天眼通所见人体真相——欲求健康者、贪恋吃肉者,不可不看!
天眼通原理与宿命通原理
天眼通原理*绪论吾人所能感觉之色相，本来一切皆空。
自相对上论之，则有三境之别：（一）性境此境即是色尘，为色相中之最正确者。
其现也，必有物质与之相函。
虽当体即空，而起伏变化，恒有不可逾越之楷则以绳之。
惟然，故世间物质学者取为研究对象，能发明许多义理，施诸应用，莫或爽焉。
核其所由来，非独凡夫推测所不及，即二乘果位中人亦非所审。
佥曰：当前有实在之物体，接触吾人肉眼，从而认识云尔。
顾自大乘学者观之，一一色尘，其本质皆自人人心中开发而来。
此所谓“心”，非指肉身上之心脏，乃微细难知之第八识也（阿赖耶识即此）。
所开色相，大端可分二种：（甲）属众生界者世间所谓动物，皆名“众生”。
一切众生同发源于法界，各随机缘积集一部分势力以为心。
开为外迹，则成具有知觉运动之身。
或现人形，或现畜形，或现其余四趣之形。
种种色色，差别无量。
（乙）属器界者动物以外所有物类，皆名“器”（此字非专指器械言）。
器之由来，为众生业力所发起。
形诸外迹，或为整个物体，如杯盆之类是；或为散碎物料，如水土之类是。
语其差别，尤为无量。
众生身相，有胜有劣。
胜者五根完具，劣者则有所缺。
此系乎八识之浑划也。
器界随众生而起，识量愈浑且微，故无五根之迹。
众生具有眼根者，能自见其身，以自心之体量为境，从而开为眼识也；亦能见他众生之身，为他心体量之势力感动吾心，即相应*本篇依据民国二十五年十一月著者赠给广州市立中山图书馆之《天眼通原理》单行本校勘。
原书由上海佛学书局作为“佛学小丛书”之一印行（1931年）。
标点符号略有调整。
原书有南海罗啸翱序，今略之。
处以开眼识也。
自业所引之器吾能见其形：以所作之业为境，自起眼识也。
他业所引之器，吾亦能见其形：为他心所作业力感动吾心，而起眼识于相应处也。
概括言之，身形诸相，皆“见者”眼识所变现，非别有实物当前。
虽曰有物质与之相函，亦不过随识而出：盖物质之所以立，以有五种特征耳。
眼识若无，特征便失其色；耳识若无，特征便失其声……乃至五识都无，则色、声、香、味、触五征俱失。
五眼观天下名言
“五眼”观天下
“
肉眼碍非通，天眼通非碍
法眼唯观俗，慧眼了真空
佛眼如千日，照异体还同
肉眼碍非通：什么叫肉眼？因为它能看见一切的人和东西。
这个肉眼，不是我们平常能看见的眼睛，是另外还有个肉眼；天眼和肉眼，各在一边。
那个肉眼，不单是房子里边的东西可以看得见，就是房子外边，甚至于不论多远，都可以看得见。
只要你想看，就可以看得见；你要是不看呢？那当然就看不见。
可是你虽然能看见，也最好是不看。
为什么？你看一样东西，就费一个心念、生一个心念。
多一个心念，就不如少一个心念；你多一个妄想，就不如少一个妄想。
你用这个眼去看东西，观察事情，这也都叫“念”。
不过这一个“念”，和一般人的“念”又有多少
不同；虽然不同，但是也没有什么益处。
所以就算在你能看的时候，也应该不看。
这个叫做“肉眼碍非通”，表示它可以看得见一切有所障碍的东西。
天眼通非碍：天眼是看什么都看得非常地彻底，而没有障碍。
法眼唯观俗：法眼是看俗谛，俗谛就是一般世间的情形。
你要是开了法眼，念经不需要拿经典来念，只要睁开法眼，尽虚空遍法界都是经典，都有无量无边的法宝。
你只要得了法眼净，就能遍观一切诸法实相，这是“法眼唯观俗”。
慧眼了真空：这个智慧眼是观空的。
俗谛又叫假谛，因为它不是一种有实在体的；真谛了真空，又叫“空”。
慧眼了真空，它明了真空诸法实相。
佛眼如千日：佛的眼睛，就像一千个太阳那么样的光明，无所不知、无所不见、无所不闻；佛眼具足一切的功能，是一切智慧的表现。
照异体还同：所看的虽然是不一样，而它的本体是一个的。
韩愈《感二鸟赋(并序)》原文及翻译译文
韩愈《感二鸟赋（并序）》原文及翻译译文1、韩愈《感二鸟赋（并序）》原文及翻译译文韩愈《感二鸟赋(并序)》原文及翻译韩愈原文：贞元十一年，五月戊辰，愈东归。
癸酉，自潼关出，息于河之阴。
时始去京师，有不遇时之叹。
见行有笼白乌、白鸲鹆而西者，号于道曰：“某土之守某官，使使者进于天子。
”东西行者，皆避路，莫敢正目焉。
因窃自悲。
幸生天下无事时，承先人之遗业，不识干戈、耒耜、攻守、耕获之勤，读书著文，自七岁至今，凡二十二年。
其行已不敢有愧于道，其闲居思念前古当今之故，亦仅志其一二大者焉。
选举于有司，与百十人偕进退，曾不得名荐书、齿下士于朝，以仰望天子之光明。
今是鸟也，惟以羽毛之异，非有道德智谋。
承顾问、赞教化者，乃反得蒙采擢荐进，光耀如此。
故为赋以自悼，且明夫遭时者，虽小善必达，不遭时者，累善无所容焉。
其辞曰：吾何归乎!吾将既行而后思。
诚不足以自存，苟有食其从之。
出国门而东骛，触白日之隆景。
时返顾以流涕，念西路之羌永。
过潼关而坐息，窥黄流之奔猛。
感二鸟之无知，方蒙恩而入幸。
惟进退之殊异，增余怀之耿耿。
彼中心之何嘉，徒外饰焉是逞。
余生命之湮厄，曾二鸟之不如;汩东西与南北，恒十年而不居;辱饱食其有数，况策名于荐书;时所好之为贤，庸有谓余之非愚?昔殷之高宗，得良弼于宵寐;孰左右者为之先，信天同而神比。
及时运之未来，或两求而莫致。
虽家到而户说，只以招尤而速累。
