《愚公移山》_翻译

译文太行、王屋二山，方七百里，高万仞。

本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，方圆,范围,指周围的长度山之南水之北谓“阳”,山之北水之南谓“阴”…的人将要,快要太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈。

(这两座山)本来在冀州的南面，黄河的北岸。

面山而居。

惩山北之塞，出入之迂也。

面对着苦于取消句子独立性阻塞曲折，绕远表判断语气北山愚公，年纪将近九十岁了，面对着山居住。

(他)苦于山北交通阻塞，进出都要绕道。

聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”家人谋划,商量你们竭尽,用尽铲平指险峻的大山直就召集家人商量说：“我和你们尽全力铲平险峻的大山，一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗?”杂然相许。

其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”纷纷竟,却,与“不”连用,起加强语气的作用土山如…何：把…怎么样哪里(大家)纷纷表示赞同。

他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，竟连魁父这座小山也难挖平，能把太行、王屋怎么样呢?况且，挖下来的泥土和石头放到哪里呢?”杂曰：“投诸渤海之尾，隐士之北。

”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

儿子和孙子三个人大家纷纷说道：“把它们扔到渤海的边上，隐土的北面。

”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人，敲石头挖泥土，用簸箕和箩筐运到渤海的边上。

邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。

寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：复姓寡妇遗孤,孤儿换牙蹦蹦跳跳季节变换才同返,返回老头邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，也蹦蹦跳跳地去帮助他们。

冬夏换季，他们才回家一次。

河曲智叟讥笑着劝阻愚公说：“甚矣，汝之不惠。

以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：太，过分同慧,聪明凭老迈的年纪和残余的力气草加强反问语气长叹“你太不聪明了。

凭你老迈的年纪和残余的力气，连山上的一棵草也铲除不了，又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长长地叹息说：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。

虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；固执，顽固指思想的改变像，比得过用在句尾,表示肯定的语气,呢“你思想顽固，顽固到了不能通达事理的地步，连孤儿寡妇都比不上。

即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

穷尽增加（高度）愁，担心儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，是没有穷尽的啊。

可是山却不会增加高度，担心什么铲不平？”河曲智叟没有话来回答。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。

帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，持，拿害怕他不停地做下去被他的诚心所感动放置握着蛇的山神听说了这件事，害怕他不停地做下去，就向天帝报告了这件事。

天帝被愚公的诚心所感动，便命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了两座大山，一座放置在朔方的东部，一厝雍南。

自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

高大的山一座放置在雍州的南面。

从此，冀州的南部，一直到汉水的南岸，没有高大的山了。

通假字始一反焉：通“返”,返回汝之不惠：通“慧”,聪明河曲智叟亡以应：通“无”,没有一词多义焉且焉置土石（哪里）有子存焉（呢）于是焉，河伯欣然自喜（语气词）而而山不加增（可是，表转折）河曲智叟笑而止之曰（表修饰）聚室而谋曰/何苦而不平（表承接）其其如土石何（加强反问语气）其妻献疑曰（他的，指愚公的）惧其不已（他，指愚公）毕吾与汝毕力平险（竭尽，用尽）众妙毕备（全，都）之河阳之北/以君之力/投诸渤海之尾隐土之北/山之一毛/操蛇之神（助词，的）曾不能损魁父之丘(代词,这,这样)跳往助之/笑而止之曰（代词，代指愚公）告之于帝（代词，指愚公移山这件事）惩山北之塞/出入之迂也/汝心之固/汝之不惠/虽我之死（主谓间,取消句子独立性）词类活用面山而居（名词活用为动词,面对着）吾与汝毕力平险（形容词用做名词,指险峻的大山）箕畚运于渤海之尾（名词做状语，用箕畚和箩筐）古今异义方七百里：方圆（古）矩形（今）曾不能损魁父之丘：竟，却。

与“不”连用，起加强语气的作用（古）曾经（今）何苦而不平：担心什么（古）常用来表反问语气，不值得，犯不着（今）倒装句甚矣，汝之不惠(谓语前置,实际语序：汝之不惠甚矣。

“甚”是主语“汝之不惠”的前置谓语，目的是为了强调谓语)遂率子孙荷担者三夫(倒装句，定语“三夫”后置)且焉置土石？(疑问句中，疑问代词“焉”充当“置”的宾语，前置)告之于帝(状语“于帝”前提)何苦而不平？(疑问代词“何”充当“苦”的宾语，前置) 被动句帝感其诚。

被动句。

【天帝被他的诚心所感动。

】省略句（太行、王屋二山）本在冀州之南，河阳之北。

”(省略主语“太行、王屋二山”)遂率子孙荷担者三夫(省略主语愚公)帝感其诚。

(省略介词“于”—帝感于其诚)一厝(于)朔东，一厝（于）雍南段解第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置,意在衬托移山的艰难.愚公要移山,山越高大,移山任务越艰巨,愚公的品质也越突出.这是故事的背景,为下文愚公移山埋下伏笔。

第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。

第三段写愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展。

愚公和智叟的对话是全文的核心，愚公坚信可以移山。

智叟目光短浅，阻止愚公移山。

第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。

总结：文章通过愚公移山成功的事情,反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力,说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。

