圣教序上(米字格清晰版)
王羲之行书《圣教序》墨本（完整原版清晰大图30张）
王羲之行书《圣教序》墨本（完整原版清晰大图30张）原文地址：王羲之行书《圣教序》墨本（完整原版清晰大图30张）作者：墨研村人圣教序图1：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像。
显复载以含生。
四时无形。
潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地。
庸愚圣教序图2：皆识其端。
明阴洞阳。
贤哲罕穷其数。
然而。
天地苞乎阴阳，而易识者。
以其有像也。
阴阳处乎天地。
而难穷者。
以其无形也。
故知像显可徵。
虽愚不或。
形潜莫睹。
在智犹迷。
况乎佛圣教序图3：道。
崇虚、乘幽，控寂。
弘济万品。
典御十方。
举威灵而无上。
抑神力而无下。
大之则弥于宇宙。
细之则摄于毫厘。
无灭无生。
历千劫而不古。
若隐若显。
运百福而长今。
妙道凝玄。
遵之圣教序图4：莫知其际。
法流湛寂。
挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚。
区区庸鄙。
抆其旨趣。
能无疑或者哉。
然则大教之兴。
基乎西土。
腾汉庭而皎梦。
照东城而流慈。
昔者。
分形分迹之时。
意未驰而成化。
当常现常之世。
民仰德而知遵。
及乎晦影归真。
迁仪越世。
金容掩色。
不镜三千之光。
丽象开图。
空端四八之相。
于是征意广被。
拯含类于三途。
遗训遐宣。
导群生于十圣教序图6：地。
然而真教难仰。
莫能一其旨归、曲学易遵。
耶正于焉。
纷就所以空有之论。
或习俗而是非。
大小之乘。
乍谐时而隆替。
有玄奘法师者。
法门之领袖也。
幼怀贞敏。
早悟三空之心。
圣教序图7：长契神情。
先苞四忍之行。
松风水月。
未是比其清华。
仙露明珠。
讵能方其朗润。
故以智通无累。
神测未形。
超六尘而回出只千古而无对。
凝心内境。
悲正法之陵迟。
栖虑玄门。
圣教序图8：慨深文之讹谬。
思欲分条。
抒理广彼前闻。
截伪续真。
开兹后学。
是以翘心净土。
法游西域。
乘危远迈。
杖策孤证。
积雪晨飞。
途闻失地。
骛砂夕起。
空外迷天。
万里山川。
拨烟霞而圣教序图9：进影。
百重寒暑。
蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻求。
深弘达周。
游西宇十有七年。
穷历道邦。
询求正教。
双林八水。
味道餐风。
鹿菀鹫峰。
瞻奇仰异。
承至言意于先圣。
受真教于上贤。
学行书必备字帖——唐怀仁集王羲之圣教序（高清大图版）
学行书必备字帖——唐怀仁集王羲之圣教序（高清大图版）
因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。
咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺。
《三藏圣教序》是唐太宗为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。
太子李治(高宗)并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。
碑石高9.4尺，宽4.2尺。
共30行，行80余字不等。
现在陕西西安碑林。
“集王”一格，首推《圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、
朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
” 当然这种集字的做法也有相当的局限性。
如重复的字较少变化，偏旁拼合的字结体缺少呼应。
自此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳作，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传。
碑石宋以后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。
历代摹刻颇多。
现存宋拓本较多。
传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆；明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆；1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等；均有影印本行世。