盖上天之生余，亦有期于下地;盍求配于古人，独怊怅于无位?惟得之而不能，乃鬼神之所戏;幸年岁之未暮，庶无羡于斯类。
译文：贞元十一年五月初五，我离开京师东行回归故里。
五月初七，出了潼关，栖息逗留在黄河南岸。
当时因为刚刚离开京都长安不久，心中有生不逢时的慨叹。
那天看到路上行人中，有用笼子装着白乌鸦、白鸜鹆(八哥)西行去长安的，在路上喊叫着说：“某地方的某某长官，派遣使者把祥鸟进贡给天子，大家闪开!”当时东西往来的行人，听到后全都慌忙躲路让使者过去，不敢正眼看他一眼。
唐朝老中医-孙思邈名言-知乎
唐朝老中医-孙思邈名言-知乎地球文明研究员8 人赞同了该文章1、天地之间，唯人为贵，人之所贵，莫过于生。
2、全生之德为大。
3、业济含灵，命悬兹乎。
4、识达道理，似不能言，有大功德，勿自矜伐。
5、阳德乃敷，阴功乃积，南宫度名，北斗落籍。
6、仁者守其仁而廉谨也。
7、金之得盈，福之已竭。
无义之福，于我如浮云，不足以为富也。
8、丈夫处其厚不处其薄，当去礼去圣守愚以自养，斯乃德之源也。
9、至精至微，至意深心。
10、易则易知，简则易从。
11、世无良医，枉死者半，此言非虚。
12、省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，判处针药，无得参差。
13、先发大慈侧隐之心，誓愿普救含灵之苦。
14、圣人之道，以慈济物，博求众药，以戒不虞。
15、居贫富之中，常须守道，勿以贫富易志改性。
16、常以深心至诚，恭敬于物，慎勿诈善，以悦于人，终身为善。
17、道之所在，其德不孤。
18、安身之本，必资于食。
救疾之速，必凭于药。
19、夫为医者，当须先洞晓病源，知其所犯。
以食治之，食疗不愈，然后命药。
20、以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉!若盈而溢之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣!21、神存心手之际，意析毫芒之里。
22、博极医源，精勤不倦。
23、寻思妙理，留意钻研。
24、志学之岁，驰百金而循经方，耄及之年，竞三余而勤药铒。
25、一事长于己者，不远万里，伏膺取决。
26、后生志学者少，但知爱富，不知爱学，临事之日，方知学为可贵，自恨孤陋寡闻。
27、思韫入神，神存心手。
28、存不忘亡，安不忘危．29、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。
30、福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。
31、身安寿永事如何，胸次平夷积善多. 。
32、知治身能治国也。
夫爱其民，所以安其国；惜其气，所以全其身。
民散则国亡，气竭则身死。
33、若知进而不知退，知得而不知丧，嗜欲煎其内，权位牵其外，其于过分内热之损，胡可胜言，况乎身灭覆宗之祸，不绝于世哉!34、吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天。
放下贪欲(文案)
放下贪欲
世界上唯有两样东西不可直视：一个是太阳，一个是人心。
人生而善良，但是随着长大，内心被世俗沾染，被物欲遮蔽，慢慢变得贪婪狡诈。
所以修行，就是减去内心的贪欲，让本来的良知呈现出来。
王阳明说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。
减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易！”
功夫在减不在增，所谓减即去物欲之昏蔽；减尽人欲，便回复良知之本体了。
要减少自己的欲望，不要太在意得失。
在这个世界上，功名利禄是身外之物，生不带来，死不带去。
祸福难料，这些身外之物，得到容易，失去也容易，在意又有什么用。
《道德经》中说：“五色令人目盲；五音令人耳聋，五味令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
”
一个人想要的越多，算计的越多，身心越不得安宁，只能终日焦虑。
山西有很多豪门大宅，当年辉煌一时，可如今拿钥匙的，全都是不相干的人。
人们为了外在的东西，终日奔波，患得患失，最终失去内心的安宁，成为欲望的囚徒，实在是舍本逐末。
陪伴妻子孩子，孝顺父母，亲近自然，这些不需要太多物质的平常生活，才是人生幸福的真谛。
不要把得失看得太重，顺其自然，保持内心的安宁就好。
身体的本质是个众苦器,但是众生对身体特别贪爱、耽著,还
身体的本质是个众苦器，但是众生对身体特别贪爱、耽著，还希望过一种非常幸福的生活。
其实对于这个业报身，我们只应该借用它来作积资净障、闻思修行等的功德，而不应该去耽著它。
你再贪执、再保养，它苦的本质永远都不会变。
《中观四百论》的这一品，从方方面面、详详细细、里里外外引导我们明白身体是众苦之器，来让我们放下对乐的耽著、贪爱，这样实修的引导，是非常难得、殊胜的。
己三、思维因果缘三法而摄义这一科总结了身的自性是众苦器。
