庄子的逍遥境界
庄子《逍遥游》原文鉴赏
庄子《逍遥游》原文鉴赏庄子《逍遥游》原文鉴赏及翻译《逍遥游》是《庄子》的首篇，“逍遥游”是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。
下面是小编为大家整理的庄子《逍遥游》原文鉴赏，希望能帮助到大家!庄子《逍遥游》鉴赏“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子;“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体;提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
庄子《逍遥游》原文北冥有鱼①，其名为鲲②。
鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也;怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
《齐谐》者⑧，志怪者也⑨。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟(tuán)扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
浅谈逍遥游内涵及启示
试论庄子逍遥游的内涵及其启示摘要：《逍遥游》是《庄子》一书中最具代表性的篇目，为庄子思想纲领之篇，是庄子哲学思想的灵魂，集中表述了庄子的人生观——无待逍遥的人生境界。
庄子在《逍遥游》中抒发了对自由的炽热渴望，他追求的自由不仅是精神上的自由，还是不断超越的自由，是在“厚积”过后达到大境界的“逍遥游”。
庄子逍遥游的精神特质和哲学思想对现实有一定的启发意义。
本文以庄子内篇课堂学习为基础，浅谈个人对庄子《逍遥游》内涵的理解以及从中收获的启示。
关键词：庄子，逍遥游，自由，现实意义正文一．何谓“逍遥游”许多人将逍遥游理解为纯粹的自由自在、肆意洒脱、甚至是不近人世的无为，但这是对庄子思想理解的极大谬误。
随心所欲、无所事事而产生的空虚的“自由”只是懒汉的温床，这样的思想行为是人格精神的退化，是社会发展的阻碍，怎能屹立于中华文化之林，几千年来被人传唱不息呢？从庄子着重刻画的大鹏形象来看，肆意翱翔，自由自在只是表象而已，实质在于它有实力飞的更高、更远，有居高临下、俯瞰众生的超高能力，这种超能力怎能仅仅通过简单的无所事事来获得呢？水之积不厚无法负大舟，风之积不厚无法负大翼，无三月之聚粮无以适千里——不断的积累是实现逍遥游的先决条件。
怒而飞起，击水三千里方能获得展翅翱翔的动力——适时地爆发是实现逍遥游的必要因素。
而三月聚粮与六月之行是对其意志力的极大考验——顽强的精神品质是实现逍遥游的内在要求。
对南冥的向往是其前进的动力——对光明与美好的追求是实现逍遥游的精神支柱。
若没有上述因素作为基础，自由便成了空虚，逍遥便成了懒散。
真正的逍遥是内心境界的逍遥，是超越了世俗的浮躁而获得精神愉悦的逍遥，是摆脱重重枷锁而冲向美好希望的逍遥，是在灵魂深处消除杂念而忘乎其所依的逍遥，是智者的逍遥，是在无为中有为者的逍遥，是为理想奋斗而不失其本心者的逍遥。
所以，逍遥游是建立在厚积之上的，通过对自身的不断超越、对理想的不懈追求，达到大境界、大志向的潇洒、自在。
浅析《庄子》中的“逍遥”境界及其对后世的启示
第9卷第7期 长 安 学 刊 2018年11月 97浅析《庄子》中的“逍遥”境界及其对后世的启示杨舒珺（陕西师范大学文学院 陕西西安 710000）摘 要：《庄子》作为我国古代的重要思想著作，自产生以来，就一直对中华民族乃至全世界的哲学、文学、宗教等多个领域产生着重要的影响。
虽然对于《庄子》的研究很多，但到目前为止，学界对其所提倡的“逍遥”境界的解读还未曾停止过，本文罗列了学界的四种观点并提出了自己的看法。
同时，对《庄子》中所提倡的这种“逍遥”境界对后世的启示进行了分析。
关键词：庄子；逍遥；当代启示文章编号：ISBN978-7-80736-771-0（2018）07-097-03《庄子》作为我国古代的重要思想著作，自产生以来，就一直对中华民族乃至全世界的哲学、文学、宗教等多个领域产生着重要的影响。
关于《庄子》的讨论自先秦延绵至今，足以见出其在人类思想史中的重要性。
《庄子》为全人类提供的精神财富宝库是巨大的，而本篇仅以《庄子》首篇《逍遥游》及其相关篇章为例，探讨《庄子》中的“逍遥”境界，以及庄子在其首篇就予以强调的这种自由精神对当代人生活所产生的影响与启示。
一、《庄子》中的“逍遥”境界解读作为《庄子》首篇的《逍遥游》以鲲、鹏；蜩、学鸠等形象画面在展现庄子议论高超手段的同时，实则也以此向世界推出了一个已经绵延两千年，但至今似乎还未曾解决的课题——什么才是“逍遥”？至今学界对“逍遥”的界定还未达成共识。
从西晋玄学家郭象最早的关于“逍遥”的注解至今，关于《庄子》中“‘逍遥’究竟应是怎样的一种状态”的探讨与论争依旧在延续。
结合自郭象以来的诸多评述，学界关于“逍遥”境界的解读大抵有四种。
（一）“适性说”作者简介：杨舒珺（1993—），女，江苏连云港人，汉族，陕西师范大学文学院在读硕士，文体研究与文学教育专业，研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文体研究。
这一种观点认为，《庄子》中所提倡的“逍遥”境界实则是一种对于性情的契合，即“适性”。
关于庄子逍遥游的三重境界
