《大学语文》习题与答案

《大学语文》习题与答案《大学语文》习题与答案上编阅读能力培养第一单元人?交往?阅读1、人以外的动物也有交往活动。

据科学家们考察，蚂蚁能用头上的触角指示寻觅食物的方向；蜘蛛则靠网丝发出的波来辨别触网物是不是猎物；西班牙的鹿能用尾巴发出信号：尾巴下垂不动表示平安无事，尾巴抬起一半表示提高警惕，尾巴完全挺直则表示危险来临等。

那么，这些动物的交往是否也具有社会性呢？问题提示：其他动物的交往不具有社会性。

这些动物虽然也可通过发出和接收信息来进行交往，但却是极其有限的，而且它只是一种求生、自卫的本能，不可能与人通过语言来进行交往相比。

人的语言能独立于人而存在，并能成为社会人所共同遵守、共同使用和不断共同创造的一门社会科学。

这即是人的交往具有社会性的关键。

2、精神状态世界（世界2）与精神产物世界（世界3）的异同如何？提示：相同者，都属于精神世界范畴，与物理世界（世界1）明显不同。

不同者，精神状态世界仍然依附于主体，是指主体精神活动中的某种状态情况。

精神产物世界则已经脱离于主体，是精神之产物，诸如电影、绘画、文学作品等。

所以，人的交往往往就是在精神产物世界中的一种交往。

3、构成“前结构”的三个层次，它们有何主次？可结合某一作品讨论。

问题提示：“前结构”的三个层次包括身心感觉（生理）层次、文化修养（文化）层次和生活阅历（社会）层次，在具体的阅读接受活动中往往是同时发生作用的，三者之间没有主次，不能偏废。

4、结合自己经验谈谈提高阅读能力的主要障碍。

问题提示：结合本次课课堂讨论回答。

障碍可能各不一样，但往往与“前结构”相关，注意不能偏废。

5、“文本始终是敞开的，其意义读不完、读不尽，这是因为读者不断参与阅读实践的缘故。

”你是如何理解的？（证据支持）提示：相对而言，文本是客观的，其意义本是稳定的。

然而，文本接受者因时空的不同和主体语文及生活修养之差异，就会导致阅读理解上的差异，另外，说话者本身也有一个具体时空的问题。

诸如“说者无意，听者有心”、“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，如此等等，证据很多。

6、为什么说“在语文交往中，文本从问世到被人接受，接受主体的理解才是这一全过程中的‘最后完成’者”？（证据支持）问题提示：一个文本问世，如果不被主体接受，文本就毫无意义，因而，主体的理解即是这一过程的“最后完成”者。

这也为交往的社会性所决定。

（证据略）7、语文交往情感等同于生活情感吗？（分析）问题提示：语文交往活动本就是生活的一部分，故交往情感和生活情感是一致的。

（举例分析略）8、为什么说人类交往是对语文的具体运用？问题提示：语文是人类交往的主要形式。

一方面是因为语言为人类所专有；另一方面又因为人类一般是通过语言来进行交往，虽然有时也通过非语言的形式来进行，如用鼓掌表示赞同、用皱眉表示怀疑等，然而这些非语言的交往又都只是语言交往的一种补充，离开语言交往就可能是不完整的、不充分的交往。