前三个偈颂，圣天菩萨分别从因、果、缘三个方面，进行了总结；最后一个偈颂，则是从世间凡夫正在死去，因而无乐这一方面，进行了总结。
首先是从因来作观察。
设问：即使苦是这个业报身的自性，但是乐可以改造这个身体，因此，不必要厌离这个身体。
答：苦因缘众多，众病及外事，不见于人类，有尔许乐因。
颂文直解总之，观察苦乐之因，也能决定身之本性为苦，而并非为乐。
即可以现见到的人苦之因非常之多，如内的四大不调而导致的众多疾病，以及外的水火等各种因素造成的苦，但是并没有见到人类有那么多的乐因。
释义致苦的因缘，就是众病和外事。
众病代表内苦，外事代表外苦。
《大智度论》中说：苦可以分为内苦和外苦两种。
内苦在前面讲“胜者为意苦，劣者从身生”时已经介绍了。
《大智度论》对于外苦，是这样说的：“外苦有二种：一者，王者、胜己、恶贼、师子、虎狼、蚖蛇等逼害，二者，风雨、寒热、雷电、霹雳等。
”这第一种外苦，就是来自有情世界的伤害。
现在，猛兽等的伤害是不多见的，但是因为人际关系处理不好，所带来的痛苦，则是很普遍的。
因此，在寺院里、居士的学佛团体里，以及在家庭中、工作单位中，大家都要严于律己、宽以待人，以慈悲心和智慧来和他人交往，这样就能减少这种外苦。
第二种外苦，是来自器世界的伤害，现在器世界的伤害，常见的有地震、火灾、水灾，以及每天都在发生着的车祸等等。
现在能导致乐的因缘，却很少很少。
从“离苦得乐”这句话中，也可以看出来身体的自性就是苦。
韩愈《杂说(四)》原文和翻译译文
韩愈《杂说（四）》原文和翻译译文1、韩愈《杂说（四）》原文和翻译译文韩愈《杂说(四)》原文和翻译杂说(四)[唐]韩愈【题解】本文原题四则，这是第四则。
所谓杂说，是一种文艺性较强的议论文，近似于现代的杂感、随笔。
它不拘一格，形式灵活，偶感于心，发而为文，发抒一点不必是系统的看法，因此称为“杂说”。
“杂说”虽以“杂”名，却又要求“杂”而“不杂”，“杂”中见“清”，取材尽可即兴，笔致不妨跳脱;但立意要高，开掘要深，脉理要清，笔墨要洁，这样才能寓深意于形象，藏锋颖于曲屈。
韩愈的杂说篇幅虽短小，却“遒古而波折自曲，简峻而规模自宏，最有法度，而转换变化处更多”(清张裕钊语)，其墨气精光，溢射于尺幅之外，仍有他气盛言顺、力大思雄的一贯特点，所以历来被奉为典范。
本文由伯乐相马的故事生想，通篇比喻，在顺接逆转之中，对举而下，层层深入，说明了识才、用才的重大意义。
篇末一问一叹，曲折中含无穷不平之意。
有人据文意认为作于贞元十一年(795)三上宰相书求仕不遂之后，可备一说。
世有伯乐[1]，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有，故虽有名马，只辱於奴隶人之手，骈死於槽枥之间[2]，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石[3]。
食马者[4]，不知其能千里而食也;是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见[5]，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?策之不以其道[6]，食之不能尽其才，鸣之而不能通其意，执策而临之曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也[7]!——选自东雅堂刊本《昌黎先生集》世上有了伯乐，然后才会有千里马被发现。
可是千里马虽然世代常有，而伯乐却不常有，因此虽然有不少好马，却只能在马夫手中受糟塌，最后接连不断地死在马厩之中，而不能以千里马著名。
那些千里马，一顿往往要吃尽一石小米。
可是喂马的人，不知道它能日行千里，只是象对凡马一般地饲养它。
于是，那些好马，虽然有日行千里的本领，可是吃不饱，力气不足，它们的骨力特长因此不能表现出来，这样，即使想与凡马一般也不可能，哪里还能叫它日行千里呢?(现在那些养马的人，自己不知道手中有千里马)，因此驾驭时不能顺其本性;喂养时又不能给料充足，使它充分发挥才能;马虽然哀鸣，人却一点不懂得它的意思。
《崔公入药镜》
饮食入于胃，其滓入于大肠，其水入于小肠，其气主于丹田，透于脑关。以时有象于真中，隐手以灌乎脑中，穿十有二径以至丹田，此返本还元，命之基也。于是开发关乎日月之道何也？要会四事而后摇天柱，定其息气而用辘轳，转其气以运之，此还童者也。方其至玉关而上朝，以入于脑，通乎上腭，达乎鼻门，而坠于舌之上，其甘醍醐。譬夫婴儿之食乳，犹能至于盛大，而况吾之乳，恶有不长生也哉。
火者无形也，凭气而为之。其光有神，神假乎性，性能变化。故神者火也，不能自见，如火在木，钻之乃然矣。钻之法何也？瞑目端坐，定息澄心，于是神定气和，其心至，则火发矣。真火者，可以炼丹，非理勿行焉。
巳午未之时，可以行水者也。巳者，四月乾之卦，阳极而阴生者也。午者，五月姤之卦，一阴生者也。未者，六月遯之卦，二阴生者也。申者，七月否之卦，三阴生者也。三卦者，可以行水者矣。应期而行，则水自其心而出。何也？心者根也，能清静不动，息止而神定，则水亦自肾堂生焉。上朝入于脑，腭之二窍，下入于口，其味甘。以心之水，上朝于舌。以舌左右搅之华池，其数各十有八。含口漱烹者，其数三百有六十。或不以多寡，直身正立，分为三，用力以咽焉。故饮气咽之，以神送之，至于丹田左右内，沐浴溉灌。于是灵源生苗，然后可行大功焉。