罗宗强在为涂光社的庄子范畴心解作序时,也从文本系统性角度把庄子一书评价为一部不易解读的书,逍遥游是庄子的开篇,注家普遍认为这是全书中最重要的一篇,有的甚至认为是全书的纲"张涅梳理了庄子内篇与其他篇目的关系,指出逍遥游在整篇庄子文本中有统领庄子全文的重要作用:结构关系看,-内篇.的其他六篇是对逍遥游的思想展开,-外杂篇.又是对-内篇.的解说构相统一的思想系统"和前述庄学研究者注重从文本结构出发研究庄子体系不同,徐复观在其中国人性论史中指出庄子所追求的人性特点是对精神自由的祈向,庄子对精神自由的祈向,首表现于逍遥游,逍遥游可以说是庄子书的总论"。
可见,逍遥游是庄子的扛鼎之作,庄子思想的微言大义以总括的形式体现在逍遥游中"每一个伟大的哲学家都有其独特的视角,我们一旦掌握他的这个视角,他的整个哲学体系也就好理解了,故准确地理解逍遥游是把握庄子思想的一个必经之路"
一至人无己——逍遥游的第一个层面
王夫之在其庄子解中把逍遥游看作是一种不局限于个人心灵认识偏见的感物方式并把达到逍遥游的方式归纳为无待:无待者,不待物以立己,不待事以立功,不待实以立名"也就是说,欲达到逍遥游的境界,必须消弭物和己!事和功及实和名之间的对立关系,即无待"这种不待物以立己,不待事以立功,不待实以立名就是庄子的至人无己,神人无功,圣人无名(庄子逍遥游)"徐复观在其中国人性论史中高度评价庄子的三无思想:-至人无己.三句话,乃庄子的全目的!全功夫之所在"庄子全书,可以说都是这几句话多方面的发挥"台湾学者陈天启声言逍遥游篇为一种精神自由论,精神自由的理想境界便是无己!无功和无名:
浅析庄子逍遥的境界
14气 功丹 道2012.04第一种境界是“自足之乐”。
庄子之所以逍遥，既为脱却身心之拘碍，而与道合真而得逍遥，内无所累，外无所碍，而得“至足”之境界。
林希逸先生所言庄子的《逍遥游》，即在一个“乐”字。
而此中之乐，不是欲望之乐，而为不羡慕功名利禄，不挂怀自身的死生祸福的精神“至足”之乐。
如庄子在《齐物论》中说：“圣人不从事于务，不就利；不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。
”在《大宗师》中说：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。
”这就是得道之真人、圣人，他们可以忘怀自己的死生、功名利禄，他们无所求，他们无忧，他们一切都自然而然，一切至足逍遥无为。
第二种境界是“有功而不居功”。
人生在世无非是建功立业，常自恃以沾沾自喜，向世人炫耀。
最终的结果往往却是功名自焚。
而达逍遥境界的至人、神人则不同。
虽无心立功名，但却能名盖天下；虽然功名盖世，却又能韬光晦迹，不居功名，而逍遥自得。
如《道德经》第二十二章所讲：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
”不争之人才是真正没有人可以跟他争的。
庄子在《逍遥游》中说：“宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
尧治天下之民，平海内之政。
往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
”在《应帝王》中说：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃。
”由此可以看出圣人虽然得大功德大造化，并马信任庄子在《逍遥游》一文中提出了“逍遥”一词。
自此“逍遥”这一词语作为人们心之所向，一直被世人所追求；但是在追求的过程中却不知道如何达到逍遥的境界。
通过庄子《逍遥游》文本的解读，可以看出，庄子逍遥的境界是一个从低到高的层级概念，我们大致可以分为以下六种境界。
浅析庄子逍遥的境界Copyright©博看网 . All Rights Reserved.15丹 道气 功2012.04且名闻天下，但是却仍然能推功于外，恬淡无心，由此而得逍遥。
论庄子“逍遥游”思想的三个层次
论庄子“逍遥游”思想的三个层次作者：孙优来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第08期摘要：《逍遥游》在整个庄学思想中至关重要，整体考量庄子“逍遥游”思想内涵后，再对《逍遥游》反复研读，将庄子的“逍遥游”思想梳理出三个层次：“至人无己”逍遥、“神人无功”逍遥与“圣人无名”逍遥。
“三无”思想是理解庄学思想的重要门径，庄子正是以此构筑起庄学思想巨塔的。
关键词：逍遥游；无己；无功；无名中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）24-0008-01《逍遥游》作为《庄子》的扛鼎之作，在整个庄学思想中至关重要。
历代庄学研究者都给予特别重视。
我们可将其梳理为三个层次：“至人无己”逍遥、“神人无功”逍遥与“圣人无名”逍遥。
“逍遥”一词曾在《诗经》中出现，如《诗经·郑风·清人》所说的“河上乎逍遥”。
而在《庄子》中出现更多，有“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”，可知“逍遥”二字含义一般指悠闲的状态。
逍遥境界的阐释可概括为：逍遥是一种绝对的精神自由，是无所挂牵的心境，属于内在心灵世界的追求，要除去各种束缚，顺乎自然本性的在宇宙间遨游。
一、“至人无己”：“逍遥游”的第一个层次庄子对“至人无己”思想是这样展开论述的：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徙于南冥。
