《郑风》、情歌与美女

《郑风》、情歌与美女

论文摘要《郑风》是春秋时期郑国的地方民歌，十五国风中《郑风》21篇，篇幅居多，情歌多，美女多。《郑风》何以多情歌、多美女?推究其原因，则是富庶的经济与秀丽的山水自然美景以及优越的人文环

境结合的结果。

《郑风》是我国春秋时期郑国的民歌，共有21篇，在“十五国风”中不仅篇幅最多，而且情歌居多，又多为女子歌唱，有其明显的地域特色。《郑风》中的女子不仅“颜如舜花”，而且大胆热烈，敢于追求自由幸福婚姻，迥然不同于京畿之地女子之神态，表现出东迁后郑国欲摆脱礼教束缚、寻求自由的崭新气象。由于不合周礼之处多，所以孔子提出“放郑声，远佞人”，耽心“郑声淫，佞人殆。”将“郑声”和“佞人”并举，提出“放郑声”。后世学者因之对《郑风》多所贬斥，甚至称之为靡靡之音，或亡国之音。由于时代不同，过去对《诗经》“十五

国风”，尤其是对《郑风》的理解，往往带有很重的礼教色彩，不少地方牵强附会，甚至有的地方还存在着明显错误。时代是不断向前发展的，人们对真理的认识也永远不会穷尽。因此，我们应抱着科学负责的态度，对前人没有探索清楚的问题进一步探究，以还历史本来面目。

一、《郑风》的地域文化特色

《诗经》是我国最早的诗歌总集，其中“国风”共160篇，而《郑风》21篇，加上《桧风》4篇，共25篇，占整个国风的近16％。尤其引人注目的是，《郑风》几乎全是情歌，且多为女子歌唱，语似浅显，寄意遥深，且歌且舞且戏且虐且怨且诉，风情万种，千姿百态。所歌之女个个风神摇曳，呈妩媚之姿。《郑风》中的情歌思想朴实健康，感情热烈真挚，敢于大胆追求自由的爱情，人物性格泼辣，率真无伪。于是，后世儒生大都认为郑、卫之风淫，变本加厉，贬斥之风不息。如《诗序》说：“男女相奔……期于幽远”，又说“淫风大行，莫之能救”。许慎《五经通义》说：“郑国有溱洧之水，

男女聚会，讴歌相感。今郑诗二十一篇，说妇人者十九，故郑声淫也。又云：郑卫之音，使人淫逸也。”朱熹在《郑风》题解中说：“郑卫之乐，皆为淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一，郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹为男悦女之词，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。”近代学者张亮采在《中国风俗史》一书中对《郑风》深表厌恶，说：“淫乱无耻，以郑、卫为最，陈次之。……考之诗，国风卫俗之淫乱，至于男女相约，俟于城隅。婚姻动怀，远其父母。郑俗之淫乱，至于遵大路而揽人袂，相轻薄而谓为子都，狂且狡童章，子不思我，岂无他人。东门章，岂不尔思，子不我即，其秽亵已全神如绘。”上述学者对《郑风》的评价，今天看来有失公允，汉儒多附会道德化意义，宋儒虽较汉儒有进步，从人情人手解释诗意，但礼教色彩太浓，也存在很多失实不确之处。如以上朱熹对《郑风》的评价则多斥责为淫，而《出其东门》中的

那个男子，他的感情就很专一。尽管在东门之外，美女如云，但诗人却并不动心，思念的仍是自己所爱的那个穿着素衣的女子。这哪里是淫呢!其忠于爱情，与今人比恐也是有过之而无不及的。

《郑风》作为民歌，真实地反映了春秋时期历史的变革。春秋时期，西周王朝虽然纲常尚存，但毕竟呈现出秋风萧瑟之气象，盘根错节的宗法制度开始解纽，由周公制定的神圣而不可动摇的礼教出现松动，一如长期冰冻的河水，随着春风杨柳季节的到来，而逐渐融化乃至出现清流急湍。从“十五国风”中可以清晰看出当时列国社会变革情况，春意盎然，蓓蕾初绽，呈现出斑斓色彩。尤其是《郑风》真实地反映出天子的名位虽然尚在，但礼教已经出现严重解体的社会现实，郑国在挣破礼教束缚，追求自由开放方面，较之其他“国风”表现得明显而突出，尤其是在男女之情方面更集中更大胆地突