夫五行者，本无生灭，其灭则自吾之神气失也。五行者，何谓也？五藏之真义也。心之神，肝之魂，肺之魄，脾之意，肾之志，聚而为丹之用者也。
人之神在性。性者，火也。火者，散数也。本元一斤，四年散一两，四十年而亡十两，则六十有四年而尽矣。孰能聚而不散乎？此吾之真道也。
夫一切之物，皆为气动，而神未尝动也。气散，而神未尝散也。气去，而神未尝去也。生死者气也，神未尝生死也。
丹田有宝，则外之事内先应焉，后之事前先知焉。于是上下通灵矣。
心者，印也。心不和，则印不移。心与印者，根也。印者，尘也。绝其尘，则证真空之仙矣。心可除而不灭，则证数空之仙矣！。心与印不用，则证空寂之仙矣。心不用印，印不用心。心印解灭于诸尘，凡圣无二。如前之心法，印不离乎心，二者相持，用若造化，则证阳真矣。此炼丹留形者也。
三十六、破五通仙眼
三十六、破五通仙眼
阅读天地
0508 0757
三十六、破五通仙眼
昔有一人，入山学道，得五通仙，天眼彻视，能见地中一切伏藏，种种珍宝。
国王闻之，心大欢喜，便语臣曰；“云何得使此人常在我国，不余处去，使我藏中得多珍宝？”有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。
”王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。
汝今毁眼，何所复任？”
译文：
错挖了眼睛
从前有这样的一个人，他上山修道，学得一种法术，能看到理藏在地下的一切财宝。
这事传入国王耳中，国王听了心中很是欢喜，便对大臣们说∶“我要邀请这个人，长期住在我国，不让他到别的地方去，使我能得到国内藏在地下所有的财宝，那么我就很富足了。
”当时有个大臣，马上答应去找这个懂法术的人。
后来他果然找到了这个人，但却不请这个人到国王那里去，而是把这个人的双眼挖了出来，拿回去呈给国王，并且说∶“臣已经取来这个懂法术的人的双眼了，现在即使他再到别处去也不妨了。
”国王听了，很不高兴地说“：你真的太笨了。
我所以要去请这个懂法术的人，是因为他的双眼能见到地下埋藏的财宝，你今已毁了他的双眼，还有什么用呢！”
这故事比喻∶世人有看到在山林郊野中刻苦清修的高僧们，非常恭敬地把他请到家里来供养，不知道这样作会使他不能刻苦用功，甚至毁破他的善法和戒行，使他不能成就道果。
这是在家佛教徒常常会犯的毛病和过失。
护法不知法，供养不如法，或以世俗情谊妨扰出家大德的戒定清修，自他两受其害，过失是很大的。
深入浅出话“天眼”
深入浅出话“天眼”作者：彭旭来源：《现代养生·上半月》2019年第07期中国道家的内丹术是传统养生文化的精髓。
修炼到了一定程度，自然就会出现“天眼”现象。
气功爱好者可能会觉得非常神秘，今天我把自己的实修体会写出来，跟大家探讨一下这种修炼中发生的现象。
在天眼现象出现之前，有一个通任督和见性光的过程，我是修炼到了真气在任督二脉自动循环不息，在黑夜闭目眼前一片白光，昼夜长明，中心有玄珠成像的情况下，才出现天眼的，必要条件就是要开上玄关。
还跟睡功有关系，大多都是睡醒前，神充气足的时候自发出现的。
所谓天眼，其实就是在人前额这个位置，出现巴掌大小的屏幕，屏幕的大小各人说法不一，就笔者来说，约莫是一个成人巴掌大小。
天眼现象的出现，是在打坐中自发出现的，我采用的是无为法打坐，没有意守及观想，某一天打坐的时候，无意中就出现了。
刚刚开始的时候，突然看见一副景象：在一片晴朗的天空上飘着白云，风起云涌，突然有个太阳在云里出现，画面并不是五颜六色的，色调是一种灰带浅红，是个动态的画面。
这次景象就这么结束了，时间不长。
再后来，前额的小屏幕开始出现一些黑白的图像，就像老式电视的画面。
那种电视的图像由扫描线组成的，天眼刚刚开始的出现的图像也是这样，比较粗糙，由扫描线组成黑白图像。
再后来出现的几次，就变成彩色的了，笔者出现的画面内容好像一些古代的画，壁画或者线条组成的画面，古香古色，是一个平面图像。
随着出现次数的增多，图像的精细度慢慢增加，画面变得比以前细腻，色彩也变得鲜艳起来。
就好像现在的液晶电视一样，分辨率也越来越高，从刚开始的粗糙的图像，到后来高清的图像。
之后的某一次，出现了一幅黄色的花朵的图像，色彩很艳丽，饱和度很高。
突然，那两朵花变成立体的，栩栩如生。
到了这个阶段，画面从开始的平面变得有立体感了。
再后来出现的时候，画面开始动起来了，由静态的画面开始变成动态的视频了，那种感觉，就好像从一个窟窿里面偷窥外面的世界一样，出现的内容没有规律，有时是一些社会生活场景，有时是一些风景，有时内容奇幻瑰丽，是一些超现实的情景，各式各样，随机出现，不由人为控制，我只是一个旁观者，那种感觉，就好像在看电影。
励志格言之戒淫养生
励志格言之戒淫养生励志格言之戒淫养生戒淫文酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，色盗人精是削肉，要知精血量有限，只图片刻之欢乐，不知肾衰骨髓枯，无节色欲催命符，人虽未老身已残。
妻妾之外非己色，淫人妻女败己身，天律淫罪最严厉，寿夭折福殃儿孙。