”庄子首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来申明自由的难得，并说明大小的分别，指出逍遥是有层次的，他所向往的是最高层面的逍遥！他指出：唯有“无己”的“至人”能做到逍遥游。
陈鼓应解读无己为：没有偏执的我见，即去除自我中心；亦即扬弃为功名束缚的小我，而臻至与天地精神往来的境界。
达到“无己”逍遥的至人，庄子认为主要表现在自身与外物的关系上，不因外界环境的变化而受到影响：“至人神矣。
大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
谈《逍遥游》中的三重境界
的 自我 才是真实 有用 的，所 以庄子称颂这 种大智大 贤，赞 辋川 闲居 的题诗 作画 ，也 曾经被 李叔 同诠 释 为佛前 一炷
无 法享天年 ，死于非命 。由于人们 觉得它无用 ，它方能活 最高理想，也是他 认知 的最高境界 。
到今 天 ，所 以人 们 的 “ 无用 ”对 树 本身 才是 真 正 的 “ 有
用 ” 。所 谓 大 而无 用 ，也 是 无用 而 大 。
这种 自由，是在大 干世界 自然规 律了然于心 的前提 下 心灵 自由的驰骋 ，是社会 自然进 化下无为的状态 。心 的 自
八 千岁为秋”。而彭祖 “ 乃今以久特 闻” ，庄子的理想境界是得道者能够 “ 乘天地之正，而御六气之辩 ，以游无穷 者”。不依靠任何外物，达到绝对 自由，这才是庄子 的最高理想。老庄在 逍遥游》中，展现 了人 与 自然的三重境 界 ：小、大和无极。真正的无极在我们 的心中。
关键 词 ： 《 逍遥 游 三 重境 界 小 、 大和 无极
人 其 《 秋水》 中写道 “ 秋水 时至 ，百川灌河 。泾流之大 ，两挨 我 们 描 述 。 在 《 间 世 》 中 有 一 栎 树 “ 大 蔽 数 千 牛 ， 渚 崖 之 间 ， 不 辨 牛 马 。 于 是 焉 河 伯 欣 然 自喜 ， 以天 下 之 美 絮 之 百 围 ，其 高 临 山 十 仞 而 后 有 枝 ，其 可 以 为 舟 者 旁 十 为尽在 己”，不辨牛 马的黄河让河伯 （ 黄河水神 ）以为天 数 ” ，这 棵 大 树 被 人 们 奉 为神 树 。 庄 子 有 个 朋 友 叫 惠 施 ，
论庄子《逍遥游》的意义及境界
论庄子《逍遥游》的意义及境界战国之世，九家之说崛起，诸侯互争，外则交相攻伐，内则加强统制，庄子生当其时，身心俱受重重之拘束与压迫，故思探求一绝对之自由，超脱一切限制，使其精神获得彻底之解放，故有逍遥思想之产生。
「逍遥」为一迭韵连词。
与今日所谓「自由」相当，乃不为物所役，不为事所困之意。
林景伊先生说：「庄子悲天下之沈浊不可处也，故求徜徉自得，高远无所拘束，与天地同运，与造物者游，以极其逍遥之致。
夫能极其逍遥之致，而无所拘束者，盖即随心所欲，亦今所谓自由也。
」「逍遥游」是庄子哲学的总纲，是对于人生的理想，对精神自由的祈向，是精神从主观形体和客体现实环境中破空而出，故对逍遥游的理解，是理解庄子的关键。
庄子内七篇，即以逍遥游为中心，陈品卿先生述内七篇之关系中说：「盖能泯除物论，视万物齐一，而怀道抱德者，自能适性而逍遥矣。
修养生主，达观死生，而得其县解者，则可尽年而逍遥矣。
虽处人世，然心通至道，而虚静应物者，故能逍遥于人间矣。
德充乎内而符验于外，此乃至德内充，冥合真宰，以达逍遥者也。
师法天道，外乎死生，顺天任化，此乃真人之逍遥也。
帝王为政，应乎无为，任之自然，此乃上下之逍遥也。
可知逍遥游道，乃庄子之终极目的矣。
」又说：「能游道而逍遥者，自能齐一物论；物论既齐，则生主得养；生主全养，则可虚静以处人世；应世无为，其德内充，自能符验于外；德充外符，则能冥同真宰，以道为宗；冥合大道，任性自然，则上下逍遥矣。
」庄学逍遥游亦是生命寄托的一种途径，儒学积极经世，佛学无欲止观，皆是人安身立命的精神追求。
庄子逍遥游所标举的精神解放，为普天下无助苍生另辟一条生路，给予在自然与社会重重制约下的人生，以自由的希望，因而受到后世推崇。
因此，本文即在探讨庄子「逍遥游」的意义，「逍遥游」一文的内容分析及逍遥游的境界。
以为对了解庄子哲学思想的初步。
二、「逍遥」的意义自魏晋以降，对逍遥游的提出解释者众多，如向秀、郭象、支遁等，兹就各家论述逍遥游之义，以了解逍遥之本义，并藉此说明对庄学研究之流变。
《庄子·逍遥游》不同逍遥境界
浅析《庄子·逍遥游》不同的逍遥境界摘要：《逍遥游》为《庄子》全本第一篇，是《庄子》其他篇章的总起。
“逍遥”是《逍遥游》的中心，同时也贯穿着《庄子》的始末。
“逍遥游”玄妙无比，引入深思。
笔者仔细研读庄子《逍遥游》后，从肉体和精神两方面出发，将“逍遥游”总结出三个逍遥境界进行论述，以期对庄子《逍遥游》和其中“逍遥”思想有更进一步认识。
关键词：庄子逍遥游精神境界肉体境界“逍遥，得道后无所依赖，进入自由王国的一种境界。
字面意义是自由自在、无拘无束的样子。
‘游’，泛指人的一切活动。
在《庄子》书里，有时指人的外在活动，有时指内心活动。
”我认为，逍遥游中“逍遥”是目的，“游”是实现这一目的的载体。
“游”既是外在活动，也是内心活动，“游”不仅适用于人也适用于动、植物等其他自然界的事物。
外在活动一般与肉体相关，内心活动通常与精神联系。
逍遥游，可以是外在活动的逍遥，也可以是内心活动的逍遥，即肉体逍遥和精神逍遥。
在《逍遥游》中，庄子提到的大鹏和蜩、学鸠，普通人与宋荣子、列子的对比，都是从不同层面来说明不同程度的逍遥游，根据逍遥游的程度不同，我将之分为三个逍遥境界，分别是初级逍遥境界——肉体逍遥，高级逍遥境界——精神逍遥，终极逍遥境界——肉体精神皆逍遥。