《怀仁集王圣教序》是唐人敬重王羲之书法的体现，也是众多集王羲之书法碑刻中最成功、最有影响的一通。
王羲之圣教序髙清大字字帖有释文
王羲之圣教序髙清大字字帖有释文
上卷
─字帖原文─
王羲之圣教序
（帖尾）№王羲之
髙清大字帖
（帖首）№
──────────
───释文───
王羲之的圣教序
王羲之在帖末署名
───
解读：
王羲之是东晋时期的著名书法家，他的书法被誉为“天人合一”的境地。
这是他写的一篇圣教序，深刻表达了他对书法的理解与追求。
在帖尾，王羲之亲自以自己的名字签字，显得庄重而自信。
下卷
─字帖原文─
圣教序髙清大字帖
（帖尾）王羲之
───释文───
圣教序的髙清大字帖
王羲之在帖末署名
解读：
这是一份题为《圣教序髙清大字帖》的字帖，王羲之在帖尾再次签字确认了他的创作。
这份字帖以髙清大字为主题，展现了王羲之精湛的书法技艺与深厚的文化素养。
这两篇字帖都彰显了王羲之在书法艺术上的娴熟造诣与卓越才华，也展现了他对独特艺术风格的追求与坚持。
这些字帖不仅是书法艺术的珍品，更是传世的文化遗产，为后人提供了宝贵的艺术鉴赏与学习的资源。
李之鹏小楷雁塔圣教序
李之鹏书法小楷《雁塔圣教序》小楷《雁塔圣教序》整体效果（1.5*1.5cm字格）《雁塔圣教序》原碑文：大唐太宗文皇帝制三藏圣教序盖闻二仪有象，显覆载以含生。
四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端。
明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有象也。
阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知象显可征，虽愚不惑，形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。
举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古。
若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际。
法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土。
腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
昔者分形分迹之时，言未驰而成化。
当常现常之世，人仰德而知遵。
及乎晦影归真，迁仪越世。
金容掩色，不镜三千之光。
丽象开图，空端四八之相。
于是微言广被，拯含类于三途。
遗训遐宣，导群生于十地。
然而真教难仰，莫能一其指归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。
所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。
幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。
松风水月，未足比其清华；仙露明珠，岂能方其朗润。
故以智通无累，神测未形。
超六尘而迥出，只千古而无对。
凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。
思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。
是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。
积雪晨飞，涂闲（间）失地；惊砂夕起，空外迷天。
万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。
诚重劳轻，求深愿达。
周游西宇，十有七年。
穷历道邦，询求正教。
双林八水，味道餐风；鹿菀鹫峰，瞻奇仰异。
承至言于先圣，受真教于上贤。
探赜妙门，精穷奥业。
一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。
引慈云于西极，注法雨于东垂。
经典欣赏丨唐·怀仁集王羲之《圣教序》高清版本横式全碑
经典欣赏丨唐·怀仁集王羲之《圣教序》高清版本横式全碑
《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。
后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》。
其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。
碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。
刘熙载《书概》评曰：“《怀仁集圣教序》古雅有渊致。
”康有为则赞曰“位置天然，章法秩理”，尽管有“结体无别构，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以伤其大雅，在王氏书迹流传稀少的情况下，此册弥足珍贵。
《圣教序》欣赏
横式全碑。
圣教序上(米字格清晰版)
王羲之集字《圣教序》笔法解析（第四讲）图文版
王羲之集字《圣教序》笔法解析（第四讲）图文版
第四讲：晋、右、将、军、王、羲、之、书。
晋：“晋”字，最大的特点，就是左疏右密，重心偏右。
在书写
的时候，注意第一个点画的书写位置，离上面的横距离很远。
中间的三个笔画，注意向右上倾斜的趋势。
长横，左边一定要长，右边不要太长。
“日”，注意左圆右方。
右：“右”字需要注意笔顺，和我们硬笔里的笔顺是不一样的。
先写“丿”划，后写横划。
而如果遇到“左”字，则是先写横划，再写“丿”划。
将：“将”字的结构较为简单，需要注意的地方，在于右边的“夕”，在书写过程中，需要笔断意连。
两个笔画，不能完全缠绕上，也不能完全没有关系。
军：在我最早看见这个“军”字的时候，我坚信字帖里面多了一笔横。
因为，看上去里面全是横。
但经过认真分析，“军”字里面，一笔不多，一笔也不少。
王：在传统的认识里，“王”字的最下面一横非常长，但是在这个字里，要注意，最靠左边的笔画，是中间的横。
而非最后一横。
羲之：“羲之”在这里算为一个字来分析。
这个字，分为两部分来写，上部分为：“羲点（之的第一笔）”，下部分为：横折横（之
字的第二笔）。
“羲”字和“之”字的第一笔，要笔断意连，甚至可以不断笔。
书：“书”字的笔顺，也是学习行书非常纠结的一个字。
在这个字里，注意几条横的起笔露锋状态和他们的斜度。
他们都在往右上倾
斜，那中间的“竖”划是向右下方行笔，如此一来，整个字的平衡感就找到了。
这个字另外的难点，在于下方“日”字的来回翻笔，需细细体会。
《怀仁集王羲之书圣教序》全碑及分页高清学习帖（一）
《怀仁集王羲之书圣教序》全碑及分页高清学习帖（一）现位于西安碑林博物馆第二陈列室中的怀仁集王圣教序碑全貌。
《怀仁集王羲之书圣教序》，全称《唐怀仁集晋右将军王羲之书大唐三藏圣教序（附心经）》。
唐咸亨三年（公元672年）十二月立于长安大慈恩寺，碑题《大唐三藏圣教序》。
螭首方座，碑身上小下大，碑高三百五十厘米，宽一百厘米。
行书三十行，行八十三至八十八字不等。
文字，是由初唐时期长安弘福寺僧人怀仁经过24年的努力从王羲之的若干墨迹中辑集出来的碑刻。
他巧妙地将唐太宗李世民、唐高宗李治、玄奘法师和王羲之这些当时及后世人们耳熟能详的重要历史人物勾连起来，制作出真正具有纪念性的作品。
碑文内容包括：唐太宗李世民为玄奘法师翻译佛经作的序文，序文叙述玄奘赴印度取经和回国译经的史实，并有皇太子李治（即高宗）作的记，与太宗答敕、皇太子笺答、玄奘所译心经五个部分，最后将译经润色文字的大臣衔名也附刻于石碑后，此碑通称三藏圣教序碑，因碑头上横刻七尊佛像，也叫《七佛头圣教序》碑。
由于是唐代怀仁和尚倾数年之功，花千金之巨，遍收全国王羲之书法，集成此碑，故民间称“三绝碑”“千金碑”，是世人学习王羲之书法的经典范本。
怀仁集王圣教序碑原立于长安修德坊弘福寺，唐末天祐元年，朱温胁迫昭宗东迁洛阳，毁长安宫室民居，怀仁集王圣教序碑也和其他许多名碑一样，散落于长安郊野，至北宋初期，才被移到京兆城中的孔庙保护起来，成为组成“碑林”的最早名碑之一。
碑体现留有在关中大地震中断裂并被后人修复的痕迹，碑体上的个别字迹已经模糊，但这些丝毫没有影响它的名气。
一、《怀仁集王羲之书圣教序》全拓片《怀仁集王圣教序》拓片二、《怀仁集王圣教序》分页学习帖（刘铁云本）《怀仁集王羲之圣教序》（刘铁云本）第1页释文：大唐三藏圣教序太宗文皇帝制弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
《怀仁集王羲之圣教序》（刘铁云本）第2页释文：盖闻二仪有像。
显复载以含生。
四时无形。
潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地。
唐褚遂良《雁塔圣教序》米字格原碑与对临（第43组,共214组）
唐褚遂良《雁塔圣教序》米字格原碑与对临（第43组,共214
组）
唐褚遂良《雁塔圣教序》米字格原碑与对临
《雁塔圣教序》在字的结体上改变了欧虞的长形字，创造了看似
纤瘦实则劲秀饱满的字体
褚遂良书法特点中整幅书法作品以弧形线条居多，即使是短线条，也有一咏三叹的情调