青年无知患手淫，血气未定身已损，洁白之驱鬼相随，葬身欲海不自知。
奉劝世人早自省，色淫两事深戒之，道德善书常阅读，百病顿消健似仙。
戒浩饮，浩饮伤神。
戒贪色，贪色灭神。
戒厚味，厚味昏神。
戒饱食，饱食闷神。
戒妄动，妄动乱神。
戒多言，多言损神。
戒多忧，多忧郁神。
戒多睡，多睡倦神。
戒贪色小故事宋朝的包宏齐，官拜朝廷密使，年高八十八岁，耳目聪明，满面红光，皮肤润泽，精神饱满，健步如飞。
当时宰相贾似道，非常仰慕包宏齐身体如此强健，于是向包宏齐请教养生之术，包宏齐说∶“我有一服养生药丸，乃是不传之秘方。
”贾似道再三要求其公开秘方以益众生，包宏齐见贾似道真诚恳切，才微笑回答说∶“幸亏是我吃了五十多年的养生独睡药丸”。
令满座百官闻之捧腹大笑不已，真正醒悟到要强健长寿，清心寡欲乃人生养生唯一秘方。
胜于皇帝的任何御制补品。
养气少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，多读书以养胆气，顺时令以养元气。
养心多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心，常布施以善心。
贞观政要∶“乐不可极，乐极成哀；欲不可纵，纵欲成灾。
”风流容易浮荡，狂放容易昏乱。
金钱能买妓女的`笑脸相迎，金钱难买妓女的真心之。
木有根则荣，根坏则枯；鱼有水则活；水涸则死；灯有油则明，油尽则灭；人有精则寿，精干则夭。
酗酒者德必败，好色者身必伤。
【励志格言之戒淫养生】。
快乐的智慧(师父推客摘编)
－－摘自学诚法师推客
编辑：罗欢欣
人心如明镜。全体浑是光明。习染熏之而暗矣。 然而明体未尝不存也。拭之而已耳.
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法； 寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
一个人的言谈和举止怀著良善动机时， 快乐便像影子般地跟随他。
痛苦的根源是私欲， 无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望， 都会导致痛苦。
欲望会导致痛苦， 其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。
所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏著相当多的苦恼。
重重灾病，总由宿业深，而现行不谨所致； 人生欲得无病健康，必须极力节欲； 欲事一多，则种种毛病悉皆发生； 世人以行欲为乐，不知乐只一弹指顷，苦便一生常膺也。
放下过去的烦恼，不耽忧未来，不执著现在，你的内心就会平静
被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人， 欲望便加倍地增长，束缚也因而更坚牢。
沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐， 为束缚和执著所缠绑，长期受苦痛的折磨。
从爱欲产生忧愁，从爱欲产生恐惧， 拔除爱欲的人，既没有忧愁， 也没有什么恐惧可言
人争求荣，就其求之时，已极人间之辱． 人争恃宠，就其恃之时，已极人间之贱．
服务社会的人容易跟别人相处， 乐于助人而且了解对方的需要， 大方又有耐心地教导他人。
这种大善人将来一定得到好报。
胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。 宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。
世俗烦恼处。要耐得下。世事纷扰处。要闲得下。 胸怀牵缠处。要割得下。境地浓艳处。要淡得下。意气忿怒处。要降得下。
不执著心灵和物质的人， 内心可到真正的安宁，而不受外在的影响。
把生活中遇到的逆境当成心灵成长的机会和因缘， 这些困境会让我们越来越有力量 。
天地不可一日无和气，人心不可一
体内很多动物的神识
体内很多动物的神识，导致了所有慢性病现在人之所以病很多，因为身体的智慧被蒙蔽了。
人身体清净时，许多病都会被发现。
有些人一病，到医院里一检查，已经是晚期。
可见病情埋伏在身体内很久了，但一直没有被发现。
甚至你去医院用仪器检查，也检查不出来。
因为人的身体，太粗重，加上吃许多动物，这些鱼肉类，含重金属，乃至药物很多。
你吃进去，这些杂质也进去了，自然你智慧就被蒙蔽。
现在人福报大不大呢，不仅正报不大，连依报都越来越小了。
正报就是色身的智慧，以及身高，健康。
依报就是外在的环境。
人天天要补充的，口吃地五谷，鼻吸天之五气。
不说五谷，就说水，水污染特别严重。
所以你吃进去的东西，再也没有甘露味了。
佛陀时代的水，比佛陀涅槃后的牛奶还好喝。
现在的水，就无法和以前的水相比了。
人的身体杂质自然就多。
人的四大，地水火风，现在人水大出毛病最多，糖尿病，高血压，肾病等，都属于水大出问题了。
水能排除杂质，可是水中就带着杂质，那怎么办？现在人依报也越来越差。
