生境界。
从本篇内在主线看，庄子借助一组组寓言，层层推进，重重否定，最后导出了一个与天地万物浑然一体的人生境界。
庄子的《逍遥游》要说明的是“人”怎样才能逍遥，目的落在“人”上。
举大鹏和小鸟是为了说明“人”的，所以庄子在例举了大鹏、小鸟的“小大之辨”后转向了“知效一官，行比一乡，德合一君，能征一国”的“人”，庄子例举的这些人或热衷功名，为君所召，高登显位，得意忘形，以为天下莫不如己，却正如鸠之流，自得于蓬篙之间而已，这恰是不能逍遥之根，宋荣子虽不为外物所动，不汲汲于个人功名，但他窃笑他人，自以为是，却仍有内外荣辱之分，还不能“物我两忘”超脱净尽，所以“犹有未树”未立逍遥之基，列子能乘风遨游，不汲汲求福，但若不御风则寸步难行，充其量与大鹏同列，所以“犹有所待”未得逍遥之妙，接着便引出“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”一语，强调“无所待”。
紧接着说“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”更确切一点说，这才是文章的中心论点。
而在这里，庄子强调的是“至人无己”。
浅析庄子逍遥的境界
14气 功丹 道2012.04第一种境界是“自足之乐”。
庄子之所以逍遥，既为脱却身心之拘碍，而与道合真而得逍遥，内无所累，外无所碍，而得“至足”之境界。
林希逸先生所言庄子的《逍遥游》，即在一个“乐”字。
而此中之乐，不是欲望之乐，而为不羡慕功名利禄，不挂怀自身的死生祸福的精神“至足”之乐。
如庄子在《齐物论》中说：“圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。
”在《大宗师》中说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
”这就是得道之真人、圣人，他们可以忘怀自己的死生、功名利禄，他们无所求，他们无忧，他们一切都自然而然，一切至足逍遥无为。
第二种境界是“有功而不居功”。
人生在世无非是建功立业，常自恃以沾沾自喜，向世人炫耀。
最终的结果往往却是功名自焚。
而达逍遥境界的至人、神人则不同。
虽无心立功名，但却能名盖天下；虽然功名盖世，却又能韬光晦迹，不居功名，而逍遥自得。
如《道德经》第二十二章所讲：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
”不争之人才是真正没有人可以跟他争的。
庄子在《逍遥游》中说：“宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。
往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
”在《应帝王》中说：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
”由此可以看出圣人虽然得大功德大造化，并马信任庄子在《逍遥游》一文中提出了“逍遥”一词。
自此“逍遥”这一词语作为人们心之所向，一直被世人所追求；但是在追求的过程中却不知道如何达到逍遥的境界。
通过庄子《逍遥游》文本的解读，可以看出，庄子逍遥的境界是一个从低到高的层级概念，我们大致可以分为以下六种境界。
浅析庄子逍遥的境界Copyright©博看网 . All Rights Reserved.15丹 道气 功2012.04且名闻天下，但是却仍然能推功于外，恬淡无心，由此而得逍遥。
论庄子“逍遥游”思想的三个层次
论庄子“逍遥游”思想的三个层次作者：孙优来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第08期摘要：《逍遥游》在整个庄学思想中至关重要，整体考量庄子“逍遥游”思想内涵后，再对《逍遥游》反复研读，将庄子的“逍遥游”思想梳理出三个层次：“至人无己”逍遥、“神人无功”逍遥与“圣人无名”逍遥。
“三无”思想是理解庄学思想的重要门径，庄子正是以此构筑起庄学思想巨塔的。
关键词：逍遥游；无己；无功；无名中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）24-0008-01《逍遥游》作为《庄子》的扛鼎之作，在整个庄学思想中至关重要。
历代庄学研究者都给予特别重视。
我们可将其梳理为三个层次：“至人无己”逍遥、“神人无功”逍遥与“圣人无名”逍遥。
“逍遥”一词曾在《诗经》中出现，如《诗经·郑风·清人》所说的“河上乎逍遥”。
而在《庄子》中出现更多，有“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，可知“逍遥”二字含义一般指悠闲的状态。
逍遥境界的阐释可概括为：逍遥是一种绝对的精神自由，是无所挂牵的心境，属于内在心灵世界的追求，要除去各种束缚，顺乎自然本性的在宇宙间遨游。
一、“至人无己”：“逍遥游”的第一个层次庄子对“至人无己”思想是这样展开论述的：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徙于南冥。
