道逍遥

道逍遥
——庄子《逍遥游》赏析
《逍遥游》属于《内篇》之首。

清代文人胡文英评价说：“前段如烟雨迷离，龙变虎跃。

后段如清风月朗，梧竹潇疏。

善读者要须拨开枝叶，方见本根。

千古奇文，原只是家常茶饭也。

”教材中节选的是第一部分内容，即语言奇伟怪谲，代表了庄子的语言风格。

作者用这种语言来表达他超凡脱俗的追求与意念，表现他“至人”的逍遥境界。

“至”即极，也就是最高，不用奇伟诡谲的语言是无法表达的。

语言奇伟诡谲，主要表现在夸张与想像手法的运用上。

作者大胆想像，创造出连梦境都难以容纳的超大形象，具有强烈的浪漫主义色彩。

文章先写了鲲鹏。

鲲到底有多大，鹏到底有多大，作者用“不知其几千里”来形容。

这里一个“不知”，一个“几千里”，给人一个虚幻的模糊形象。

鲲静处之时不知其大，鹏展翅之时又不写其大，而只写其“背若泰山”、其“翼若垂天之云”，以此来引起读者的联想：“背”“翼”尚且如此怵目，那它整个躯体又会何等惊心呀，必然更是遮天蔽日、苍穹为之暗淡了，想必是谁也不能用苍白无力的文字来描述的。

另外，它的力量之大——可“水击三千里”，它的活动范围之广——可“抟扶摇而上者九万里”；至此，它便“培风”而“背负青天”，“莫之夭阏”而“图南”了。

且由鲲而为鹏，由水中而跃天上，可谓怪异荒诞。

可以说，没有庄子，就没有这鲲和鹏，因为造物主造不出，只有庄子才造出了一个世界上并不存在的庞然大物。

庄子还描写了“以五百岁为春，五百岁为秋”的楚南“冥灵”；以“八千岁为春，八千岁为秋”的上古“大椿”，寿命达八百岁之长的“彭祖”。

当然，不管形体有多大，寿命有多长，他们都必须“有所待”，而不能得到绝对的自由。

这是庄子没有办法解决的矛盾。

另外，文章中的人物是卓越超群的，如宋荣子可以“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，列子则可以“御风而行，泠然善也”。

这些人物都非凡夫俗子，但他们要么修养还不够，要么无凭借则不能行动，都还达不到“乘天地之正”“御六气之辩”“以游无穷”的绝对自由的境地，算不得真正的逍遥。

然而，庄子笔下的这些人与物，毕竟都是神奇的，超脱尘世的。

那么，庄子为什么要运用这种奇伟诡谲的语言来塑造奇异形象、表达至极情怀呢？这是由他的思想和追求所决定的。

首先，庄子追求逍遥，是他精神和心理上的一种解脱方法，也是一种无奈之举。

他对现实社会已经失去了信心，只有让心灵遨游于虚幻的世界之中。

庄子生活在战国乱世，一个“强凌弱，众暴寡”的时代，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻，他的志向抱负不能实现，他看透了这个社会的一切。

于是，他开始追求精神上的自由。

他希望自己的精神天马行空，无所羁绊，进而让精神的生命去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然物外的境界。

因此，不必“有所待”，达到绝对自由，这是庄子的最高理想。

然而，那只能是幻想，现实逼迫庄子让心灵生出翅膀，任意遨游。

心声流露而为言，奇想表述须奇笔，于是便产生了他的奇伟诡谲的语言。

清人林西仲说“大字是一篇之纲”(《庄子因·逍遥游》)，浦江清也说：“以大为道，以小为陋，此类思想即逍遥游之正解。

”(《浦江清文录·逍遥游之话》)就是说，要超越凡世，获得绝对的自由，就必须借用“大”物——或形体大，或力量大，或本领大。

因为，大，才能凌于万物之上，才有不可敌的气概，才能驾驭自由。

既然大有这诸多妙处，作者当然就去塑造一些“大”的形象；而要表现“大”的形象，就离不开奇伟诡谲的语言形式。

《逍遥游》阐述的是深刻的人生哲学思想，即什么是绝对自由，人如何获得绝对自由的问题。

绝对自由的本身是不合逻辑的，庄子不能通过理论的逻辑论述来阐明这个问题；而他又必须把自己的思想表达出来，于是便通过一些具体的、形象的寓言故事，如大鹏南飞的故事、蜩与学鸠的故事、宋荣子的故事来充分展现。

这些故事将庄子所追求的那种玄妙的、难以表述的逍遥的精神境界，形象地展示出来。

这种特殊的表达需要，也决定了必须采取奇伟诡谲的语言形式，其意会之妙，只能由读者去感悟品味。

清人方东树说：“大约太白诗与庄子文同妙，意接词不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。

”这个说法很恰当。

庄子的文章不是词意相接、逻辑严谨的论述性的语言，而是语意变化、跌宕跳跃的诗性的语言。

他通过这些变化多端的文字，去蕴涵深刻的含义。

因此，《逍遥游》忽说大鹏，忽说蜩与学鸠，忽说斥，忽又讲到宋荣子和列子，让人应接不暇，有一种奇妙神异的感觉。

总之，庄子的文章，不拘一格变幻无穷，打破了世俗观念世俗形式的限制，表现出一种与现实理念完全不同的哲学精神，一种与诸子散文迥然不同的行文风格。

而奇伟诡谲的语言，最适宜表现他的绝对自由精神，也更能体现他这种理想难以实现的矛盾与苦闷。

因此，他的文章，给人留下了“意出尘外，怪生笔端”的强烈印象。