愚公精神：不怕吃苦、不惧怕困难、有雄心壮志、有实干精神、能持之以恒。

课文理解对于愚公来说移山是艰难的，难在何处？“年且九十”（说明年老）“方七百里,高万仞”(说明山之高、大)“指通豫南，达于汉阴”（说明移山目标之宏伟）“寒暑易节，始一反焉”（说明搬运土石路途遥远）“遂率子孙荷担者三夫”（说明人之少）“叩石垦壤，箕畚运于运于渤海之尾”（说明工具简陋）愚公的妻子和智叟都对愚公移山都提出了异议，他们的“同”中有什么不同？相同：愚公年纪大，力气弱。

不同：态度。

其妻只是“献疑”，并不反对；智叟不但反对，而且嘲笑、制止。

出发点。

其妻是关爱丈夫、儿子,智叟是显示自己的“智”,嘲笑愚公的“愚”。

称呼。

妻称“君”，是敬称；智叟称“汝”，是不客气的称呼,用于上对下,长对幼。

语气。

“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何？”是疑问句,表示询问语气。

“甚矣，汝之不惠！”是感叹句，语气本已强烈，又是“汝之不惠甚矣”倒装，倒装之后,语气更加强烈。

“以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何？”是反问句，语气更加强烈，况且又用“其”字加强语气。

对愚公能力的评价。

一是“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”；一是“以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何？”用夸张的修辞极力贬低愚公。

愚公和智叟的分歧在什么地方?各用什么观点来看待移山这个问题?智叟认为人力是有限的,不能改变自然,因而嘲笑和阻止愚公移山,而愚公认为人定胜天,山虽庞大但它是死的,不会随时间流逝而加增,而个人力量虽然有限,但生息繁衍则有无限潜力。

智叟只用短浅的停滞的观点看待问题；愚公用长远的、发展的观点看待问题。

文章最后说神搬走两座山，这样写是否影响愚公的形象？不仅不损害愚公的形象，而且是愚公的形象更加丰富高大，正是愚公的决心和行动感动了天帝，天帝才派力神的儿子下凡，背走两座大山。

最后故事的结尾带有神话色彩，为什么要这样写？因为当时科学不发达，在与自然斗争中，人们往往借助具有力量的神来实现征服自然的愿望，反映了古代劳动人民征服自然的美好愿望，充满浪漫主义色彩。

作者在叙述愚公移山的过程中，写小孩“跳往助之”的用意是说明愚公移山的行为得人心，写愚公与智叟辩论的作用是突出愚公移山意志之坚。

从全文看，愚公移山困难有①山高而且大，人手少；②运土石的工具简陋；③运土石的距离远、时间长。

④愚公年老体衰。

⑤智叟的阻止寓言是把深刻的道理寄托在简单故事里，让人从中领悟。

这则寓言的思想意义应怎样认识？愚公在九十高龄的情况下率子孙移山，并非出于一时的感情冲动，而是经过深思熟虑的。

他有远大的抱负（直通豫南，达于汉阴），他移山的目的是要造福千千万万的人和后世子孙。

有这样的抱负，他才能不顾年迈体衰，不顾劳动的艰辛，毅然担负起这一伟大的事业。

他对移山的坚定信念来自他在人与自然关系问题上的正确认识（子子孙孙无穷匮也），他懂得人力是无穷的。

移山的事业尽管不可能在一代两代人手里完成，但只要世世代代坚持下去，就一定有完成的希望。

晋人张湛从哲学的角度对本文作了解释：“世咸知积小可以高大，而不悟损多可以至少。

夫九层起于累土，高岸遂为幽谷；苟功无废舍，不期朝夕，则无微而不积，无大而不亏矣，”他认为大和小，多和少都可以向自己的对立面转化，含有朴素的辨证观点。

作者怎样刻画愚公之“愚”的:课文开头写太行、王屋既高又大，而愚公仅以全家的力量来移山，这在一般人看来，已经是“愚蠢”的了；接着写运土石，地点是“渤海之尾，隐土之北”，路程如此遥远，往返一趟需时两年，这又进一步显示了愚公的“愚”。

到智叟前来阻止移山，愚公说出了“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”的道理，他的形象霎时高大起来,原来他的见解远远超出一般人之上，愚公真是“大智若愚”啊！这种由表及里地塑造愚公形象的方法类似于散文的‘欲扬先抑”。

本文对比和衬托手法的运用：愚公和智叟，一愚一智，具有强烈的对比作用。

愚公有实现“直通豫南，达于汉阴”以造福大众和后世子孙的伟大抱负，对人力的无穷无尽有坚定的信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的伟大，认为移山是“不惠”之举。

两相对比，一个高尚，一个平庸。

在命名上特意加以颠倒：以愚公的大智大勇而命名为“愚”，一智叟的鼠目寸光而命名为“智”，加重了对比的色调，增强了讽刺效果。

另外以太行、王屋二山的高大，运土石路程的遥远衬托愚公的气魄和移山之艰巨，以操蛇之神的‘惧“和天帝的‘感”，衬托愚公不可动摇的决心。

人物形象：愚公是一个有远大的抱负，对克服困难有坚定的信念，对人与自然的关系有正确认识的智者形象。

他大智若愚，坚信移山的事业尽管不可能在一代两代人的手里完成，但只要世世代代坚持干下去，就一定有完成的希望。

在移山的过程中，他站得高，看得远，考虑问题十分周密，驳斥智叟有理有据，令人可亲可敬。

智叟是一个自作聪明的愚者形象。

他轻视愚公，反对移山，目光短浅，无所作为而又好为人师，令人可厌可憎。