”庄子首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来申明自由的难得，并说明大小的分别，指出逍遥是有层次的，他所向往的是最高层面的逍遥！他指出：唯有“无己”的“至人”能做到逍遥游。
陈鼓应解读无己为：没有偏执的我见，即去除自我中心；亦即扬弃为功名束缚的小我，而臻至与天地精神往来的境界。
达到“无己”逍遥的至人，庄子认为主要表现在自身与外物的关系上，不因外界环境的变化而受到影响：“至人神矣。
大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
论庄子《逍遥游》的意义及境界
论庄子《逍遥游》的意义及境界战国之世，九家之说崛起，诸侯互争，外则交相攻伐，内则加强统制，庄子生当其时，身心俱受重重之拘束与压迫，故思探求一绝对之自由，超脱一切限制，使其精神获得彻底之解放，故有逍遥思想之产生。
「逍遥」为一迭韵连词。
与今日所谓「自由」相当，乃不为物所役，不为事所困之意。
林景伊先生说：「庄子悲天下之沈浊不可处也，故求徜徉自得，高远无所拘束，与天地同运，与造物者游，以极其逍遥之致。
夫能极其逍遥之致，而无所拘束者，盖即随心所欲，亦今所谓自由也。
」「逍遥游」是庄子哲学的总纲，是对于人生的理想，对精神自由的祈向，是精神从主观形体和客体现实环境中破空而出，故对逍遥游的理解，是理解庄子的关键。
庄子内七篇，即以逍遥游为中心，陈品卿先生述内七篇之关系中说：「盖能泯除物论，视万物齐一，而怀道抱德者，自能适性而逍遥矣。
修养生主，达观死生，而得其县解者，则可尽年而逍遥矣。
虽处人世，然心通至道，而虚静应物者，故能逍遥于人间矣。
德充乎内而符验于外，此乃至德内充，冥合真宰，以达逍遥者也。
师法天道，外乎死生，顺天任化，此乃真人之逍遥也。
帝王为政，应乎无为，任之自然，此乃上下之逍遥也。
可知逍遥游道，乃庄子之终极目的矣。
」又说：「能游道而逍遥者，自能齐一物论；物论既齐，则生主得养；生主全养，则可虚静以处人世；应世无为，其德内充，自能符验于外；德充外符，则能冥同真宰，以道为宗；冥合大道，任性自然，则上下逍遥矣。
」庄学逍遥游亦是生命寄托的一种途径，儒学积极经世，佛学无欲止观，皆是人安身立命的精神追求。
庄子逍遥游所标举的精神解放，为普天下无助苍生另辟一条生路，给予在自然与社会重重制约下的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。
因此，本文即在探讨庄子「逍遥游」的意义，「逍遥游」一文的内容分析及逍遥游的境界。
以为对了解庄子哲学思想的初步。
二、「逍遥」的意义自魏晋以降，对逍遥游的提出解释者众多，如向秀、郭象、支遁等，兹就各家论述逍遥游之义，以了解逍遥之本义，并藉此说明对庄学研究之流变。
《庄子·逍遥游》不同逍遥境界
浅析《庄子·逍遥游》不同的逍遥境界摘要：《逍遥游》为《庄子》全本第一篇，是《庄子》其他篇章的总起。
“逍遥”是《逍遥游》的中心，同时也贯穿着《庄子》的始末。
“逍遥游”玄妙无比，引入深思。
笔者仔细研读庄子《逍遥游》后，从肉体和精神两方面出发，将“逍遥游”总结出三个逍遥境界进行论述，以期对庄子《逍遥游》和其中“逍遥”思想有更进一步认识。
关键词：庄子逍遥游精神境界肉体境界“逍遥，得道后无所依赖，进入自由王国的一种境界。
字面意义是自由自在、无拘无束的样子。
‘游’，泛指人的一切活动。
在《庄子》书里，有时指人的外在活动，有时指内心活动。
”我认为，逍遥游中“逍遥”是目的，“游”是实现这一目的的载体。
“游”既是外在活动，也是内心活动，“游”不仅适用于人也适用于动、植物等其他自然界的事物。
外在活动一般与肉体相关，内心活动通常与精神联系。
逍遥游，可以是外在活动的逍遥，也可以是内心活动的逍遥，即肉体逍遥和精神逍遥。
在《逍遥游》中，庄子提到的大鹏和蜩、学鸠，普通人与宋荣子、列子的对比，都是从不同层面来说明不同程度的逍遥游，根据逍遥游的程度不同，我将之分为三个逍遥境界，分别是初级逍遥境界——肉体逍遥，高级逍遥境界——精神逍遥，终极逍遥境界——肉体精神皆逍遥。
下面我将分别对这三个不同程度的逍遥境界进行详细的解析。
需要说明的是本文所述的肉体逍遥和精神逍遥的例子，都是指相对的肉体或精神逍遥的情况，绝对的肉体逍遥或精神逍遥或肉体精神皆逍遥是不存在的。
一、初级逍遥境界——肉体逍遥把肉体逍遥作为逍遥境界中最初级的境界，是因为肉体逍遥相对来说是比较容易办到的。
举个例子，如果一个人穿了一双比自己的脚小的鞋，那这个人的脚会非常地拘束，走路非常不方便，在不考虑路面平整度等条件下，若他想要脚立刻变得自在舒适，最简单的方法是脱掉鞋。
脚是人体的一部分，属于肉体层面，穿了一双比脚小的鞋，脚被束缚起来，就不自在了，如果想要得到自在逍遥，只需要把鞋脱掉就行了。
《〈庄子〉解读》序：无待的逍遥
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉？——《逍遥游》庄子是一个孤独的思想者。
