《诗经》中的周民族史诗
周民族史诗
周民族史诗的认定
1、认定：“五四”以来，愈来愈多的学者 、认定： 五四”以来， 一 致认为《诗经》至少存在五大史诗： 致认为《诗经》至少存在五大史诗：即： 大雅》中的《生民》《公刘》《 》《皇 》《公刘》《绵 《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇 》《大明 大明》 矣》《大明》。 2、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、 、标准：按马克思的标准，即具备歌谣、 传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、 ）、形象 传说、神话、创作时代（人类初期）、形象、 情节、叙述七个要素的即应该是史诗。 情节、叙述七个要素的即应该是史诗。
周民族史诗的多重价值
记载了周民族产生、 历史价值：记载了周民族产生、发展及灭 商建周统一天下的历史过程，并记载了周人 商建周统一天下的历史过程， 的政治、经济、军事、民俗等方面情况， 的政治、经济、军事、民俗等方面情况，让 我们能够通过这些记载了解我们的祖先。 我们能够通过这些记载了解我们的祖先。
生民第二、三章
怀胎已足月，分娩很顺利。不受一点伤，不遭灾和殃， 怀胎已足月，分娩很顺利。不受一点伤，不遭灾和殃，这是 显神灵,上帝始安宁 因为常祭祀,终于生男儿 上帝始安宁.因为常祭祀 终于生男儿. 显神灵 上帝始安宁 因为常祭祀 终于生男儿 置婴于窄巷，牛羊来庇护。置婴于密林,恰逢人砍柴 恰逢人砍柴.置婴于 置婴于窄巷，牛羊来庇护。置婴于密林 恰逢人砍柴 置婴于 寒冰,群鸟展翅护 鸟儿刚飞走, 后稷哇哇哭.哭声长又亮 群鸟展翅护.鸟儿刚飞走 哭声长又亮,不绝 寒冰 群鸟展翅护 鸟儿刚飞走 后稷哇哇哭 哭声长又亮 不绝 于路上. 于路上 诗的第二章、第三章写后稷的诞生与屡弃不死的灵异。其历 史价值在于通过姜嫄“履帝武敏歆”而受孕及生子之后的三 弃三收等神话传说故事，在使我们了解当时周人对生育现象 的认识水平以及相关的习俗。
诗经所在的周民族史诗概况和镁片的基本内容
诗经所在的周民族史诗概况和镁片的基本内容黑格尔曾说:“中国人没有民族史诗。
”但《诗经》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》等几首诗较全面地记述了周族起源、迁徙、发展、壮大、鼎盛的历史，基本具备了史诗的性质，可以说是史诗的雏形。
因此，《诗经》中的周民族史诗就是用诗歌的形式简明扼要地叙述周民族的历史。
“史诗”最早出现在希腊，源自希腊文ePos，本义为平话或故事，后泛指人类童年时期歌颂本民族英雄的叙事诗。
亚里士多德在《诗学》中首先提出“史诗”这个概念，并将当时产生的文学作品分为史诗、抒情诗和戏剧。
黑格尔以荷马史诗为标准做了界定，即史诗必须是在流传已久的故事叙述的基础上形成的定本，必须要有相当的长度，并具有口传性。
因此他在《美学》中说:“中国人却没有民族史诗，因为他们的观照方式基本上是散文式的，从有史以来最早的时期起形成一种以散文形式安排的井井有条的历史实际情况，他们的宗教观点也不适宜于艺术表现，这对史诗的发展也是一大障碍。
”显而易见，由于文化的差异，黑格尔的这种观点是缺乏根据的。
他的缺陷就在于以荷马史诗为标准，这在逻辑学上是不周延的。
因此，他的理由是靠不住的。
人类历史在没有文字之前都是口头相传，如《尚书》中的“无字之歌”，篇名叫“歌”，显然是记载历史的。
又如中国藏族的《格萨尔》、蒙古的《噶大格林》等。
生前并没有见过《诗经》德文译本的黑格尔却武断地认为“中国人却没有民族史诗”明显不可靠。
马克思在《<政治经济学批判>导言》中论述艺术和经济发展不平衡时，曾把神话、歌谣和历史传说作为史诗的必要条件，也就是说这三点是标志史诗的本质要素。
愈来愈多的学者认为《诗经》中有史诗，而《诗经》中至少存在五大史诗:即《大雅》中的《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。
《生民》讲述周民族的第一个男性始祖后稷神异的诞生，以及后稷发明农业、率领族人定居邰地的历史。
《公刘》写周人祖先公刘带领周人自邰迁居豳地以及在此开垦荒地、建设家园的历史。
《诗》四家名词解释
《诗》四家名词解释1、风骚：中国文学史上往往将代表《诗经》的《国风》和代表楚辞的《离骚》并称为“风”“骚”。