下面我将分别对这三个不同程度的逍遥境界进行详细的解析。
需要说明的是本文所述的肉体逍遥和精神逍遥的例子，都是指相对的肉体或精神逍遥的情况，绝对的肉体逍遥或精神逍遥或肉体精神皆逍遥是不存在的。
一、初级逍遥境界——肉体逍遥把肉体逍遥作为逍遥境界中最初级的境界，是因为肉体逍遥相对来说是比较容易办到的。
举个例子，如果一个人穿了一双比自己的脚小的鞋，那这个人的脚会非常地拘束，走路非常不方便，在不考虑路面平整度等条件下，若他想要脚立刻变得自在舒适，最简单的方法是脱掉鞋。
脚是人体的一部分，属于肉体层面，穿了一双比脚小的鞋，脚被束缚起来，就不自在了，如果想要得到自在逍遥，只需要把鞋脱掉就行了。
从“小大之辩”看庄子“逍遥游”精神境界
从“小大之辩”看庄子“逍遥游”精神境界庄子是中国古代哲学家，也是道家哲学的代表之一。
他的思想以逍遥游为核心，倡导返璞归真、无为而治的境界。
他在《庄子》一书中列举了许多小故事，其中有一则名为“小大之辩”的故事。
通过这个故事，可以更好地理解庄子的“逍遥游”精神境界。
故事中，庄子和他的朋友齐物常常在一起讨论道德伦理的问题。
一天，他们在一起辩论什么是大、什么是小。
齐物认为山是大，而草是小。
庄子却反驳道：“你只是纯粹从物体的大小来判断，而没有看到事物的本质。
”于是，庄子给齐物提出了一系列问题。
他问齐物，若将山磨细成沙子，那么沙子是大还是小？齐物说沙子是小。
庄子又问，若将沙子压成碾子，那么碾子是大还是小？齐物说碾子是大。
庄子继续问，若将碾子煮成汤，那么汤是大还是小？齐物沉思片刻，再次回答说汤是大。
庄子以问道：“可见，物体的大小并不是绝对的，而是相对的。
从这个角度看，我们不能单纯地用眼睛去判断事物的大小，需要从更深层次的思考。
”通过这个故事，我们可以看到庄子强调超越物体的大小，追求事物的本质。
“逍遥游”正是庄子对人生境界的追求。
在他看来，人们应该超越外在的世界，摆脱世俗的琐碎和束缚，追求内心的自由和快乐。
他认为人的本性是善良、无私的，而社会的规范和道德常常束缚了个人的自由。
他主张无为而治，即放弃功利和计较，顺其自然，按照事物的发展规律去行动。
在逍遥游的境界中，庄子追求的是一种超然自拔的境界，既无欲无求，又宁静自由。
他认为，人生的真正意义在于追求内心的宁静，而不是追逐外界的名利和功利。
他提倡的无为而治，是希望人们不要为功名利禄而劳累，而是要积极回归本真，按照自己内心的真实需求去生活。
逍遥游的精神境界中，庄子提倡超越分别，超越善恶，并进一步提出了破除对万物的固定观念。
他认为，事物无终无穷，万物相生相克，世事无常，没有绝对的善恶。
他主张超越善恶的界限，放松对于名利、荣辱等的追求，以达到内心的平静和自由。
逍遥游的境界中，庄子要求人们放下执念，不要刻意追求和计较，要以宽容和接纳的心态面对外界的各种变化。
品读庄子《逍遥游》
品读《庄子》之逍遥游（1）文/路毅《庄子》是中国古代哲学体系中的经典之一，道家思想的重要著作，在道教经典中称作《南华经》，全书分共三十三篇，分内篇、外篇、杂篇三个部分，其中内篇七篇被认为是庄子亲笔所作，其他篇目为后人加之，但也非常重要，阅读庄子可以让我们感悟到道家独到的人生境界，为我们的为人处世都有很深刻的启迪。
作为华夏子孙我们应细细品味庄子的逍遥境界。
一、逍遥游《庄子》内篇第一篇是逍遥游，逍遥这个词有些浪漫的感觉，这也是庄子文章的特点，文采风流，有别于孔子文章的质朴。
而且逍遥一词也是庄子最先提出。
所谓逍遥就是悠游自得的状态，逍遥也是一种人生境界，道家与释家很重视人生的解脱，人如果不得解脱，终日惶惶不安，实为不幸，人生则变得无味，甚至痛苦。
而如果参透人生，得到解脱，那么我们的人生视野则变得很开阔，生命也充满了内在的张力，而达到庄子的逍遥境界。
其实谁又何尝不想如此呢？人生在世谁都不想终日苦恼，为生活奔走劳累。
人们内心都渴望解脱。
但想得到真正的解脱，达到逍遥境界却不是那么简单。
我们要思考什么是人生，人生的意义何在。
问题的答案只存在于每个人的心中，人生也许是欢乐的过程，也许是痛苦的旅行。
而庄子可能给我们提供了一个参悟人生的方法。
整篇逍遥游其实都在探讨人生如何升华，庄子用其精妙的比喻给我们阐释出生命物化、被华、自化的过程。
向我们展示出不同的人生境界，让我们看到一个凡人如何修行而达到至人之境。
原文：北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名而鹏，鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙於南冥；南冥者，天池也。
冥在这里应同溟，意谓大海，而北冥译作北边的大海则不妥帖，北冥原意应是世界的最北端，也就是北极。
鲲有鱼苗之意，但在此专指古代传说中的大鱼。
庄子告诉我们在北冥之地有条名为鲲的大鱼，有多大呢？不知道有几千里大。
在这时奇妙发生了，这条大鱼突然发生了变化，变成了一只大鹏鸟，从海里一跃冲天。
名家对庄子逍遥的理解
名家对庄子逍遥的理解庄子是中国古代哲学家，他的主要思想是追求自由自在、超脱于尘世之外的逍遥境界。
许多名家对庄子的逍遥理念有自己独特的理解，下面就为大家介绍几位名家的观点。
第一位名家是王弼。
王弼是庄子思想的注释者和发扬者，他认为逍遥境界是庄子思想的核心。
他解释说，逍遥境界是指追求内心的自由和宁静，摆脱尘世的纷扰和束缚，融入自然的大道中。
在王弼看来，逍遥境界不仅是一种心灵的状态，更是一种生活的方式和境界。
第二位名家是刘勰。