破礼教束缚，追求自由幸福婚姻，甚至男女杂沓互相对歌，打情骂俏，充分展现出郑国自由解放的时代精神，是当时郑国社会生活

和民风民俗的真实写照。

文学艺术都是对生活的反映，从《郑风》所表现的内容看，虽有赞美贤人和畋猎的政治抒情诗《缁衣》、《清人》、《羔羊》等，也有风神摇曳的社会风情诗，如《萚兮》、《扬之水》、《出其东门》、《溱洧》等，但更多的则是表达男女情爱的诗，如《将仲子》、《遵大路》、《女曰鸡鸣》、《褰裳》、《山有扶苏》、《丰》、《风雨》、《子衿》、《有女同车》、《野有蔓草》、《叔于田》、《大叔于田》等。《郑风》中的情歌，大多为女子的歌唱。她们性格活泼，感情真挚，所歌所吟，皆透出心灵的真善美。如《狡童》中女子对爱情的炽热与焦虑，食不甘味，睡不安席。《女日鸡鸣》中女子的娴雅文静，“琴瑟在御，莫不静好。”《山有扶苏》中女子的幽默风趣，“不见

子都，乃见狂且。”《风雨》中女子的热烈真挚，于风雨之夜，见到心上人的狂喜：“既见君子，云胡不喜!”《子衿》中女子

对心上人的翘首企盼，“一日不见，如三月兮!” 《东门之埠》中女子的矜持，“岂不尔思?子不我即。”《溱洧》中女子的缠绵，

“且往观乎?洧之外，洵訏且乐……赠之以勺药。”《有女同车》中女子的美貌，风度翩翩，“颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。”《野有蔓草》中女子清新妩媚，“有美一人，清扬婉兮。”《褰裳》中女子的大胆与泼辣，“子不我思，岂无他人?”《遵大路》中女子的温柔敦厚，“无我魂兮，不定好也!”《将仲子》中女子的多情与理智，“岂敢爱之?畏人之多言……仲可怀也。”这些女子无不是清新自然，天真烂漫，性情活泼，不为礼教所束缚，敢于大胆追求自由幸福的生活。即便如《将仲子》中的女子受到父母诸兄的干涉，“畏我父母”、“畏我诸兄”、“畏人之多言”，透露出父母、诸兄、以及社会对婚姻的干涉，但那种“明拒之实招之”，一篇之中三致意的感情表达，可以看出女子自由的空间比起宋代还是比较大的，社会风气是比较开放的。

民歌由于是地方的歌唱，带有明显的地域特色，甚至人物风采也有着鲜明的地域文化烙印。班固在《汉书·地理志》中说：“凡民函五常之性，其刚柔缓急，音声不同，系

水土之风气，故谓之风……”这里可以看出班固已开始注意到地域与诗歌艺术的关系，一个地域的诗歌、音乐，或刚柔或缓急或凝重或轻扬，都与当地的水土风习有重要关系。应劭《风俗通·序》说：“风者天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者含血之类，像之而生，故言语、歌谣异声，鼓舞动作殊形。”从《诗经》“十五国风”中可以非常明显地感受到不同地区的

风俗习性以及各种文化对人以及文学作品

的影响。如齐地尚富尚奢，好武好勇，《齐风》则多刚，主外在、重浓艳；鲁地安土重迁，尚礼好仁，质朴、含蓄，诗风则少刚偏柔，而多合于仁礼；秦地多林木，民以板为室屋，且北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修习战备，高尚气力，以射猎为先。《秦风》中则表现出一种尚武精神和悲壮慷慨的情调。如《无衣》的慷慨从军、同仇敌汽；《驷戤》写贵族游猎；《小戎》思妇怀念征夫，

赞扬军容之盛，都表现出尚武的昂扬豪迈的风貌。《黄鸟》的沉郁悲壮，则更加明显地

贯注着秦风的血脉精神。相比之下，《郑风》