所以说，人类交往就是对语文的具体运用。

9、人的交往与其它动物的交往有何异同？问题提示：其他动物的交往不具有社会性。

这些动物虽然也可通过发出和接收信息来进行交往，但却是极其有限的，而且它只是一种求生、自卫的本能，不可能与人通过语言来进行交往相比。

人的语言能独立于人而存在，并能成为社会人所共同遵守、共同使用和不断共同创造的一门社会科学。

这即是人的交往具有社会性的关键。

10、语言是自然现象还是社会现象？为什么？问题提示：自然现象是由自然界的条件制约而形成或发生的，是自然界的物理化学变化过程。

比如太阳、月亮、下雨等都是自然现象，而语言则不同。

同时，语言也不是个人现象。

尽管个人在语言的发展中可能起到不同程度的作用，但任何个人也不能创造语言，任何语言也不能为某个人所独有。

语言是人类社会的产物。

没有人类社会，就没有语言。

人类和其它动物不同，从开始存在的第一天起，就采取集体劳动的方式，共同创造生产工具，共同改造自然，共同生产生活资料，而其它动物只是出自本能去搜集赖以生存的必需品。

在生产物质财富的共同劳动中，为了协调人与人之间的生产行为，语言的功能十分突出，以至于成为人类交往不可缺少的重要工具。

11、接受主体情感培养的必要性是什么？如何培养？问题提示：交往是人的活动。

客体对象以表达人类丰富情感——思想、情绪、趣味等为己任，我们从客体中最希望获得的也正是自己的情感有所共鸣。

语文交往活动实际上是一种情感交流，丰富自己的交往情感看来也不是可有可无的了。

语文交往的情感，主要还得从日常生活中来培养。

客体对象离不开社会生活，语文交往也同样离不开社会生活。

接受主体总是在自己生活经验的基础上去感受、体验和理解客体对象，主体的生活经验越丰富、越深刻，越有助于丰富自己的语文情感，越有助于对客体对象的接受。

交往情感的培养不是在书本上能够学得到的，也不是单凭他人可以指点的，纷繁复杂的生活才是产生情感的源泉。

山舞银蛇，原驰蜡象，海涛怒吼，河流叹息……现实世界的万事万物，无不包含着某种情感，正如“一叶且或迎意，虫声有足引心。

”作为一个阅读鉴赏者，我们应当自觉地有意识地去体察生活，生活中的种种物质形式与人类的种种内在情感对应并积累起来，便成为阅读接受最宝贵的东西。

12、按照阅读三阶段理论阅读下面文章，并完成如下试题：1）写出每个阶段的阅读感受；2）文章体现了哪几种语文交往的功能？举例说明。

3）你如何理解“人为什么非要知道自己的‘命’不可”？作者为什么说“生在这样一个多姿多彩的年代，十二万分的荣幸”？（可以组织学习小组讨论）大家算命陈村当代人的不可思议是显而易见的。