刘勰是南北朝时期的文学家，他在《文心雕龙》中对庄子的逍遥思想进行了深入的阐述。
刘勰认为逍遥境界是一种超越物质世界的境界，是一种内心的宁静和自在。
他认为庄子的逍遥思想可以通过文学艺术来表达和体验，通过文字和形象的表达来达到心灵的自由和超越。
第三位名家是朱熹。
朱熹是宋代理学家，他对庄子的逍遥思想进行了系统的研究和阐述。
朱熹认为逍遥境界是一种超越人世的理想境界，是一种无欲无求、超然物外的状态。
他认为逍遥境界可以通过修身养性和修养内心来达到，通过悟道和修行来实现人生的真正价值。
第四位名家是胡适。
胡适是现代文化人，他对庄子的逍遥思想进行了现代化的解读。
胡适认为逍遥境界是一种自由自在、无拘无束的心态，是一种超越世俗和固有观念的境界。
他认为逍遥境界可以通过思考和反思来实现，通过对自己和世界的认识和理解来达到。
以上是几位名家对庄子逍遥的理解，他们从不同的角度和层面对逍遥思想进行了深入的研究和发掘。
他们的观点丰富了庄子思想的内涵，也为我们理解和应用逍遥思想提供了宝贵的参考。
庄子的逍遥思想是一种追求心灵自由和宁静的境界，是一种超越尘世和物质的追求。
无论是古代还是现代，逍遥思想都具有重要的现实意义和价值，它可以帮助我们摆脱尘世的纷扰和困扰，追求内心的自由和宁静，实现人生的真正价值。
庄子逍遥游对自由的理解
庄子逍遥游对自由的理解《逍遥游》作为《庄子》一书的开篇之作，生动地展现了庄子在礼崩乐坏的时代背景之下，对个体生命的呼唤，以及对绝对精神自由的向往。
而庄子的自由观在现世背景下，也同样具有深刻的启示意义。
庄子作为道家思想的核心人物之一，其思想为中国哲学内涵的丰富做出了巨大贡献。
庄子的主要思想收录于《庄子》一书中，其中《逍遥游》作为《庄子》的首篇，是庄子哲学思想的集大成之作。
《逍遥游》运用浪漫主义的笔触，具象地展现出庄子向往物我两忘，追求绝对精神自由的人生哲学。
文中所阐释的“至人”“神人”“圣人”的境界，形象地描摹出庄子所向往的逍遥恣意的人生态度。
这样的人生追求不仅仅是庄子对其所处时代的反思和憧憬，抛却封建背景下对政治黑暗、礼崩乐坏的批判，庄子《逍遥游》中自由观的阐述，在当今社会焕发出了新的时代意义。
一、庄子的自由实现《逍遥游》一文想象力丰富，用雄奇怪诞、汪洋恣肆的行文，以新颖的结构展开论述：以志怪之书中所记载的大鹏为切入点，将其与蜩、学鸠等作比较，得出小知与大知之别；后又指出尽管大鹏徙于南冥，亦是要扶摇羊角而上，而列子也需御风而行，仍是“有所待”，故“乘天地之正，而御六气之辩者”方为“无所待”，即所谓“逍遥”，达到“无己”“无功”“无名”的境界，成为“至人”“神人”“圣人”。
由此看来，庄子所追求的逍遥，便是一种绝对的自由。
而这种自由应该是不受环境限制，如大鹏无视南冥之遥，绝云气，负青天，然后图南，或如宋荣子，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境；亦不受自我束缚，随自然本性而为，乘天地之正，而御六气之辩，驰骋宇宙天地之间的一种精神上的绝对自由。
因此，要达到庄子所谓的逍遥境界，应该分为两步。
首先要超越客观世界的束缚，构建起一个自我的精神世界；而后超越自我，实现物我两忘的境界。
换言之，从无功、无名到无己，从而实现“上德无为而无以为”的道家精神追求。
（一）超越客观世界，构建自我精神庄子的自由观认为，要达到逍遥的境界，首先要超越客观世界的限制。
庄子“逍遥”思想
庄子“逍遥”思想浅析摘要：“逍遥”是人的心灵所达到的超然物外，闲放不拘的境界。
庄子的逍遥思想所追求的一种无所牵挂、无所求的平静心理，以“逍遥”之境界去达到内心的平静，这便是庄子的选择。
怎样能做到“逍遥游”，何人可以“逍遥游”？具体来说，就是“无名”、“无功”、“无己”。
关键词：庄子；逍遥思想；逍遥游一、“逍遥”之内涵“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风·清人》己有“二矛重乔，河上乎逍遥”。
《楚辞》、《离骚》等也多次提到过“逍遥”一词。
在庄学史上，围绕着“逍遥”的意义曾有过很多不同说法。
王夫子认为这种心态是一种精神化的，一种超脱的自由，没有时空的限制。
王夫之这里“逍遥”是一种精神的自由活动，无拘无束，不受任何条件限制。
郭象《庄子注》以自得为逍遥：“夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！”成玄英概括为三种逍遥观：首先逍者，销也；遥者，远也。
销尽有为累，远见无为理。
以斯而游，故曰逍遥。
其次，支道林云：物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故逍然靡所不为。
以斯而游天下，故曰逍遥游。
最后才是至德内充，无时不适；忘怀应物，何往不通！以斯而游天下，故曰逍遥游。
”各家对“逍遥”一词的理解均能言之成理，但要客观准确的理解庄子逍遥思想，还需要回到《庄子》文本中去。
《庄子》开篇即是《逍遥游》，文章先写大鹏凭风南飞，以寓万物皆有所待之意。
但唯恐他人不信，随即引《齐谐》作为证明，又通过借野马、尘埃大舟喻大鹏，借水与生物之息喻大风，然后再通过蜩、学鳩、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、众人与汤之问棘来反复申述此意。
凡天地之间，大至鲲鹏，小至学鳩、斥鴳，甚或野马、尘埃，皆有所待而后行，不可谓怡然自得；唯有泯灭物我之见做到无己、无功、无名，与自然化而为一，然后才可以乘天地之正，御六气之辩，“无所待”而游于无穷，在精神上获得彻底解脱。