比如煮饭来讲，用柴火烧的饭最好吃，其次是煤，再是液化气，然后电灶，最差的是红外线烤的电磁炉。
像肯德基麦当劳，这些用红外线烤的，再好的东西，用红外线烤过，都是垃圾食品。
所以从口福上来讲，福报不足了。
像参禅打坐，都要身体很洁净时，比较容易入定。
所以许多老丛林都在山上，吃的干净水，用的是柴火饭。
身心比较清静。
这样子智慧反而容易开发。
他们身心清净后，或者在诵经，禅坐时，细微的，潜伏的病都会觉察出来。
你看有些人，经常病怏怏的，但却长寿。
这类人觉察能力比较强。
身体报警系统比较好。
有些人身体一直很好，大病一来就倒掉了。
人在病时，是在恢复体能时。
而有些人看起来很有能力，不知身体都在透支。
身体出现病灶，如果元气足，元气就会去病痛地方去修复。
但你一直外泄，元气透支，根本没有精神估计病灶地方，身体没有发觉，结果病灶就越来越严重。
就形成了肿瘤之类的。
还有一种，身体很脏了，尤其是吃肉很多后，你体内就有这么多动物的神识，甚至血管内都有，这些神识看不见，也无法排走。
五眼和六通
五眼和六通作者：妙音来源：学佛社区网佛法称特异功能为神通，各种神通不外乎五眼和六通。
五眼是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
肉眼：是肉身凡夫的眼。
见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。
因有此碍，故求天眼。
肉眼能照见一切没有隐蔽、没有障碍的可见之物。
肉眼功强的人，在睁开眼时可以看到别人身体外面的辉光，即人体场，可以和世界上最先进的摄相仪媲美。
肉眼看光有四个用途。
（1）通过看光可以判断人的身体状况。
一般是银白色的人身体健康，灰色的人有病，颜色越暗病情越重，黑光的人已经离死不远了。
（2）通过看光可以判断人的功能功力。
功能越强，辉光的颜色越分明。
随着功力的不断增加，光色会发生变化，从低到高依次为银白红或橙浅黄金黄绿蓝紫（如老子）七色光环（如释迦牟尼）。
（3）通过看光可以了解人的气质、性格类型以及他们所从事的事业。
有的人天生气质很好，有与众不同的辉光，他的光柱在入静或睡着时可以无穷高，且具有穿透性，很远的地方都能看到。
这种人有一种凝聚力，人们会莫名其妙地跟他走，往他身边聚。
他如果参政，就能得天下；如果修道，就可能成正果。
这种气就是天子气如《史记》里记载刘邦就有，会看光的吕雉、范增、秦始皇的谋士都在找他。
（4）通过看光可以判断某地的地磁、地电、地光是否适合练功。
如果某地的光是黑色的雾气，就不要在那里练功。
有的山头出现黑色的光，比较高，一般是有特殊能量的动物在这里，应该避开。
天眼：是天人的眼。
远近皆见，前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。
然虽见和合因缘所生的假名之物，不见实相，故为得实相，而求慧眼。
天眼能照见没有隐蔽、没有障碍和有隐蔽、有障碍的可见之物。
天眼功是指天目（即松果体、脑上腺、山根、泥丸等）或身上其它辉光处被启动而产生的视觉效应，称非瞳孔视觉效应。
天眼功的具体表现有四个层次。
（1）内视。
内视就是指练功人返观内视自己体内，看到气在自己内部的运行，还有五脏六腑以及骨骼各方面的情况。
易经：人贪三样，一生白忙。这三种东西，再喜欢也不能碰！
易经：人贪三样，一生白忙。
这三种东西，再喜欢也不能碰！燕归来守正学堂2022-08-09 10:02发表于山东作者：一翁来源：中国传统文化（ID:CTWH188）《增广贤文》里说：心有所想，目有所见。
当一个人心中越想要什么，他的目光就会不自觉对其追随。
念头愈重，渴求越强，想要的念头就越明显。
人生可以有各种各样的追求。
但有这三样“东西”，宁可没有，也别刻意去追求。
01 酒与色，过重的欲望孔子说：欲太过，必有祸。
贪酒与贪色，都是人性中欲望的代表。
人不可能没有欲望，但是过重的欲望只会成为人性的枷锁，对人生造成拖累。
真正成熟的人，懂得控制欲望，节制内心。
《易经》说：夫少者，多之所贵也。
凡事以少为贵，少取才能多得。
人生在世，想要活得好，就得欲望少。
在柳宗元笔下，有一种小虫，名为：蝜蝂（fùbǎn）。
蝜蝂喜欢背东西，所过之处，但凡看见的东西，都想要背到身上。
蝜蝂常常因为身上的重量过沉而被动停下脚步，甚至还有些因为背负过量而活活累死。
柳宗元用蝜蝂比拟大多数人，他们心里想要的事物，与他自身的能力无法匹配。
就只能纵容内心的欲望不断疯长。
当欲望的藤蔓再也无法受到控制，最后被“缠死”就是放纵欲望的本人。
人这一生，生命有涯，但欲望无穷。
人心只有一颗，不能只被欲念填满。
《孟子》有言：“养心莫过于寡欲。
”内心的丰盈，不能只靠外界的刺激来填补。
智慧的人生，要从心中净化，获得心灵的从容。
02 名与利，过高的期许乾隆下江南时，在镇江金山寺看百舸争流。
于是他便问和尚，你可知每天来往有多少船只？老和尚沉思片刻后，笑答：只看到两只船，一只为名，一只为利。
正应那句：天下熙熙；皆为利来，天下攘攘，皆为利往。
人这一生，有两件无法抛。
就是这万江之中，换作“名与利”的两只船。
《易经》中写道：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