2、政治美刺诗：是指《诗经》中由周朝贵族卿大夫所创作的，对统治阶级进行颂美赞誉和讽喻怨刺的诗歌。
如《假乐》、《板》等。
3、《九歌》：就是屈原汲取楚地民间的神话故事，并利用民间祭歌的形式译成的一组风格清爽迷人的抒诗，共十一篇。
4、采诗说：先秦古籍中并没有明确提出，但是根据相关的记载，可以推断采诗制度是存在的。
在古代言语不通、交通不便的情况下，只有通过这种有目的的采集，《国风》、《小雅》中那些遍布黄河、长江流域的民歌才能够汇集到王廷中来。
5、孔子删帖诗说道：司马迁《史记·孔子世家》记述，孔子将和古《诗》三千篇删至篇。
这种观点影响非常大，但是我们已经存有很多有力的论据证明孔子虽然对《诗经》的健全、传播和留存作出了巨大贡献，但是他未曾删诗。
《诗经》的最后古颚编订者必须就是周朝的乐官。
6、四家诗：汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家，即四家诗。
鲁诗创建最早，影响也最大，创始人是鲁人申培，特点是以诗训诂，将《诗》作为《礼》的说明;齐诗的创始人是齐人辕固，他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历;韩诗的创始人是燕人韩婴，特点是断章取义，割裂诗句作自己论文的脚注;毛诗是鲁人毛亨和赵人毛苌所创，特点是以诗论史。
7、今文三家(三家诗)：四家诗中鲁齐韩三家为今文学家，在汉代公存有博士，沦为官学，故称“今文三家“或“三家诗”。
8、《毛诗传笺》：东汉末年，经学大师郑玄所作《毛诗传笺》，及集古今古文经学研究之大成，主要为毛诗的《诗故训传》作注。
9、《毛诗正义》：在《毛传》、《郑笺》之后，唐代孔颖达承继汉学的研究方法与成果，集前代汉学之昌明，将《诗经》经学统一于汉学，策划Roadste《毛诗正义》70卷，就是唐代科举考试的标准《诗经》教本，代表了当时《诗经》经学研究的最低水平，在当时具备绝对的权威地位。
诗经
46、现存最早的《楚辞》本子是东汉王逸的（《楚辞章句》）本，他在《叙》中表明所依据的底本是刘向的辑本。
47、（《越人歌》）中“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”二句，是屈原（《九歌"湘夫人》）一诗中“沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言”两句所本。
20、目前学界一致认为《诗经"大雅》中保存了周民族的五大史诗，它们是（《生民》）、（《公刘》）、（《绵》）、（《皇矣》）、（《大明》）。
21、《诗经"大雅》中的（《公刘》）一首记叙了周族的酋长公刘率领周人自邰至豳的大迁徙历史，诗的每章都以（“笃公刘”）作为首句，表达了周人对公刘的爱戴赞美之情。
8、“思无邪”是（孔子）对《诗三百》的思想内容的评价，他还把《诗经》的政教功用概括为“兴、观、群、怨”。
9、汉代传习《诗经》的齐、鲁、韩、毛四家诗中，鲁诗创建最早，影响也最大，它的创始人是鲁人（申培）。齐诗的创始人是齐人（辕固），他采用阴阳五行学说，以《诗》来解说《易》和律历。韩诗的创始人是燕人（韩婴）。毛诗是鲁人（毛亨）和赵人（毛苌）所创，特点是以诗论史。四家诗中，被称为“今文三家”或者“三家诗”的是（鲁诗）、（齐诗）、（韩诗）。
31、《秦风"无衣》是《诗经》中最能体现同仇敌忾、抵御外侮的战斗精神的诗篇，诗曰：“岂曰无衣?（与子同袍）。王于兴师，修我戈矛，（与子同仇）。”
32、“鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来”是《诗经"王风》（《君子于役》）一诗中的句子，这几句描绘出一幅典型的黄昏时分农家生活的图景。
33、“王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？悠悠苍天，曷其有所”，这是《诗经"唐风》（《鸨羽》）中的句子，这首诗表现了服役者对繁重徭役的怨恨。
《诗经》中周民族史诗主要有哪几首？
《诗经》中周民族史诗主要有哪几首？在《诗经》的赞美诗中，有三篇是专门记载周人古史而又堪称史诗的诗歌，它们是《大雅.生民》、《公刘》、《绵》。
它们证明了周王朝的姬姓周人原本是渭水流域一个历史悠久的氏族，详细说明了周人先祖兴盛的过程。
在西周初年，周王朝的史官根据古史和民间传闻，加工编写了这三篇专记气先祖史迹的诗。
《生民》是描写周人初生的诗歌，是献给周氏族“第一个男人”后稷的赞歌。
它是一部被神话包裹的历史。