“逍遥”的境界就是精神自由解放的境界。
逍遥游解读
庄子逍遥游解读《逍遥游》是《庄子》中的名篇，是庄子的代表作之一。
它反映了庄子追求绝对自由的思想主旨。
《庄子·天下》是一篇出自庄子后学的哲学史性质的论文，文中讲到庄子的思想时，说庄子“独与天地精神往来，而不敖倪于万物；不遣是非，以与世俗处”。
这两句话非常典型地总结了庄子的思想。
“独与天地精神往来”就是《逍遥游》说的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，这也是庄子所认为的真正的逍遥，即摆脱了一切束缚的绝对自由。
(“不遣是非，以与世俗处”说的则是否认客观是非标准的相对主义思想，这个思想主要表达在《庄子·齐物论》里。
)《逍遥游》全篇由三局部组成，但各局部之间意义并不连接。
课文所选的是第一局部，也是本篇的主体，集中反映了庄子的逍遥思想。
后两局部可能是后来加上去的。
庄子的文章汪洋恣肆，跌宕多姿，大多为寓言，用形象、生动的故事来说明一个道理。
这种随意洒脱的文风容易对初读《庄子》者造成一定的障碍，即对文章的主旨不易把握。
《逍遥游》集中表达了庄子文章的这个特色。
所以，阅读《逍遥游》首先应对本篇的思想主旨有一个整体的把握，这样才能不被文中各个恣意变化的故事所牵引，同时也能够更好地理解故事中所蕴涵的深刻含义。
对于“逍遥”二字的理解，以及《逍遥游》的思想主旨，历来有不同的解释。
现在一般认为，所谓的“逍遥”，就是从一切社会现实的束缚中解脱出来，达到一种精神上的、也是主观的“绝对自由”。
这种理论和办法就是“逍遥游”。
本篇所表达的几个故事，如大鹏展翅南飞的故事，蜩与学鸠的故事，宋荣子和列子的故事，等等，其实是从反面说明他们的不逍遥，因为他们都有所“待”，即有所依赖。
直到文章的最后，庄子才提出他所认为的真正的逍遥是一种“无待”的境界，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，这是一种摆脱了一切主、客观束缚的绝对的自由。
显然，庄子所追求的这种逍遥或自由在社会现实中是不可能实现的。
所以庄子认为，人只能通过精神的修养，即无知无欲，保持恬淡宁静的心境，体认人与“道”、人与宇宙万物的一体，这样才能够获得精神上的绝对自由。
悟道与得道—庄子的自由之路
悟道与得道—庄子的自由之路*导读：在庄子看来，得道的方法就是忘和虚。
忘……在庄子看来，得道的方法就是忘和虚。
忘即忘记外物及物我关系；虚即心灵进入虚无的境界。
忘针对外在之物，虚针对内心中的障碍。
内虚外忘，实即内外两忘，一旦虚、忘兼备，大道自成。
忘如同一个人经历一个洗脑的过程，把一切既有的东西从大脑深处洗干净；而虚的过程是人用心去领悟道，再把道装入自己的大脑中，与道融为一体。
当然，忘与虚并无先后关系，它们之间的联系是密不可分的。
由于没有至上人格神的存在，庄子将虚拟化的道当成了人生的精神支柱。
庄子哲学的中心是道，一切以道为根据。
道是灯塔，是方向，也是归宿。
庄子对道的描述，从本质上说是为其以人生论为核心的人学理论服务的，这突出地表现在庄子对于人生困境的追溯，对人的自由境界逍遥状态的刻画。
人生的苦难与逍遥在于道的得与失。
道无处不在，得道便是与道合一，就是个体回归人的本质存在，就是融入大道之中。
只有以道观物、以道观天下才能解除人生的烦恼与痛苦，最终达到自由逍遥的境界。
因而，只有识道、悟道与得道才能真正地走向自由。
*那么，是什么妨碍了人们识道、悟道与得道呢？从外部原因看，人生在世，人们总是受到世俗中的各种欲望的驱使，导致了人的不自由状态。
庄子认为，人生的痛苦在于人的意志受到了外在力量的制约，并且对此茫然不知，这就是人们对于人生本质认识上的芒。
一受其成形，不亡以待尽。
与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？（《庄子齐物论》）。
人一旦禀承形体的存在，生命就会存在于形体之中，直到生命的尽头。
它与外物互相较量摩擦，追逐奔驰而停不下来，这不是很可悲吗！终身劳苦忙碌，却看不到什么成功；困顿疲惫不堪，却不知道自己的归宿，这不是很悲哀吗？这种人就算是不死，（活着）又有什么益处！他的形骸逐渐衰竭，心也跟着迟钝麻木，这还不算是大悲哀吗？人生在世，真是这样茫然吗？难道只有我一个人如此茫然吗？而别人也有不茫然的吗？从内部原因看，人类已有的文化思想内化在人心中，成为人们头脑中固有的观念，即所谓的成心。
文学考研 【赏析】庄子《逍遥游》
【赏析】庄子《逍遥游》庄子：《逍遥游》作者简介庄子（约前369年—前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另一说河南省商丘市东北）人。
著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。
主张“无为”，放弃生活中的一切争斗。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，追求一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
赏析《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。
《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。
这里入选的并非《逍遥游》全篇，只是节录了开头的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。