天地日月，斗转星移。
但凡事物，都明白一个道理：过满则亏，过盈则溢。
所以，太阳会从东边升起，西边落下。
皇帝内经里不为人知的秘密。。。
皇帝内经里不为人知的秘密。
皇帝内经里不为人知的秘密。
蒙钦建 2016-11-17 21:48一段中医是这么写的：故求长寿无病，常强肉身。
欲强肉身，当调伏精气神。
欲调精气神，当拒绝扰乱之贼。
欲杜此贼，当先摄心。
欲求摄心，当化贪嗔痴三毒。
欲化除此三毒，必学心戒。
但空口言戒，无益于事，必求开慧，方不为所愚。
欲求开慧，必先求定。
欲求得定，必学散步。
我最终的理解是，人要想长寿无病，先要学习散步，在散步中得心定，心定后智慧就会增长，智慧增长了，一切都会解决。
原来散步就是养生的开始啊！突然很怀念那短短2小时的散步回忆，2个小时的路程，20分钟的公交车，90分钟的电影享受，一去一回。
夜里，两人从电影院出来，在静静的悠然公路上慢慢的走着，寒风吹在脸上有点冷，但心是暖暖的。
2小时的路程在常人眼里有点远，可是在我看来还不够、不够。
脑海里，记忆不断涌现，一段段美妙的散步历程，就像美妙的音符在脑海里荡漾。
散步，这一美妙的运动，使得间隔千里的你我，距离从1000米慢慢缩短到100米、再到10米、再到1米、再到一手握着另一拳头、再到手牵手。
紧紧握住，生怕溜走了。
心里的欣喜让自己早已忘记2小时的路会把她累得够呛。
心里的欣喜早已把公路上奔跑的汽车视为无物，此时的我，眼里只有她，交通只有最原始的“散步”了！自己不得不承认，确实累坏她了。
每每想起这一段，如果时间能够穿越，我想，自己可能还是那么木，因为如何用行动来表达爱，这是我的弱项。
这可能又在给自己找借口了我。
曾经，楚汉分割，要划分界限，但是坚持执着，一切的问题不是问题，其实不就是我向前一步，界限自然化解。
男人和女人，有篇文章是这么比喻的：一个男人是51%的阳，49%的阴，而女人是51%的阴，49%的阳。
两个人表现的是占比例多的一面，可当他们找到彼此的一半时，双方就平静了，哪里还有那么多的楚汉对持，哪里还要分出个对与错，输与赢，哪里还分你和我。
，此时的你我就像纪晓岚画的一幅画一样（一个大圆里有小圆）：你中有我，我中有你！持子之手，与子偕老！怀念散步。
人生感悟：人性深处的欲望究竟有多可怕
人生感悟：人性深处的欲望究竟有多可怕有这样的一则故事：说是有一青年小伙上班途中总有一乞丐在乞讨。
小伙心善，每次都会施舍给乞丐10元钱。
起初，乞丐感激涕零，每次都是对小伙又是鞠躬又是感谢。
时间久了，乞丐也习以为常，只是对小伙的行为点头示意。
再后来，乞丐估计是感觉理所当然了，连示意也省掉了。
直到有一天，小伙出门比较急，忘记了带钱包，没有对乞丐施舍。
不曾想乞丐竟然对小伙破口大骂，骂小伙子没有良心。
小伙子对乞丐讲道：不要说今天没有施舍给你，即便从来不施舍给你，也很正常啊，况且以前天天都对你施舍，你却连感恩之心都没有。
乞丐闻听后更是恼羞成怒，竟要起身揍小伙，小伙子又气又苦，摇了摇头离开了。
故事的真伪无从考究，但它却充分揭示了人性深处的欲望究竟有多可怕：人心总是不足，欲壑何曾填平?从古至今，那个人不是得了便宜还想卖乖，又有那个人不是已然得陇仍然望蜀。
极度饥饿时，别人在享用山珍海味，哪怕是仅仅施舍给你一个馒头，你就会心满意足感恩戴德。
可是肚子七分饱时，别人在喝汤吃肉，却还是施舍给你一个馒头，你又怎么能平心静气，吃下这干巴巴的馒头?有多少人怕是恨不得过去掀了别人的桌子要干上一架了。
因何别人给予的帮助没有变，前者令人万分感激，而后者却会令人愤愤不已?此一时彼一时，人的需求变了，内心的期望不一样了，想要达到相应效用的东西也就变了。
据媒体报道，6月22日凌晨五点钟，杭州著名高档小区蓝色钱江公寓发生大火。
消防队随后救出四名伤者，虽尽全力抢救却仍然无法挽回他们的性命。
经公安机关调查，此为一起故意纵火案件，而该住户保姆莫某晶有重大作案嫌疑。
经媒体进一步披露：该雇主对保姆并不算薄，该保姆每月工资7500元，比大多数刚毕业的大学生都要拿得多。
雇主丈夫谈到平时他们与保姆相处也算挺好。
如此这般，钱上也没受委屈，心里也没有憋屈，这名保姆何以对自己的雇主痛下杀手呢?伊索寓言中有一个《农夫与蛇的故事》。
说是一农夫遇到了一条冻僵的蛇，农夫发了善心，为了救这条蛇，将蛇放在了自己的怀中。
《寿世青编》卷上【道医】
《寿世青编》卷上【道医】勿药须知仙曰∶古神圣之医，能疗人之心，预使不至于有疾。
今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本而逐末也。
不穷其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作。
佛氏谓一切唯心造，良不诬矣。
所以人之七情内起，正性颠倒，以致大疾缠身，诚非医药所能治疗，盖药能治五行生克之色身，不能治无形之七情；能治七情所伤之气血，不能治七情忽起忽灭、动静无端之变幻。
故仙又曰∶医不入刑官之家，药不疗不仁者之疾。
盖福有所主，祸有所司，报复之机，无一不验。
因有天刑之疾，自戕之疾。