他们一面气壮如牛地宣称人的伟大，一面惊恐万状地寻觅有关个人命运的指示。

生辰八字是丢不得的，比性命更值得记住，以便请教术士，对照相书入计算机。

街头的书摊上，算命的册子在科学的掩护下卖得正俏。

相比，还有什么是更重要的呢?于是，善男信女们，红男们，纷纷掷出汗湿的钱儿，换得几句神神鬼鬼的箴言。

除了“八字”，尚有面相与手相的判读。

在闲人们聚集之处，往往可见业余术士毛遂自荐，免费人看相。

每当这种美妙的时刻来临，争先恐后的总是女性。

平日多么贞娴清高之女子，一听有命可算，无不立即交出她柔的小手——右手。

将颈子伸长三寸，嘴巴张开三分，两眼那张神秘莫测的嘴，将一字一句连标点都不少地活活吞下，紧张的精神历险。

本人在这种场合，多半谢绝。

如业余术士实在技痒，也大度地烦他一看。

但是，声明只算过去，不算未来。

未来我自己便会算的，说几句玄语并不困难。

算完之后，我赠给大师们的语录往往是“利用算命诬陷，是一大发明”。

不知是本人的命太邪，还是没碰上真正的高手。

据说人的命是一定的，与生俱来的。

虽说它弯弯曲曲，上下盘旋，跌打滚爬，其实都有一定之规。

否则怎么叫“命”呢?按这理论，一个人其实把自己的命到处写着，只怪我们肉眼凡胎，见了也不识罢了。

看相就是这种理论的实际应用一—面相和手相。

我怀疑，这种对身体特定区域的选择，并非因为脸和手特别富有命运感，而是古代人们生活情景的必然规定。

在20世纪的今天，人们所公开裸露的体表面积翻了何止两番。

如果这一门伟大的巫术也经受时代的洗礼，迟早是会隆重推出“肘相”、“膝相”、“肩相”以至于“乳相”和“臀相”来的。

那时候的看相者，几乎就是个外科大夫了。

利用看相行医，是又一大发明。

我唯一搞不懂的，是人为什么非要知道自己的“命”不可。

知道他人的命可以利用其弱点，战而胜之，攻而克之，这倒好说；但有必要详尽地知道自己的命运吗?我以为，做人的最大的魅力之一是常常有出人意料的事情发生。

这好比读侦探推理小说。

书还没翻开，就告诉你凶手是谁，这小说怎么还会读得有味道?所以，命，在我看来是个不可说的宝贝，说破了，就泄了气，做人就打不起精神——无论好命坏命。

正因为算命从来是算不太准的，所以这口饭尚能吃下去，这种书还能卖钱。

你算他算，算出了出入，心就疑疑惑惑的，非得再算上几回不可。

假如一算就算个一清二楚，像美元那样全世界通用，这命还有什么算头?算命是个国际现象，不过各有巧妙不同吧。

中国是个老大古国，这种本事天然要略胜一筹，简直就是“国技”。

可惜尚未听见举办“国际算命奥林匹克锦标赛”，不能去夺个金牌回来叫同胞们激动激动，实在很扫兴。

不知是否有什么国家有命却无人可算，欢迎身怀绝技者的劳务输出。

这可是一项无本的买卖，属“无烟工业”之一种，创汇的拳头产品。

更有一种不可宣传的妙用，假如将他人的气数一一算出来，顿时可节省许多情报费用，实在是振兴中华的一条捷径呢。

以此推理，让我们耐心地等待。

既等待外汇的汇入，也等待科学化的“算命救国论”的庄严诞生。

生在这样一个多姿多彩的年代，十二万分的荣幸。

1992年12月27日（选自周介人等主编《都市消息》，上海三联书店1996年版。

）问题提示：1．认读不应成问题。

2．语文交往的八种功能几乎都用到了，只是指令功能和执行功能不同于规章一类实用文，是通过事例和情感来影响人的。

美感功能方面值得研究、值得学习。

3．理解阶段需认真领会作者所运用的反讽手法。

说“十二万分的荣幸”，一者作者可以识破迷信伎俩；二者有了一个正常的民主气氛；三者为反讽，毕竟可悲。

13、下面是美学家朱光潜先生《谈美书简》的两则材料，请通过比较阅读揭示作者的用意，回答：美是什么?是主观的，还是客观的?是具体的，还是抽象的?是一种感觉，还是思维?要求写一篇讨论发言稿，力求联系实际谈出自己的阅读创意(字数不限)。

过去心理学只把视、听、嗅、味、触叫做“五官”，每一种器官管一种感觉。

马克思把器官扩大到人的肉体和精神两方面的全部本质力量和功能。

五官之外他还提到思维，意志，情感(在另一段还提到“爱情”)。

器官的功用不仅在认识或知觉，更重要的是“占领或掌管人类的现实界”的“人类现实生活的活动”。

这就必然要包括生产劳动的实践活动，其中包括艺术和审美活动。

各种感官都是在长期历史发展中由实践经验逐渐形成的。

“各种感官的形成是从古到今全部世界史的工作成果。

”举听觉为例，马克思说过：正如只有音乐才能唤醒入的音乐感觉，对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义，就不是它的对象，因为我的对象只能是我的本质的表现。

这两句极简单的话解决了美和美感以及美的主观性或客观性的问题。

上句说音乐美感须以客观存在的音乐为先决条件，下句说音乐美也要靠有“懂音乐的耳朵”这个主观条件。

请诸位想一想：一、美单是主观的，或单是客观的吗?二、美能否离开美感而独立存在的呢?想通了这两个问题，许多美学上的问题就可以迎刃而解了。

(《谈美书简》之五：艺术是一种生产劳动)有人认为肯定了共同美感，就势必否定阶级观点。

毫无疑问，不同的阶级确实有不同的美感。

焦大并不欣赏贾宝玉所笃爱的林妹妹，文人学士也往往嫌民间大红大绿的装饰“俗气”。

可是这只是事情的一个方面，事情还有许多其他方面，因为美感这个概念是很模糊的，美感的来源也是很复杂的。