这段选文共有三个段落，下面逐段讲解(此文的分段与课文的分段有出入──编者注)。
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庄子的逍遥境界人的本性应该是无羁无拌的，只有保持，释放了人的本性，顺其自然，才能真正的达到“逍遥游”的境界——庄子认为的最高境界。
顺其自然，逍遥自在便是庄子的人生观。
一、庄子及其著作中国历史上的思想的开放多是表现在战乱时期，在战乱中，统治者没有过多的功夫来禁锢思想，所以在中国历史上有这么几个思想大解放时期：春秋战国时期，三国魏晋南北朝时期，新文化运动时期。
而庄子就是生活在中国历史上动乱的战国时期，他一辈子生活在一个战国纷争，战乱频繁的时代，而这个时代却是一个求贤若渴的时代，他却隐居不仕，终老天年。
但他是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，他一生崇尚逍遥，主张无为，他是孤独的平民思想家，为我们留下了《庄子》，分为“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分。
庄子的思想当然与他所处的地域文化也有联系，《庄子》可以说是最不带有经典意味的先秦著作，因为他的浪漫主义，他的寓言色彩很浓厚，它带给我们的是无边无际的奇异的想象与联想，这是与荆楚文化的“奇谲浪漫”分不开的，这是从文学的形式来说，而从内容上来说，《庄子》所体现的思想又是与中原文化分不开的，在《庄子》中所体现的道家的“无为”与中原文化的团结和谐又有千丝万缕的联系。
人们都知道魏晋时期的人们都是不拘俗套，桀骜不驯，放荡不羁的，文人雅士都有这样的风气，像阮籍，嵇康等，人们都认为他们狂人有狂语，殊不知，在战国时期的庄子已经是这样一个狂人了，他可以放弃时间的名利，逍遥于世间，那不狂么，他可以“鼓盆而歌”，那不狂么，在《逍遥游》中就将庄子的狂体现的淋漓尽致。
庄子就是这样一个人，他可以任逍遥。
二、何谓逍遥“逍遥”一词最早见于《诗经》，表现的是某种轻松自在的状态。
“逍遥”又四种解释，第一种是徜徉，缓慢行走的样子，这在《楚辞·九章·哀郢》：“去终古之所居兮，今逍遥而来东。
”中的“逍遥”就是这个意思；第二种就是斟酌，玩味的意思，这在曹丕《与朝歌令吴质书》：“既玅思六经，逍遥百氏。
”就取其意；第三种意思是彷徨，徘徊不进，在《楚辞·离骚》：“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
”体现；而现在我们公认的意思便是出自《庄子·逍遥游》中的意思，“悠闲自得”、“安闲自在”之意。
在《逍遥游》中，体现的是一种生命状态，不仅仅是平时的悠闲自得，顺其自然而已，而是要从心出发，由内而外的一种超然的境界，这种“逍遥游”的境界也被庄子认为是最高的人生境界。
在这个逍遥的旅程中，“有德的内充，有道的显现，有知的遗忘，有形的戒慎...”（王博《庄子哲学》，北京大学出版社，2004）在体会《逍遥游》时就会深刻理解庄子的哲学，理解庄子的心境。
《逍遥游》中的每一个故事都是庄子思想的体现，都是庄子逍遥境界的化身。
三、从《逍遥游》中看庄子思想境界《逍遥游》作为《庄子》的第一篇，是有其深刻含义的，《逍遥游》以极为浪漫主义的手法写出了庄子的逍遥，一个个夸张的，形象的意象，以及人们认为不可思议的故事，或是很浅显的道理体现在寓言之中，从写作手法来看这集中体现了庄子的写作特色。
但是从内容上来看《逍遥游》则反映了庄子的生活态度，他的人生观，价值观，是他认为人的本性最高的境界，是超然脱物的，是最本真，最自然的生活，集中体现了庄子的哲学思想。
①什么是大？什么是小？关于大小的问题，无疑是《逍遥游》的重要问题，也是《逍遥游》的重要的思想。
在文中开篇即以：“北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也。
”水中游的是北冥的大鱼，但是他却要变化，于是化而为鸟，其名为鹏，还是很大。
它的特色就在一个“大”字。
大鹏给人的印象是非常不错的，我们经常说“大鹏展翅”就是说要翱翔了。
那么《逍遥游》是怎样形容大鹏高举的呢？“怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也”是何等的大气，何等的豪迈啊。
可是什么又是“小”呢？“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
” 大鹏展翅了，可是蜩与学鸠却笑之，这是为什么呢，因为它们没有大鹏的大，所以它们看到的世界只能是小小的世界，也没有那个能力去像大鹏一样翱翔。
这就看出了庄子的一个重要思想“小知不及大知，小年不及大年”，就是这个道理才导致这些小虫没有大鹏的境界，这除了外形上的大小之分以外，还有内心的大小，就是境界的大小，眼光的高低。
但庄子的浪漫还不仅仅如此，除了将大鹏与小虫对于外，他还用了另外一个形象的寓言说明自己的结论，也就证实了“小年不及大年”，即“蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”这就是证实了境界的不同，眼光的高低，决定了一个的内心，决定了一个人的心境。
寓言的言外之意就体现了庄子的思想，鲲鹏的寓言，体现的不在于形体的大小，知识的大小，而是眼界的大小，也就是境界的大小，这不是说与知识无关，而是一种超越知识的内心的境界。
重要的不是执着于外物，而是自己。