其天刑之疾，由夙世今生所积过愆，天地谴之以致斯疾，此孽源于心也；其自戕之疾者，风寒暑湿之所感，酒色性气之所伤，六欲七情生于内，阴阳二气攻于外，此病生于心也。
《仙经》曰∶炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
噫！将从何处炼乎？总不出于心耳。
故凡思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。
药之所治，只有一半，其一半则全不系药力，唯要在心药也。
或曰∶何谓心药？引林鉴堂诗曰∶自家心病自家知，起念还当把念医，只是心生心作病，心安那有病来时？此之谓心药。
以心药治七情内起之病，此之谓疗心。
予考历代医书之盛，汗牛充栋，反复详明，其要主于却疾。
然《内经》有一言可以蔽之，曰“不治已病治未病”是也。
治有病不若治于无病，疗身不若疗心。
吾以为使人疗，尤不若先自疗也。
疗心法言《素问·天真论》曰∶恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？老子曰∶人生以百年为限，节护乃至千岁。
如膏之小炷与大炷耳。
人大言我小语，人多烦我少记，人悸怖我不怒。
淡然无为，神气自满。
此长生之药。
刘河间曰∶形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。
形以气充，气耗形病，神根据气立，气合神存。
修真之士，法于阴阳，和于术数。
持满御神，专气抱一。
以神为车，以气为马。
神气相合，可以长生。
又曰∶全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱。
精神贵乎保，保则有要而不耗。
故保养之道，初不离乎形气精神。
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人名副其实是一具骷髅活鬼，满身粪尿虫血，其臭不堪。在能透视人体的天眼看来却清楚无遗，就算一个个细胞亦可如电子显微镜放大来细部观察分析。天眼可以看到人头发毛孔中的细虫，牠头发的；牠们都住在头发上的毛孔里面。
细虫们也有喜怒哀乐的情感，当牠们瞋心起的时候就会咬断人的头发了。头上无数个毛孔中，就有无数条细虫；这三千烦恼丝如果惹上他们的话，就肯定会被自动给剃度了。这些虫会吵架打架，所以如人类一样亦会生起瞋恨心，有情众生不能成佛证果，原因就在这贪瞋痴三毒上面。但是这些人体中那么细小的虫，竟然虫身中还有比牠们体积更小的寄生微微虫。这些微微虫可能要以超高倍的电子显微镜放大才可看到
人的肉眼何其有限？但我们一直相信自己眼睛所看到的东西完全正确无误，但我们肉眼所看不到的实在太多太多了。**的气管中有很多微虫依附在气管的黏膜上，有些则寄居在肺叶及支气管中；当这些虫生病的时候，他们会吐出白色的黏液，这就是我们的痰涎了。
**虽然浓妆艳抹，但她肺中的痰积聚很多，因为她的虫生病了。这**的肺全是焦黑色的，因为给香烟的焦油侵蚀了。有一类肺虫最喜欢这里黑暗又臭污的环境，住在这种环境中虫就更活泼更有力量繁殖了。这**的肺比她实际年龄老化得更快，肺虫活泼繁殖力强，将来不到中年就容易出现肺癌，一部份肺癌就是这些肺中的虫弄出来的。业债是前因，今生吃肉吸烟为助缘，就生出肺癌的恶果了。
天眼通所见人体真相——欲求健康者、贪恋吃肉者，不可不看！
冯冯前辈天眼中所看到的人体是透明的，犹如看医学X光片一样，全是一具具白骨骷髅。他为人观察疾病的时候，眼睛就如一部医学X光摄像机，病人身体透明的图像在他脑中一闪而过，就可完全知道对方所患的是什么疾病。这种天眼诊病的过程真是匪夷所思，只消在数秒钟的时间即能准确断症，一般人一定不会相信；但无误的诊断结果，却又令人感到瞠目结舌而不可思议！
天眼中的人体无一可爱，只是一具来还债受报的虫穴话骷髅；身中千虫万虫，不能尽述，有很多是从体外进入人体的。比如吃生的东西，特别海鲜就容易惹上了。喜吃日本菜的人特别多睪吸虫，这种虫在人体内繁殖多了会引致胆管阻塞、胆结石及肝硬化、肝癌等疾病。
胆管有时可能会住上过千条睪吸虫，牠们若一起分泌出毒素来损害人体是多么严重。牠们在人体一住就住上二三十个年头，赶亦赶不跑牠们。生吃海产鱼肉，除有违卫生外，亦且欠下杀生吃肉血债，何能不病？吃鹅肝酱、鱼子酱亦同样道理，虫就由此进入身体住在肝脏肾脏中了。
旋毛虫的病人末学爱莫能助，医生亦治不好的话，如果病人不相信因果不真心忏悔，不肯戒杀放生以后不再吃肉，佛祖都难救。这类病人最喜欢吃火锅涮牛肉羊肉，所以就惹上了旋毛虫。这种虫在零下摄氏12度都能生存1至2月，熏烤的煮食方法对虫包都不起作用。人体的强力胃酸正好帮助旋毛虫囊包来一个金蝉脱壳，之后虫体出来了就开始破坏小肠，慢慢可繁殖开来走遍全身，只是一条雌虫就可繁殖出1000多条以上幼虫了。虫寄居在各脏腑及体液中，导致各种心脏病、肝炎肝病、肾炎肾衰竭及某些器官不可逆转的破坏；吃肉的人，很多在肌肉中就寄居着这种虫的囊包呢。
佛菩萨、阿罗汉、辟支迦佛等圣者的天眼慧眼法眼，就算看清楚真相，知道疾病的前因后果来龙去脉亦没有用，只因刚强众生到死亦不肯认真改过忏悔。
不要小看一张不起眼的小餐桌，绝对可影响左右一个人的祸福前途。任何众生选择自己上天堂或堕地狱都无人能阻，积德与作孽，亦只在一念之间。