后稷的出生就与众不同，他的母亲姜氏踩了天帝的大脚趾印就怀孕了，由此后稷便出生了。
他成长的经历更是富于传奇色彩，谁也没有他的命大造化大，还是一个婴儿时，后稷就能逢凶化吉，经受了各种磨难与考验。
这是古代试子风俗的形象说明，因为生活的困难，生儿育女对于父母来说不能不说是一个巨大的挑战，为了证明自己的孩子是奉上天的旨意所生，人们想尽各种办法来考验他。
如果能够通过，就把他抚养成人，万一不能通过，就遗弃掉。
但是这些考验后稷都神奇般地通过了。
也没有谁比他的天资更聪颖，他天才超越，仅仅是个幼儿时，后稷就能种瓜得瓜，种豆得豆。
青年后稷精通稼穑，除杂草，播良种，禾苗茁壮成长，谷穗沉沉甸甸，足以迁居有邰，成家立业，养育子孙后代了。
后稷教子孙播种五谷，还教他们祭鬼神，祈丰年，消除子孙的灾祸，保佑后代的福祉。
《公刘》描写公刘领导周氏族举族迁徙，开辟一个新天地的一段历史，赞颂这位领袖的英雄壮举。
《公刘》叙述历史比《生民》更清晰，言人事而不言鬼神。
公刘时代的周民族已经演进为一个农业军事部落。
这个部落的酋长由族人推举，族人皆兵，按军事组织从事生产，生产技术已有一定水平，既能分清土地的燥湿、丈量土地的方圆、摸清水流的分布，又能利用太阳测定方向，还能搞一点“取厉取锻”的手工制作，文明程度和社会形态均高于后稷时代。
《绵》记载的是古公亶父领导周氏族的另一次迁徙，并且在周原建立家天下的周王国。
诗共九节，前四节描写古公亶父率领族人找到了周原这块土肥水美的地方，指挥族人兴修农田水利，种植庄稼。
大学语文_东南大学中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年
大学语文_东南大学中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年1.《诗经》当中的周民族“史诗”出自小雅。
参考答案:错误2.“稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实”是杜甫对下列哪一时期经济发展的描述？参考答案:开元3.“孔门四科”中“文学”的代表人物是谁？参考答案:子夏_子游4.《李波小妹歌》属于南朝民歌。
参考答案:错误5.提出“一个方块字是一个天地”的作家是哪一位？参考答案:余光中6.“腹有诗书气自华”一语是哪位作家说的？参考答案:苏轼7.下面哪首诗以议论说理为主？参考答案:朱熹《春日》8.《清华大学王观堂先生纪念碑铭》的作者是下列哪位学者？参考答案:陈寅恪9.“父母之命，媒妁之言”一语出自哪部典籍？参考答案:《孟子》10.《诗经》“国风”共有多少篇诗歌？参考答案:16011.“赵中书，读鲁论。
彼既仕，学且勤。
”这里的赵中书是指下面哪位历史人物？参考答案:赵普12.孔子作为“至圣先师”，创造性地提出并实践了哪些教育教学思想？参考答案:学思结合_因材施教_启发诱导13.“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之世”这一观点是以下哪位学者提出来的？参考答案:陈寅恪14.“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”是下列哪位诗人的诗句？参考答案:王昌龄15.“曲终人不见，江上数峰青”一诗的作者是下列哪位诗人？参考答案:钱起16.颜回是属于“孔门四科”中哪一科的代表人物？参考答案:德行17.《诗经》爱情诗的情感内涵包括下面哪几个方面？参考答案:相思悲歌的苦恋_礼制渗透的婚姻_自由浪漫的爱情_和谐美满的姻缘18.《沧浪诗话》一书的作者是下列哪位诗学家？参考答案:严羽19.《诗经》是我国第一部乐歌总集。
参考答案:正确20.“旗亭画壁”的典故出自下列哪部著作？参考答案:薛用弱《集异记》21.除屈原之外，楚国还有宋玉、刘细君、景差等楚辞作家。
参考答案:错误22.能够体现“盛唐气象”的艺术家有下列那些人物？参考答案:公孙大娘_张旭23.《诗经》当中的周民族“史诗”出自国风。
诗经大雅中表现周人史诗的作品有
诗经大雅中表现周人史诗的作品有
《诗经》是中国古代最早的诗歌总集，也是中国古代文学史上最重要的诗歌总集。
其中记载了周人的史诗，这些史诗记录了周人的历史、文化和宗教，成为中国古代文明深厚的一面。
周人的史诗是一种高度精炼的历史记载，它们既有神话性质，又有实际史实的记载。
《诗经》中的史诗，大多是以神话的形式记载周人的历史。
例如《小雅·关雎》，这首诗记载了