弧线的大量使用，使原本笔直、坚挺的基本笔画，增加了柔和委婉
褚遂良在起笔时略微多了点逆笔，然后引回，波转一下
这些用笔都使褚遂良的书法显得生动活泼，不局限于原有的形式
《雁塔圣教序》的笔画纤细而俊秀，即使是复杂的波折转笔，也是一丝不苟，毫无须发的遗憾
褚遂良秉承了文人书法家的笔法，在书写过程中却又能把握轻重、灌输力量
大师教你写书法，太漂亮了，这个视频值得收藏
书法视频教学，好字分享，一起学习！
笔尖上的艺术，书法视频欣赏。
怀仁《集王羲之书圣教序》完整版（无缺页）
怀仁《集王羲之书圣教序》完整版（无缺页）《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。
最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。
碑文三十行，行八十三至八十八字不等。
怀仁《集王羲之书圣教序》字帖下载(pdf格式/共60页)释文：《大唐三藏圣教序》，太宗文皇帝制，弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立。
文林郎诸葛神力勒石，武骑尉朱静藏镌字。
行书，三十行，行八十三至八十八字不等。
额刻七佛像。
碑原在陕西西安弘福寺，后移西安碑林。
集王圣教序记，较雁塔褚遂良正书本晚十九年，多文王答敕、皇太子笺答、又般若波罗蜜多心经。
怀仁集王羲之书，历廿五年乃成。
《圣教序》虽是集字成碑，且缺失之字为拼接组合而成。
但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
此碑于宋以后中断，传世以未断宋拓本为佳，字迹稍肥，笔锋使转处莹丝可见。
王羲之笔法精绝，笔势遒劲，字里行间流露出“端庄杂流丽，刚健含婀娜”的韵致，确是后世学书者难以达到的境界。
我们临习此帖，先应在反复读帖的过程中去领悟王字的法度，落笔之际，则应锤炼用笔工夫，在骨力上要能够体味其“峻骨”、“峻整”，特别要细参唐摹本《兰亭》，一下笔即要有筋、骨、血、脉、肉，其点画出入之迹要合乎笔势，由用笔而生字形，也就是说，从用笔的意态取势，着眼于点画、部首以及结构部件占领的空间位置，逐个将字临像、临熟，逐渐写出王字清朗俊逸、恬静洒脱的风神来。
同时，必须明白，王羲之之所以能成功，一方面是他对书法技法的把握、运用已精熟到了“尽善尽美”的程度，另一方面，他寄情山林、恬淡儒雅的秉性，使他在挥运之际从未宥于法度，或者说在追求书法天趣的过程中，其技法从未受到法度的束缚。
《怀仁集王羲之圣教序》（高清）的原文及译文
《怀仁集王羲之圣教序》（高清）的原文及译文唐代僧人玄奘法师西行取经,历尽千辛万苦，冒生命危险，才到达印度。
在他取经回归长安时，举国为之震动，太宗对于玄奘艰苦取经的伟大精神非常感动，并谓“胜朝盛事”，对于他在佛学方面的成就，也极端推崇，于是在贞观十九年二月六日敕命他在长安弘福寺中，专门翻译梵经。
并为其翻译的《瑜伽师地论》赐予序文，这便是《圣教序》的由来。
《圣教序》又名《大唐三藏圣教序》，是唐三藏取经回来以后，唐太宗李世民为其撰写的序文。
最初是由唐代的书法家褚遂良用楷书书写并刻碑，被称为《雁塔圣教序》。
后来怀仁和尚用王羲之作品里的字重新集字成篇，集成王羲之行书版本的《圣教序》，被刻于石头上，被称为《怀仁集字圣教序》或者《集字圣教序》。
《怀仁集王羲之圣教序》高清图虽然是一幅集字作品，有一些字没有在王羲之的作品里找到，还进行了一些拼凑，但是由于怀仁和尚本身有非常深厚的书法功底，加上他做事极为认真负责，这幅作品的水平是非常高的。
《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。
足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。
此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。
圣教序原文盖闻二仪有像，显覆载以含生;四时无形，潜寒暑以化物。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端;明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也;阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。
故知像显可征，虽愚不惑;形潜莫睹，在智犹迷。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下。