小物之所以小，是因为执着于自己；大物之所以大，是因为有了超越，化而为鸟，就说明不仅仅限于鱼，看水里的世界，而是要超越自己，去更广阔的天空。
②超越名利，达到无我的境界我们都知道庄子的思想有“无为”，也有“无我”。
“无我”就是“忘我”，这在《逍遥游》中也有充分的体现。
有这么一句“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”这句话的意思是说“若能顺着自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，他还有什么依持的呢！所以说：‘至人无已’，‘神人无功’，‘圣人无名’。
”在庄子看来，只要能够顺其自然，把握规律，就可以遨游于宇宙，在他的心目中，功名都在不重要的，他认为“至人”“神人”“圣人”这三种人中最好的是“至人”因为他已经达到了无我的境界，这也正是庄子所推崇的。
而神人和圣人一个无功，一个无名，没有超脱名利，也没有达到无我的境界。
在《逍遥游》中还有这么一则故事：尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。
”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”这就是庄子的逍遥游的境界，能够超越名利。
有一个淡泊的心态。
司马迁在《史记》中说“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”可见人们看重名利，要想真正的超越名利是很难的，要想有一个淡泊的心态就难上加难了，可是庄子就做到了。
当然在《逍遥游》中，庄子并没有说我要超越名利，而是采用了他一贯的手法，以一个寓言故事道明了他的心志，就是“荛让天下于许由”的故事，大家都知道荛是中国人公认的圣君，是天下的明君，他要让位于一位传说中的高人隐士许由。
但是许由拒绝了他，这就是体现了庄子的拒绝，大家都知道庄子愿意做泥里拖着尾巴的自由的乌龟，而拒绝了楚威王，而在《逍遥游》中，许由就是庄子的代言人，许由的隐居，不也体现了庄子的隐居，许由的淡泊，想想荛让的不是一个小小的官位，而是天下啊，但是许由拒绝了，这就说明庄子也会拒绝同样的事情，正体现了庄子的超脱名利。
只有超脱了名利之人，才能有淡泊的心态，才能真正的达到无我的境界，才是庄子心目中的“至人”。
才能去真正的享受自由的快乐，才能看到藐姑射之山，一个完全不同于世俗世界的另一个世界，一个冰清玉洁的世界。
③内心的磅礴万物这是真正的大境界，是凌驾于万物之上的，将万物融为一体的。
在《逍遥游》中，庄子为我们讲述了这样一个故事：两个修道之人，一个叫肩吾，一个叫连叔，一天，肩吾去问连叔：“我听说一个不可思议的人，他可以不吃饭，不喝水，还可以在天地间自由地翱翔，你说怎么可能有这样的人？”连叔回答说：“你不相信这样的事情，是因为你没有开阔的眼界，和博大的胸怀，我告诉你吧，这样的人确实存在，他可以磅礴万物，做起事来气定神闲。
”连叔就用了这么一个词“磅礴万物”来回答，就是说我们不一定要借助神仙的功力，而是要靠我们定力。
也许靠我们的体力，智慧，以正常的人的观点来看，那的确是很不现实的，可是当我们以内心的强大，超越万物，凌驾于万物之上就可以做到，即是很不现实的事情也可以将他实现，这虽然是一个虚假的故事，但庄子所要给我们呈现的是一种人生态度，经验和觉悟最终决定了我们的内心，决定了我们的眼界。
④无用之用，方是大用在《逍遥游》的最后两段中，讲的就是关于有用与无用的故事：宋国有人贩运“章甫”到越国去卖；越国人，头发剃得精光，身上刺着花纹，这种帽子对于他们是无用的。
惠子对庄子说：“魏王送我一种大葫芦的种子，我把它种在地里，成长而结出的葫芦有五石的容量；用来盛水，它的坚硬程度却不能胜任；把它锯开来做瓢，却又没有那么大的水缸可以容纳。
它不是不大，我认为他它没有什么用处，就把它砸碎了。
”庄子说：“这是你不会使用大的东西啊！宋国有一个人，善于制造不龟裂手的药物，他家世世代代以漂丝絮为业。
有个客人听说了，愿意出百金收买他的药方。
于是集合全家人来商量说：‘我家世世代代以漂丝絮为业，所得不过数金；现今卖出这个药方，立刻可得百金，我看还是卖了吧。
’这位客人得了这个药方，去游说吴王。
这时越国正有困难，吴王就派他为将，率兵在冬天跟越国水战，因为有不龟裂手的药，大败越国；吴王就划分了土地封赏给他。
同是一个不龟裂手的药方，有人因此得到封赏，有人却只是用来漂洗丝絮，这就是使用方法的不同。
现在你有五百石容量的葫芦，为什么就不想到把它作为腰舟而浮游于江湖之上？只是愁它大得无处容纳，可见你的心如茅塞一般没有开通啊！”惠子对庄子说：“我有一棵大树，人们把它叫做‘樗’。
庞大树身那么臃肿，不能合乎绳墨；它的小枝那么卷曲，不能合乎规矩。
生长在大路旁边；经过的匠人都不肯理睬它。
现在你的言论，大而无用，是大家都不相信的。
庄子说：“你不曾看见那野猫和黄鼠狼吗？卑伏着身子，等待出游的小动物；东西跳跃掠夺，不避高低，往往踏中捕兽的机关，死于网罟之中。
再看那嫠牛，庞大的身子象遮盖天空的云气，有大的本领，但不能捕鼠。
现在你有这么一棵大树，愁它无用，为什么不把它种在虚无的乡土里，广大无边的旷野里；无所为地在它旁边徘徊，逍遥自在地在它下边躺着，不遭受斧头砍伐，也没有东西会来侵害它。
虽然没有什么用处，但又有什么祸患呢！”为什么相同的东西在不同的人手里有不同的效果呢，这是因为我们境界不一样，是因为我们的经验和知识储备不一样，我们的思维方式不一样，当我们认为无用的时候，试着换个方式去思考问题，这样就可以得到不同的效果。