汤伐纣的故事，传说汤伐纣是一位残暴的君王，为了报复他的一位谋士，他肆无忌惮的残杀自己的百姓，百姓相信只有绳命就可以结束伐纣的罪行。
《诗经》中还有许多史诗记载了周人的宗教，其中有《大雅·格颂》、《大雅·桑柔》和《大雅·小康》等。
这些史诗既传达了周人对神明的敬畏，也体现了他们对自然和社会的感激之情。
《大雅·格颂》中有句“造物，彻底统治万物”，表明周人
认为是宇宙的主宰，是万物的创造者。
《大雅·桑柔》中有句“我们祈求，使我们的祭祀有喜庆的结果”，表明周人信奉，崇拜他们的神明，期望得到的保佑。
此外，周人的史诗还充满了对民族和社会的热爱之情，例如《大雅·小康》中的句“国家安宁，天下平定，百姓安康，家
室和睦”，这句话表达了周人对祖国的热爱和对家庭的祝福，
也表明了周人对和平安宁的向往。
总之，周人的史诗在《诗经》中表现得非常生动，这些史诗记载了周人的历史、文化和宗教，体现了周人对神明的敬畏和对民族和社会的热爱之情。
周人的史诗是中国古代文明深厚的一面，也是中国古代文学史上最重要的诗歌总集。
诗经史诗与周民族的历史建构_马银琴
《诗经·大雅》中有五首诗，被20世纪以来的学者称为周民族史诗性质的作品。
依据所记历史人物的先后顺序，这五首诗分别是《生民》《公刘》《绵》《皇矣》和《大明》。
陆侃如、冯沅君在《中国诗史》中，把它们分别称为后稷传、公刘传、古公亶父传、文王传、武王传，认为“把这几篇合起来，可成一部虽不很长而亦极堪注意的‘周的史诗’”[1]。
这一观点深刻地影响了后来的学人，每当涉及中国文学中的史诗问题时，人们经常列举它们为代表。
但是，究竟该如何认识这些诗歌的史学价值，却没有人作过深入研究。
笔者在重读这些作品的过程中，发现了一些前人未曾讨论的问题，兹提出来，以求教于方家。
作为立论的基础，本文拟先对五首作品的内容与叙事特点作一集中的分析与比较。
一、对《生民》五诗的历史比较分析1.《生民》厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗无子！履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育。
时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无菑无害。
以赫厥灵，上帝不宁。
不康禋祀。
居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。
诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣，实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。
禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。
茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎。
实发实秀，实坚实好。
实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种：维秬维秠，维穈维芑。
恒之秬秠，是获是亩。
恒之穈芑，是任是负。
以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。
载谋载惟：取萧祭脂，取羝以軷。
载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆：胡臭亶时。
后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
这是一首神话色彩和意味都十分浓厚的诗歌。
诗歌着力描述了姜嫄怀孕的不同寻常、后稷诞《诗经》史诗与周民族的历史建构马银琴[摘要]《诗经·大雅》中的五首史诗性作品，《生民》《公刘》《绵》《皇矣》和《大明》，依据诗歌本身的叙事模式与特点，可以清晰地区分为历史实录型、神话夸诞型和仪式记忆追述型三种。
周人史诗五篇
《生民》厥初生民，时维姜嫄。
生民如何？克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。
载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无菑无害。
以赫厥灵。
上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。
诞寘之平林，会伐平林。