他站在泥泞的大地上，渴望在浩瀚宇宙之外飞翔；他身处喧嚣的尘杂之世，向往着广漠的无何有之乡；他清楚地认识到人生的种种限制，却又幻想着绝对的自由；他对人间世的苦难有如此深刻的洞察，又渴望着至高无上的快乐；他对世间的种种虚伪、狡诈、贪婪、残暴的批判可谓一针见血，但嬉笑怒骂中又蕴涵着人生的无奈与悲凉。
庄子又是一个寂寞的诗人。
他的文章纵横恣肆，他的寓言想像奇特，寓意深远。
他看破名利，参悟生死，在他看来，人生的悲喜顺逆，就如同风过萍上。
他枯寂的身体里，蕴涵着无穷生机。
他的著作中有蝴蝶翩翩飞舞，有鱼儿悠然往来。
他在喧嚣的人籁噪音中聆听着从遥远天际传来的那一丝天籁。
在他眼中，大鹏小雀，一草一石，甚至是百年骷髅，都蕴藏着人生的玄机。
所以庄子的哲学是诗化的生命哲学。
他对宇宙本原、对生与死、对身与心的思考，对现实政治的批判，对统治者津津乐道的仁义道德的怀疑，都是以生命为起点。
他的精神跳出宇宙之外反观人世，他站在人生边上反思人生。
他对人生有如此深刻的认识，对生命的意义有如此深刻的领悟，使得他的思想超越了任何知识体系和意识形态，超越了其他一切消极、积极、浪漫、世俗等等哲学，而具有了终极意义。
他提供给后人的绝对不是逃避现实矛盾的方法，而是取之不尽的精神食粮。
一、“以无厚入有间”：庄子的时代和生存策略庄子的哲学与儒家的哲学有着明显的不同。
儒家关注的是现实社会，关注的是现实的秩序，教导人们如何适应社会，如何遵守规则，就好比是下棋，先确定了走棋规则，下棋者根据规则挪动棋子以决胜负，棋子本身没有生命，没有自主权，那个规则为何那样制定，也没有办法解释，也不去解释。
人就是那一颗颗棋子。
而庄子则要赋予棋子以生命，要弄清棋子是如何从木头制造出来的，要弄清那些规则是怎么制定出来的，他要彻底推翻规则，剥除附加在棋子上的东西，将棋子还原为木头，将木头还原为树木，让树木自由自在地生长，散发出生命活力。
品读庄子《逍遥游》
品读《庄子》之逍遥游（1）文/路毅《庄子》是中国古代哲学体系中的经典之一，道家思想的重要著作，在道教经典中称作《南华经》，全书分共三十三篇，分内篇、外篇、杂篇三个部分，其中内篇七篇被认为是庄子亲笔所作，其他篇目为后人加之，但也非常重要，阅读庄子可以让我们感悟到道家独到的人生境界，为我们的为人处世都有很深刻的启迪。
作为华夏子孙我们应细细品味庄子的逍遥境界。
一、逍遥游《庄子》内篇第一篇是逍遥游，逍遥这个词有些浪漫的感觉，这也是庄子文章的特点，文采风流，有别于孔子文章的质朴。
而且逍遥一词也是庄子最先提出。
所谓逍遥就是悠游自得的状态，逍遥也是一种人生境界，道家与释家很重视人生的解脱，人如果不得解脱，终日惶惶不安，实为不幸，人生则变得无味，甚至痛苦。
而如果参透人生，得到解脱，那么我们的人生视野则变得很开阔，生命也充满了内在的张力，而达到庄子的逍遥境界。
其实谁又何尝不想如此呢？人生在世谁都不想终日苦恼，为生活奔走劳累。
人们内心都渴望解脱。
但想得到真正的解脱，达到逍遥境界却不是那么简单。
我们要思考什么是人生，人生的意义何在。
问题的答案只存在于每个人的心中，人生也许是欢乐的过程，也许是痛苦的旅行。
而庄子可能给我们提供了一个参悟人生的方法。
整篇逍遥游其实都在探讨人生如何升华，庄子用其精妙的比喻给我们阐释出生命物化、被华、自化的过程。
向我们展示出不同的人生境界，让我们看到一个凡人如何修行而达到至人之境。
原文：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。
冥在这里应同溟，意谓大海，而北冥译作北边的大海则不妥帖，北冥原意应是世界的最北端，也就是北极。
鲲有鱼苗之意，但在此专指古代传说中的大鱼。
庄子告诉我们在北冥之地有条名为鲲的大鱼，有多大呢？不知道有几千里大。
在这时奇妙发生了，这条大鱼突然发生了变化，变成了一只大鹏鸟，从海里一跃冲天。
庄子的逍遥游思想
何以逍遥游林卉13级中英文秘20130100084 摘要：《逍遥游》是《庄子》的首篇，逍遥游思想是庄学的精华，它体现的是庄子追求精神自由的的最高境界。
本文从传统的庄学观点出发，从实现“逍遥游”的前提与实现“逍遥游”的途径两方面谈对庄子的逍遥游思想的认识关键词：小大之辩自由无己、无功、无名“逍遥游，庄子之志也”1，对于“逍遥”二字，自古以来研究庄学的学者们对此二字释义者众多：支遁说“物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。
以斯而游天下，故曰逍遥游”。
郭庆藩引司马彪云：言逍遥无为者能游大道也。
又有唐释湛然止观辅行传弘决引王瞀夜云：消摇者，调畅逸豫之意。
夫至理内足，无时不适；止怀应物，何往不通。
以斯而游天下，故曰消摇。
虽然各家之言略有偏差，但是在将“逍遥”解释为心灵自得，向往自由的指向却基本一致。
因此，逍遥游可以看作是庄子所向往的超脱乎心灵的“绝对自由”。
（一）小大之辩“逍遥游”是心灵上的绝对自由，而如何才能达到“逍遥游”呢？在《逍遥游》中，“小大之辩”是庄子阐述的主要内容之一，理解“小大之辩”是实现逍遥游的前提。
庄子的《逍遥游》从鲲鹏写起：北海有鱼，名曰鲲。
鲲之大，不知几千里。
鲲化而为鹏，翼震旋风，直上九万里高空，徙于南海。