大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。
无灭无生，历千劫而不古;若隐若显，运百福而长今。
妙道凝玄，遵之莫知其际;法流湛寂，挹之莫测其源。
故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉!然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。
行书第一选择——怀仁集王羲之圣教序（繁体字全文与高清大图）
行书第一选择——怀仁集王羲之圣教序（繁体字全文与高清大图）《怀仁集王羲之圣教序》碑，咸亨三年（672）建于京城长安弘福寺，共计2400余字，现为西安博物馆藏。
此碑内容包括唐太宗为玄奘法师翻译佛经而作的序文、太子李治作的序文以及玄奘写的谢表及心经，通称《三藏圣教序碑》。
唐高宗咸亨三年（六七七）都城诸僧为弘扬佛法，委托怀仁和尚，依唐太宗李世民所撰圣教之序，高宗李治所作之记，出示内府所藏真迹，摹集王羲之行书，勾摹上石，费时二十四载，始克成事，于是逸少真迹，咸萃其中，评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。
此碑由于直接从唐代所存王羲之真迹中摹出，保留了其书原貌，因而被历代书法家视为临书楷模。
王羲之（三零七——三六五），一作（三零二——三六一），字逸少，山东临沂人，因官至右军将军，故世又称“王右军”是东晋著名书家，有“书圣”之誉。
擅长楷、行、草诸体，尤其是他的行书，能增损古法，裁成今体，将汉魏以来质朴的书风开创出一种妍美流便的新体，为后世立极，历代书家几乎无不受其影响。
王羲之的行书有以下三个特点：一具中和之美。
他的行书方圆并用，秾纤折中，修短合度，寓奇于正，有“进退宪章，耀文含质，推方履度，动必中庸”之妙，梁武帝评其书谓：“羲之书字势雄逸，如龙跳天门，虎卧风阙，故历代宝之，永以为训。
”喻其字有动静之势，所谓“不激不厉，而风规自远”（孙过庭《书谱》），正因为王羲之追求一种恰到好处的美，故其书奇而不怪，肆而不离，正而不板，自有一股雄秀之气扑人眉宇，而以韵胜。
二具自然之美。
王羲之的行书天资自然，风神盖代，如绝色佳人，虽粉黛无施，而国色天姿，光辉动人，《山谷题跋》评其书曰：“右军笔法，如孟子言性，庄周谈自然，纵说横说，无不如意，非复可以常理待之。
”三具变化之美。
王羲之的行书，如绛云在天，因风变化，更能于千变万化中妙合自然，不失主调，处处流露出一种飘逸洒脱，平和简静，遒丽天成之风度。
怀仁《集王羲之书圣教序》高清大字版
怀仁《集王羲之书圣教序》⾼清⼤字版怀仁是长安弘福寺僧，能⽂⼯书，受诸寺委托，借内府王羲之书迹，煞费苦⼼，历时⼆⼗四年，集摹⽽成此碑。
遂使“逸少真迹，咸萃其中”。
碑⽂选⾃王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取⾃《兰亭序》。
由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画⽓势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。
”《圣教序》全名《怀仁集王羲之书圣教序》，⼜称《唐集右军圣教序并记》等。
因碑⾸横刻有七尊佛像，⼜名《七佛圣教序》。
⾼清⼤字：《集王圣教序》⼿⼯仿制古法⼆王⾏书专⽤笔☟☟☟交易担保书法理想⽣活馆古法狼毫鸡距笔蒜头笔⼼经⼩楷⼆王⾏书⼩程序《圣教序》⼜名《⼤唐三藏圣教序》，是唐三藏取经回来以后，唐太宗李世民为其撰写的序⽂。
最初是由唐代的书法家褚遂良⽤楷书书写并刻碑，被称为《雁塔圣教序》。
后来怀仁和尚⽤王羲之作品⾥的字重新集字成篇，集成王羲之⾏书版本的《圣教序》，被刻于⽯头上，被称为《怀仁集王圣教序》或者《集王圣教序》。
虽然是⼀幅集字作品，有⼀些字没有在王羲之的作品⾥找到，还进⾏了⼀些拼凑，但是由于怀仁和尚本⾝有⾮常深厚的书法功底，加上他做事极为认真负责，这幅作品的⽔平是⾮常⾼的。
加上唐代以后王羲之的真迹逐渐变少，这本《集王圣教序》的拓本由于字数多、篇幅⼤，受到历代书法家的重视，也成为学习书法的重要资料，像后来的赵孟頫、王铎都曾经多次临摹《圣教序》。
但是市⾯上的《圣教序》都是以书籍的形式出现，断断续续很是不好，要是有和下⾯图⽚⼀样的⼿卷，那是多么震撼。
长卷尺⼨：20cm×795.52cm《怀仁集王羲之圣教序》是学习王羲之书法的重要法帖，僧怀仁⼴集内府所藏王羲之法书，倾⼆⼗余年之功始成是碑，垂范来世，脾益后学，对王羲之书法的流传功不可没。
是碑荟萃王羲之众帖，较为充分地体现了王羲之书法⽤笔和结字的艺术特点，且于章法安排上也甚为考究。