诞寘之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷。
以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。
禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。
茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎。
实发实秀，实坚实好。
实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。
恒之秬秠，是获是亩。
恒之穈芑，是任是负。
以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。
载谋载惟。
取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆。
胡臭亶时。
后稷肇祀。
庶无罪悔，以迄于今。
[题解]这是周人纪录关于他们的始祖后稷的传说，歌咏其功德和灵迹的诗。
第一章写姜嫄履迹感孕的神异。
第二章写后稷诞生的神异。
第三章写后稷被弃而不死的神异。
第四章写后稷在幼年所表现的对农艺的天赋才能。
第五、六章写后稷对农业的伟大贡献。
第七、八章写祭祀。
[注释]1、民：人，指周人。
2、时：是。
姜嫄（原yuán）：传说中远古帝王高辛氏（帝喾）之妃，周始祖后稷之母。
姜是姓。
“嫄”亦作“原”，是谥号，取本原之义。
以上二句言姜嫄始生周人，就是指生后稷。
喾（库kù）：亦作“俈”，古帝王名。
《史记o三代世表》“帝俈，黄帝曾孙。
起黄帝至俈四世。
号高辛。
”3、禋（因yīn）祀：一种野祭。
祭时用火烧牲，使烟气上升。
这里似指祀天帝。
一说指祀郊禖（煤méi）。
禖是求子之神，祭于郊外。
4、弗：“祓（扶fú）”的借字。
祓是除不祥，祓无子就是除去无子的不祥，也就是求有子。
5、履：践，踩。
帝：天帝。
武：指足迹。
敏：脚拇指，“武敏”就是足迹的脚拇指。
歆：欣喜。
姜嫄践巨人脚印而感生后稷的故事是周民族的传说。
周民族五首史诗名词解释
周民族五首史诗名词解释《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》五篇是一组周民族的史诗，记述了从周民族的始祖后稷到周王朝的创立者武王灭商的历史。
其产生的年代大致也在西周初期。
《生民》叙述后稷的母亲姜嫄祷神求子，后来踏了神的脚印而怀孕，生下了后稷，不敢养育，把他丢弃，后稷却历难而不死：“诞置之隘巷，牛羊腓字之。
诞置之平林，会伐平林。
诞置之寒冰，鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
”这段描写，表现了后稷的神话色彩。
后稷长大以后，发明了农业，所种的庄稼都非常茂盛。
后来他在有邰（今陕西武功西南）成家立业，建立了周民族的基础，而他自己就成了周民族的始祖和农业之神。
这首带有神话和传说色彩的诗歌，反映了周民族的发生观念和历史观念，以及以农业立国的社会特征。
《公刘》叙述后稷的曾孙公刘率领部族从有邰迁徙到豳（今陕西旬邑县、彬州市一带），在豳开辟土地，建屋定居的历史。
其中写周人在公刘带领下刚到豳地住下时的情景是：“京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语”。
一派欢声笑语的景象，很是传神。
和《生民》相比，公刘身上已经没有了神话色彩，而完全是一个历史人物。
《绵》叙述了公刘的十世孙，周文王的祖父古公亶父从豳迁徙到岐下（今陕西岐山）直到文王受命为止的历史，其中写古公亶父从豳迁徙到岐下，同姜女结婚，在岐下筑室定居，从事农业生产，大修宗庙宫室，委任官吏，然后建立国家，消灭夷人，最后是文王受命。
叙事条理分明，结构严谨，达到了相当高的水平。
其中写建筑场面时，用了许多象声词，很有气氛：“救之陾陾，度之薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼓鼓弗胜。
”那盛土、倒土、捣土、削土的声音，把巨大的鼓声都掩盖住了。
以上三首史诗，叙述了周文王出现以前的周民族的历史，大概是西周初年王朝的史官和乐师利用民间传说写成的。
此外，《皇矣》从太王、太伯、王季叙述到文王的伐密伐崇，《大明》从文王出生叙述到武王伐纣，都记载了周民族的开国历史，大抵也是出于史官和乐师手笔。