然而蝉和斑鸠却嘲讽它，“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”又有斥鴳认为“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也”。
庄子认为，这就是“小大之辩”。
庄子所谓“小大之辩”，不仅指的是形体上的大小之别，更是心灵境界的差别。
世间万物都存在“小大之辩”，正如不知晦朔的朝菌和不知春秋的蟪蛄、在楚南的冥灵与上古之大椿。
朝生而暮死的小虫自然不懂“以五百岁为春”的大龟，大龟固然长寿，但也不能理解“以八千岁为春”的大椿。
斥鴳固然也可徜徉于自己的天地而怡然自得，但和振翅于九万里高空的鲲鹏相比，便是“小”，这里说的小，指的是所达到的精神境界之小，获取自由程度之小。
《逍遥游》庄子文言文原文注释翻译
《逍遥游》庄子文言文原文注释翻译作品简介：《逍遥游》是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。
文章先是通过大鹏与蜩、学鸠等小动物的对比，阐述了“小”与“大”的区别；在此基础上作者指出，无论是不善飞翔的蜩与学鸠，还是能借风力飞到九万里高空的大鹏，甚至是可以御风而行的列子，它们都是“有所待”而不自由的，从而引出并阐述了“至人无己，神人无功，圣人无名”的道理。
文章最后通过惠子与庄子的“有用”、“无用”之辩，说明不为世所用才能“逍遥”。
全文想象丰富，构思新颖，雄奇怪诞，汪洋恣肆，字里行间里洋溢着浪漫主义精神。
作品原文：逍遥游1北冥2有鱼，其名为鲲（kūn）3。
鲲之大，不知其几4千里也5；化而为鸟，其名为鹏6。
鹏之背，不知其几千里也；怒7而飞，其翼若垂天8之云。
是鸟也，海运9则将徙10于南冥。
南冥者，天池11也。
《齐谐》12者，志怪13者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击14三千里，抟（tuán）15扶摇16而上者九万里，去以六月息17者也。
”野马18也，尘埃19也，生物之以息相吹也20。
天之苍苍21，其22正色23邪？其远而无所至极邪24？其视下也25，亦若是则已矣。
且夫26水之积也不厚，则其负27大舟也无力。
覆28杯水于坳堂29之上，则芥30为之舟；置31杯焉32则胶33，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力34。
故九万里，则风斯在下矣35，而后乃今36培风37；背负青天，而莫之夭38阏（è）39者，而后乃今将图南40。
蜩（tiáo）41与学鸠42笑之曰：“我决（xùe）起43而飞，抢44榆枋（yú fāng）45而止，时则46不至，而控47于地而已矣，奚以48之49九万里而南为50？”适51莽苍52者，三餐53而反54，腹犹55果然56；适百里者，宿57舂（chōng）粮58；适千里者，三月聚粮59。
庄子《逍遥游》原文及翻译
庄子《逍遥游》原文及翻译北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
不亦悲平！汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
背若泰山，翼若垂天之云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
面彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也。
旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
庄子逍遥游对自由的理解
庄子逍遥游对自由的理解《逍遥游》作为《庄子》一书的开篇之作，生动地展现了庄子在礼崩乐坏的时代背景之下，对个体生命的呼唤，以及对绝对精神自由的向往。
而庄子的自由观在现世背景下，也同样具有深刻的启示意义。
庄子作为道家思想的核心人物之一，其思想为中国哲学内涵的丰富做出了巨大贡献。
庄子的主要思想收录于《庄子》一书中，其中《逍遥游》作为《庄子》的首篇，是庄子哲学思想的集大成之作。
《逍遥游》运用浪漫主义的笔触，具象地展现出庄子向往物我两忘，追求绝对精神自由的人生哲学。
文中所阐释的“至人”“神人”“圣人”的境界，形象地描摹出庄子所向往的逍遥恣意的人生态度。
这样的人生追求不仅仅是庄子对其所处时代的反思和憧憬，抛却封建背景下对政治黑暗、礼崩乐坏的批判，庄子《逍遥游》中自由观的阐述，在当今社会焕发出了新的时代意义。
一、庄子的自由实现《逍遥游》一文想象力丰富，用雄奇怪诞、汪洋恣肆的行文，以新颖的结构展开论述：以志怪之书中所记载的大鹏为切入点，将其与蜩、学鸠等作比较，得出小知与大知之别；后又指出尽管大鹏徙于南冥，亦是要扶摇羊角而上，而列子也需御风而行，仍是“有所待”，故“乘天地之正，而御六气之辩者”方为“无所待”，即所谓“逍遥”，达到“无己”“无功”“无名”的境界，成为“至人”“神人”“圣人”。
由此看来，庄子所追求的逍遥，便是一种绝对的自由。