诗经大雅中的五篇著名史诗包括
诗经大雅中的五篇著名史诗一、诗经大雅概述1.1 诗经大雅的背景•诗经大雅是中国古代文化宝库中的重要组成部分，被誉为中华民族的第一部诗歌总集。
•诗经大雅的创作时间可追溯到西周时期，大约公元前11世纪至公元前6世纪。
1.2 诗经大雅的特点与意义•诗经大雅是中国古代文学的重要组成部分，具有丰富的文化内涵和深远的历史意义。
•诗经大雅以其深刻的思想、优美的语言和独特的艺术风格，对后世文学产生了重要的影响。
二、大雅中的史诗2.1 《文王》•《文王》是诗经大雅中的一篇史诗，共有五章，描述了周文王的伟大功绩和崇高品德。
•该篇史诗通过讴歌文王的英明才略和仁德之举，弘扬了忠诚、仁爱和正义的价值观。
2.2 《周南》•《周南》是诗经大雅中的一篇史诗，共有十一章，主要描写了周朝时期的田园生活和爱情故事。
•该篇史诗通过描绘自然景物和情感表达，展现了人与自然、人与人之间的和谐关系。
2.3 《召南》•《召南》是诗经大雅中的一篇史诗，共有十一章，描述了召公的英勇事迹和民众对他的景仰。
•该篇史诗通过歌颂召公的英雄形象，弘扬了忠诚、勇敢和民主的价值观。
2.4 《邶风》•《邶风》是诗经大雅中的一篇史诗，共有十一章，主要描写了邶国的风土人情和民众的生活状况。
•该篇史诗通过描绘邶国的社会风貌和人民的生活，反映了当时社会的阶级分化和人民的苦难。
2.5 《卫风》•《卫风》是诗经大雅中的一篇史诗，共有十一章，主要描写了卫国的政治斗争和民众的疾苦。
•该篇史诗通过歌颂卫国的英雄人物和表达人民的愤怒情绪，反映了当时社会的动荡和人民的抗争。
三、诗经大雅的文学价值3.1 诗经大雅的艺术成就•诗经大雅以其独特的艺术风格和精湛的表达技巧，展现了古代文人的才华和智慧。
•诗经大雅的韵律优美、意象丰富，使其成为中国文学史上的经典之作。
3.2 诗经大雅的思想内涵•诗经大雅通过对人生、社会和自然的观察，反映了古代中国人的思想和价值观。
•诗经大雅中的史诗描绘了君臣之道、亲情友情和社会道德等重要主题，对后世产生了深远的影响。
生民_
第四章至第六章：后稷的特殊禀赋
诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏 菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。 实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实 颖实栗，即有邰家室。 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是 获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。
（一）译文如下：
后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑 选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗 又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。 上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬 子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着 运仓满，忙完农活祭祖先。 祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙 沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂 燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。 祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。上 帝因此来受享，饭菜滋味实在香。后稷始创祭享礼，祈神佑护
《大雅· 生民》
●史诗的认定
●《生民》赏析 ●艺术特色 ●思考练习
●
关于史诗的认定
五四以来，许多中国学者认为《诗经》中有 史诗，至少有五篇，即《大雅》中的《生民 》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》。
周民族史诗