而这种自由应该是不受环境限制，如大鹏无视南冥之遥，绝云气，负青天，然后图南，或如宋荣子，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境；亦不受自我束缚，随自然本性而为，乘天地之正，而御六气之辩，驰骋宇宙天地之间的一种精神上的绝对自由。
因此，要达到庄子所谓的逍遥境界，应该分为两步。
首先要超越客观世界的束缚，构建起一个自我的精神世界；而后超越自我，实现物我两忘的境界。
换言之，从无功、无名到无己，从而实现“上德无为而无以为”的道家精神追求。
（一）超越客观世界，构建自我精神庄子的自由观认为，要达到逍遥的境界，首先要超越客观世界的限制。
庄子《逍遥游》赏析
庄子《逍遥游》赏析《逍遥游》是《庄子》的第一篇。
与其他《庄子·内篇》一样，被多数学者公认为庄周手笔。
但也有个别人怀疑为汉人所作。
本篇在全书中占有特殊的地位。
马叙伦《为庄子义证成率题绝句》说：“胜义无疑第一禅，几个曾解笑前贤。
开宗不了‘逍遥’字，空读南华三十篇。
”可见理解本篇对于领会全书是至关重要的，它不仅表达了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要风格。
“逍遥”，作为一个复音词，始见于《诗经·郑风·清人》篇“河上乎逍遥”与“河上乎翱翔”对举。
“逍遥”即“翱翔”。
《庄子》本篇有“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，《大宗师》篇有“茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，“逍遥”又与“彷徨”义同。
“逍遥”“翱翔”“彷徨”都有悠然自得、纵任无为的意思。
“游”，即活动之意。
本篇有“以游无穷者”句。
故逍遥游即指悠然自得，适心任性地活动。
或说“逍遥”是“游”的缓读，“逍遥游”，意思是“游啊游啊”。
《逍遥游》的篇旨，历来理解不一。
晋时向秀与郭象的注释是：“小大虽差，各任其性。
苟当其分，逍遥一也。
”认为大鹏鸟与雀尽管各不相同，但都是逍遥的。
按照以上的观点，欲望得到满足，快意于一时，就可以算是逍遥了。
支道林反对这种观点，指出：“若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉!苟非至足，岂所以逍遥乎?”在支道林看来，“至足”才能逍遥，“饥者一饱，渴者一盈”，只是一时的、相对的满足。
如“鹏以营生之路旷，故失适于体外；以在近而笑远，有矜伐于心内”，都不算是逍遥。
只有“至人乘天地之正而高兴，游无穷于放浪”才是“至足”，是绝对的满足，真正的逍遥。
于是人们抛弃向、郭之见而“用支理”。
(均见《世说新语·文学》刘孝标注)清人王夫之、刘武、宣颖等均取支说。
二说之外，还有主张以鲲鹏之大而化为篇旨的。
清人林西仲谓“大字是一篇之纲”(《庄子因·逍遥游》)，浦江清亦云：“以大为道，以小为陋，此类思想即逍遥游之正解。
《庄子》内篇卷1逍遥游诗解2小大之辩至人无己神人无功圣人无名
《庄子》内篇卷1逍遥游诗解2小大之辩至人无己神人无功圣人无名题文诗：汤之问棘:穷发之北,有冥海者,天池有鱼,广数千里,未知其修,其名曰鲲.有鸟也焉,其名为鹏,背若太山,翼若垂云;能抟扶摇,羊角而上,九万里也,绝穿云气,背负青天,然后图南,适南冥也.斥鴳笑曰:彼且奚适?我腾跃而,上也不过,数仞而下,翱翔蓬蒿,之间此亦,飞之至也.彼且奚适?此小大辩.智效一官,行比一乡,德合一君,徵一国者,自视若此.而宋荣子,犹然笑之.举世誉之,而不加劝,举世非之,而不加沮,定内外分,辩荣辱境,如斯已矣.彼其于世,未数数然.虽然如是,犹有未树.夫列子也,御风而行,泠然善也,旬有五日,而后返彼,于致福者,未数数然.虽免乎行,犹有所待.若夫能乘,天地之正,御六气变,游无穷者,恶乎待哉?故此而曰:至人无己,神人无功,圣人无名.真情所至,神清气正,非名非利,向死而生.【原文】2汤之问棘也是已(40)：“穷发之北有冥海者(41)，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者(42)，其名曰鲲。
有鸟焉，其名为鹏，背若太山(43)，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里(44)，绝云气(45)，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鴳笑之曰(46)：'彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下(47)，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也(48)。
而彼且奚适也？’”此小大之辩也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一乡(51)、德合一君、而徵一国者(52)，其自视也亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之(53)。
且举世而誉之而不加劝(54)，举世而非之而不加沮(55)，定乎内外之分(56)，辩乎荣辱之境(57)，斯已矣。
彼其于世，未数数然也(58)。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而后反(61)。
彼于致福者(62)，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也(63)。
若夫乘天地之正(64)，而御六气之辩(65)，以游无穷者，彼且恶乎待哉(66)？故曰：至人无己(67)，神人无功(68)，圣人无名(69)。
文学考研 【赏析】庄子《逍遥游》
【赏析】庄子《逍遥游》庄子：《逍遥游》作者简介庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另一说河南省商丘市东北）人。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。
主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，追求一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
赏析《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。
《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。
这里入选的并非《逍遥游》全篇，只是节录了开头的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。
这段选文共有三个段落，下面逐段讲解(此文的分段与课文的分段有出入──编者注)。
庄子“逍遥游”释论
庄子“逍遥游”释论《庄子“逍遥游”释论》庄子是中国古代哲学家、道家学派的代表人物之一。
他的哲学思想丰富深沉，深受后人的推崇。
其中，他的《逍遥游》篇章被视为道家思想的重要代表之一。
本文将围绕着《逍遥游》，对庄子的思想进行深入剖析和解读。
《逍遥游》一文讲述了庄子的游历经历，以及他通过逍遥游的境界所感悟到的哲学思想。
庄子通过自然界万物的变化和流转，揭示了人生的无常和无常的道理。
这与庄子的自然主义思想不谋而合。
他认为，万物皆有自己的自然规律，在宇宙的运行中不断地变化。
人类作为自然的一部分，也应该顺应自然的规律，摒弃自己的私欲和欲望，让自己心灵得以自由和舒适。
庄子强调了人与自然的关系。
他认为，只有当人们能够与自然相处并相互融合，才能够达到真正的自由与快乐。
他用“倏忽”和“疑忽”来形容自己和自然相融合的状态，意味着他与自然之间互相渗透，如同水混合在一起一样。
这种状态让他能够逍遥自在地生活，不受外界事物的干扰，心灵得到了真正的解放。
庄子在《逍遥游》中强调了人的心态和境界对于自由的影响。
他认为，人们应该保持内心的平静，要追求无为而无不为的境界。
他提倡人们放下功名利禄的欲望，不为外在的荣誉而追逐，要追求内心的真正自在与快乐。
在《逍遥游》中，庄子还通过不同的比喻和故事，来诠释自己对自由的理解。
他讲述了一个鹤立鸡群的故事，来说明人们应该追求自己内心的真正追求，不要随波逐流。
他还通过比喻，将人类的欲望和追求与自然界的飞鸟进行对比，指出人类不应该被欲望所累，要追求超越欲望的境界。
庄子的《逍遥游》一文中所呈现出的思想观念，深受后世各个领域的学者和普通读者的喜爱。
许多心理学家将其视为心理健康和自由的指南，指导人们如何摆脱外界的束缚，追求内心的舒适与解放。
文学界的作家也将《逍遥游》中的意境与情感融入他们的创作中，塑造出了许多脍炙人口的文化经典。
总的来说，《逍遥游》为我们提供了关于自身与自然和谐相处的思考和指导。
它呼吁人们要跳出功名利禄的框架，放下尘世的纷扰，追求内心的自在与快乐。
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品庄子第一章逍遥的境界1庄子给人的第一印象大概是这样的吧：热情、诗意、广阔无边的心界还有浪漫洒脱的诗情。
他面对楚威王的使者持杆不顾，面对惠子全国内的搜查冷嘲热讽。
在他看来，连绵不断的战争仿佛蜗牛触角一样不值一提，游说王侯获得奖赏同用嘴添脓一般卑躬屈膝。
世界一片混乱、黑暗，他却仿佛像个出生的孩子，一味地笑着，世人所看重的荣华、名利在他看来都不值一提，世人所深恶痛绝的死亡、贫苦，他却对此平静的接受。
他又是一个投身自然的诗人，望着天地，远离尘世，思索着宇宙人生的玄理。
有时候，我们羡慕他的纯真：试想谁能毫无牵挂的活着？在现代社会，人们早已摆脱饥饿的困扰，却摆不脱富贵、名利以及得失的迷惑。
但我们身心疲惫之时，内心迷茫之时，翻开他的书，仿佛沉浸于一场美梦，却有不可成真。
有时候，我们羡慕他的诗意：宇宙万物在庄子心中，皆有情，皆有灵性，蛇羡慕风的灵动，影子的影子与影子谈话，风吹过石木发出各式各样的地籁之音——万千的诗情与难以理解的哲理便融入了灵动的自然万物之中。
我们羡慕他，却又疑惑，他是怎么做到的？看淡人生的一切，写文章一泻汪洋，对世间一切都嘻戏怒骂……在精神上，他是一个活泼的孩子，可又是一位深沉的智者。
他有自己的理论，有自己的思索，他眼中没有是非对错之分，可是他知道自己应该做什么，因为他逍遥在自己所创造的哲学世界中。
他认为，有一个至高的境界，超出万物之上，超出形象之外。
不如说，他用诗的语言创造了那样一个至美的意境。
正因他有自己独到的思索，所以他会做出我们常人无法理解的事情，他会说出常人无法想象的语言。
但是，逍遥的背后，是一种苦痛，潇洒的背后，是一种消极。
没有经历过痛苦、挫折却装作看淡一切的人，只能算是玩世不恭，唯有历经乱世的苦难，才能有超脱的大智慧。
辛词有云：“如今尝遍愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋。
”想必庄子也或许是如此吧，当他从世俗社会中逃离出来，或是他的家乡刚刚遭受乱世的磨难，他面对天高地阔，宇宙无穷，心中一阵悲凉，无限感慨，本想一吐哀思，却平静地、默默的说：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也……”思绪一下便飞向了无穷的宇宙。
2读庄子，不如用一些想象去读吧。
假如你穿越千年，长途跋涉至蒙地，走进一座破烂的屋子，去拜访庄子。
你问到：“先生写了真么多文章，是为了什么呢？”庄子会对你说：“想让世人达到逍遥的境界啊！”你又问道：“什么才是逍遥呢？”庄子站起来，拉着你走到房外，带你看远方一望无际的天空。
他告诉你，遥远的天空下，有一片宽广的大海，叫做南冥，有一只巨大的鱼，叫做鲲，它会化为一只足以遮蔽天空的鸟，叫作鹏：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
”你又会问：“像鲲鹏这样巨大的生物，飞翔几千里都不在话下。
先生是想告诉我，逍遥就像这样吗？”庄子摇摇头，说：“大鹏也不自在啊，它也要有所凭借：“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
”庄子又告诉你：传说啊，上古有活了七百岁的人，叫彭祖，别人都羡慕他的长寿；听说列子可以驾驭着风，在天空自由自在的行走；据说宋荣子可以做到平静对待一切，哪怕全世界都非议或赞赏他。
“而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树113也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
”“他们可以算是逍遥了吗？”“不行啊！他们即使已经超然物外了，可也要有所凭借啊。
”“我还是不明白先生所说的逍遥，先生为什么只说了逍遥不是什么，却并没有说它是什么呢？”“逍遥不是一个冰冷的概念，它是要用心去感受的，它是有灵性的，是最动人的境界。
没有哪些枯燥的定义可以用来描述它，我也无法想到最合适的语言。
我只想告诉你我想到了什么，我看到了什么。
我看到了无际的天空，我想到了远古的传说，上古的真人，我的思绪飞到了九万里的浩茫高空，俯视茫茫的万千河山。
我想到了楚国南方的大椿树，它已经活了千岁了；我想到了朝生暮死的朝菌——我想到了逍遥是与大小、长短、寿夭无关的啊！我感动于生命的美好，自然的神奇，我想，最美好的，莫过于生命与自然的和谐交融。
虽然大鹏、列子、宋荣子、彭祖，他们都没有算的上完美，但我还是想到了他们，因为从他们身上，我认识了生命的本真，感受到了自然的多姿。
从他们身上，我知道了‘逍遥’不是什么，我也悟到了真正的‘逍遥’是什么……”“我明白了，先生不直接告诉我什么是‘逍遥’，而只是告诉了我您都看到了什么，听到了什么，感受到了什么，是为了引导我，是为了让我用心去感悟啊！”“如果你真能做到这点，那我们就是知音了！如果不能，我也勉强给你一个结论吧：“至人无己，神人无功，圣人无名。
”3《逍遥游》是《庄子》内篇之首篇，开宗明义，提出了庄子心中的最高境界。
所以，全书所有的文章，不论谈及哲学，或是处事之法，其目的，都是要叫人如何逍遥的。
人生的目的是什么？庄子在这里，以一个又一个寓言，一幅又一幅壮阔的场面，告诉你逍遥境界是多么令人向往，使人陶醉！如果把庄子全书比作一处云雾缭绕的山水仙境，那么此篇仿佛一处仙境外面的一座瞭望台，庄子带着你，走上观景台，指着远处朦胧的仙境，带你看那仙境的美景，告诉你，你要想去那里，继续往下读吧！《逍遥游》仿佛一座连接尘世与仙境的桥梁，它带你走进、了解庄子奇妙的哲学世界。
逍遥者有哪些特点呢？其一，便是无所凭借。
这一点表现得很明显。
有了凭借，就有了依靠，有了牵挂，有了羁绊，有了限制。
大鹏、列子、宋荣子，他们相较于学鸠，可以算是获得了相对的自由了，可是却离绝对的自由还有一定的距离。
可是自然界中的万物都要有所凭借，人要凭借与大地，生物凭借彼此的气息，那还有没有真正的逍遥呢？有的人觉得，庄子层层设喻，描绘了种种生物、人，却没有一个达到了逍遥，所以可见真正的自由是不存在的了，没有人能做到这一点。
其实，庄子能把它提出来，就一定可以做到。
如何做到？本文却只是寥寥数笔，一句带过：“乘天地之正，以御六气之辩。
”可见圣人不凭借于外物，而只凭借与自然的大道了。
其二，在于无所比较。
为什么人们会羡慕彭祖？因为比较。
彭祖活了八百年，谁能与其相比。
可是与冥灵相比，与大椿树相比，有时显得多么的不值一提啊！宋金严可以做到“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，却还没有做到完美，只是因为他对于那些世俗之人“犹然笑之”，还是有了比较，还是有了是非高下之别了，真正的圣人当时不会因自己的智慧而去嘲讽别人的。
若是一个人的快乐源于比较，那么一个人的忧虑自然也会因不断的比较而产生了。
因为有了比较，你便会凭借自己的优势而自得愉悦，那还是有所凭借啊。
如果陷入了无穷的比较之中，那么还能逍遥自在吗？正如《秋水》所言：“以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
”人生于广袤的天地之间，何其渺小啊！如果忘记了自己的本性，一味去比较，那只能是“没有最好，只有更好”陷入无穷的快乐与忧虑的错综交织之中，那不是在错误迷惘的道路上越走越远了吗？庄子不厌其烦的向我们一一进行比较，从上古的仙人、灵树，到传说的鲲鹏展翅，思绪从无尽的天空山川，到渺小的蟪蛄，只是想给我们一个忠告，不必去比了。
其实二者之理相同。
有了比较，便有了高低、喜怒、贵贱之别。
庄子深感于老子的对立面转化的思想，所谓有喜则有悲，有高则有下，所以说“不如守中”。
心中没有比较，自然不会因自己的长处儿子的，自然也无所牵挂，自然超脱淡然，无所忧虑。
这便是逍遥的境界！4庄子心中，有一处仙境,在貌姑射之山上。
他把自己心中的想法假托在了两个世外高人的谈话上。
遥想千年之前，他的心中一定说道：“我的话就同星河一般缥缈无极啊！我幻想遥远的仙山上，居住着一位美貌的仙子。
她不用吃饭，不用担心生计；春天来了，她吸进清新的春风，黎明她饮着叶子边上的露珠——她早已同自然融为一体了！白日里，她乘着悠悠的闲云，漫无目的的在空中游走，她能召唤来远方的飞龙，在人们所不知道的一片天地中逍遥自在。
在那里，谷物丰收，没有灾祸，人们从来没有痛苦啊！“这是在痴人说梦吗？大概这种地方只能在四海之外了吧？别人会笑话我成天说一些空话吗？可是，如果我不能在仙境中生存，我能在自己的心灵中得到解脱，远离尘世的苦痛吗？至人不怕世间的种种灾难，是因为他们的心中有一处仙境吧？”人们总是将“老庄”并称，这源于晋朝了。
但是，与老子一比，便有许多不同。
老子探讨的，更多是有无、善恶、前后的转化，但是庄子不像老子一般冷静客观。
他想做的，只是想让个人解脱。
所以他像个诗人一样，他看到的各种纷杂扰乱的差别，但他不想把它弄清楚，，所以他要做的，便是在错综复杂的对立之上，凌空架起一层更高的层次，更高的境界。
他认为，在这一个层面上，没有差异，无所担忧。
所以，庄子看似与自然为友，但，他眼中的自然，已不是真正的实际的那个大自然了。
那是个诗意的、有灵性的自然，是诗人眼中的自然，是他心中创造出来的自然了。
所以，庄子心中的世界，乃是一个没有灾难，人人尽情自由自在的世界，他希望人们能无所凭借，尽可以招一朵云来在天中奔驰，尽可以唤一条龙来驾驭飞奔，那是个没有规律、没有秩序、没有道理、没有逻辑的世界。
在一个黑暗的战乱年代，世界荒唐到了极致，庄子笔下的梦境便也荒唐到了极致，好像一个人在痛苦压抑之中做了一个光怪陆离的梦。
他宁可希望这个世界是没有规律可言的，这样逍遥还怎不会做不到呢？可是，事实是，万物有一个“道”，纷杂的变化之中，有一个规律。
既然无法在现实实现，那只能在心中了，所以，庄子不得不叹一口气，告诉你：“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷者……”要想无所待，只能顺应天地之大道，才能逍遥。
5惠子对庄子说：“你的话大而无用，所有人都远离你了。
”这或许是许多精通逻辑，或是注重现实的人的共同想法。
《逍遥游》难道仅仅是一部文艺作品吗？仅仅是一首抒情诗吗？它高出了常物，那么玄奥，可望而不可即，有什么用呢？庄子告诉他了几个现实中的故事：其一：宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。
其二：宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。
客闻之，请买其方百金。
聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。
客得之，以说吴王。
越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人。
裂地而封之。
能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
当庄子的思绪飞到无穷的时空中时，他的脚还紧紧踩在了地上。
庄子一边躺在旷野上的大树的荫蔽之中，思索着“无何有之乡”，一边也想为更多的人谋求一些全生之法。
正因为庄子的话大而玄奥，所以他的思想极其自由，大不以为是大，小也不以为是小，总有常人看来新奇的论调。
这只是从俗人的角度上陈述逍遥的用处，下面且看他自己的体会。