《诗经· 大雅》保存了五首古老的周族史诗《生民》、《公 刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，记述了从周始祖后 稷诞生到武王灭商的一些传说和英雄史迹，反映了西周开 国的历史。
（四）艺术特色
1、神话传说色彩浓厚。 2、叙事性很强。 3、结构严密，层次井然，讲究章 法布局 。 4、语言丰富，注重修辞技巧。
延伸学习一：其他史诗 如《诗· 大雅· 公刘》
古代文学——周民族的史诗
古代文学——周民族的史诗
在《诗经大雅》里，集中保存了五首古老的民族史诗：《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》和《大明》。
《生民》生动地描述了周始祖后稷神奇非凡的诞生：后稷之母姜源踩了天帝的脚拇指印而怀孕，生下后稷，以为不祥便抛弃了他，但后稷得到了牛羊的哺乳、伐木工人的相救、大鸟的展翅掩护，竟神奇地活了下来，终于被留养。
接着写他对农艺的天赋才能，刚会爬行就能识别食物，稍大试种豆、谷、麻、麦、瓜等，庄稼经他手都长得非常丰美。
此诗颇富神话色彩，无异于一篇糅合神话传说的《后稷传》。
《公刘》描述了后稷之曾孙公刘自邰迁豳的史迹，歌颂了他率领周人营建都邑、拓垦疆土的创业精神。
《绵》描述了周文王祖父古公亶（dan）父由豳迁歧的史迹，歌颂了周民族艰苦创业、由小到大，兴旺发达、绵延不绝的光荣历史。
《皇矣》主要歌颂了周文王征伐古密国和古崇国的武功；《大明》着重赞扬了武王伐商的辉煌胜利。
从《生民》到《大明》5篇作品，粗线条勾画出周民族发祥、创业、建国和兴盛的光辉史迹，无愧为周民族的英雄史诗。
我国古代留传下来的真正史诗屈指可数，因而《诗经大雅》中保存下来的这一组史诗就显得特别珍贵。
诗化的历史--《诗经》中的周民族史诗
的 。 诚然 ， 国 的 民族 史 诗 ， 希 腊 的 荷 马 史 诗 相 我 和 比 ， 模 井 不 宏 大 ， 建 亦非 典 型完 美 。这 是 由 于 中 规 构
西 历 史 发 展 、 产 方 式 、 化 背 景 等 不 同 所 致 ， 非 生 文 并
如黑 格 尔 所 说 中 国人 的 照 方 式 和 “ 教 观 点 都 关 宗
“ 适 宜 于 艺 术 表现 ” 结果Байду номын сангаас。 不 的
周 人 认 为他 们最 早 的 祖 先 是女 祖 ， 叫姜 螈 ； 早 最 的男 祖 叫后 稷 ， 这 位 女 祖 无 夫 而 生 的 。 （ 民） 是 生 这 首提 透 着 神 话 传 说 的 史 诗 所 记 载 的 姜 螈 履 帝 迹 怀
孕 、 夫 生 子 的 奇 迹 ， 古 着 母 系 氏 族 社 会 婚 姻 杂 无 隐 交 、 始 野 音 、 其 母 不 知 其 父 的 史 实 。 从 古 书 记 载 原 知
马克 思 在＜ 政 治 经 济学 批 判 ） 言 ＇ ＜ 导 中论述 艺术 和经 济 发展 不平 衡 时 ， 曾把 神 话 、 谣 和历 史传 说 作 歌 为 史 诗 的必 要 条件 ． 就 是 说 这 三 点 是 标 志 史诗 的 也 本质 要 素 。汉 民族 史 诗 虽不 像 其 他 民族 史 诗 那 样 百 科 全 书式 的鸿 篇 巨制 见 长 ， 以单 篇 的有 重 点 的 却 形式 叙 述 民族 历 史 发 展 的 重 要 线 索 。 （ 民＇ （ 生 、 公 刘》 （ 》 《 、 绵 、 皇矣 》 （ 明》 几 篇先 周 英 雄 史 诗 较 全 、大 等 面 地记 述 了 周 族 起 源 、 徙 、 展 、 大 、 盛 的 历 迁 发 壮 鼎 史 ， 然 它们 与 其 他 国 家 的史诗 有 别 ， 基 本 上 具 备 虽 却 了史 诗 的性质 ， 以说 是 史诗 的雏 形 。它 们从 题 材 、 可 主 题 ， 内容 、 到 形式 都 相类 似 如果 我 们按 照 这些 诗 篇所 反 欧 的 时 间先 后 顺序 ， 它 们贯 穿 起 来 ， 把 就仿 佛
《诗经·大雅·生民》的原文注释及赏析
《诗经·大雅·生民》的原文注释及赏析 原文： 厥初生民，时维姜嫄。
生民如何，克禋克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介 攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。
不坼不副，无菑无害。
以赫厥灵，上帝不宁。
不康禋 祀，居然生子。
诞寘之隘巷， 牛羊腓字之。
诞寘之平林， 会伐平林。
诞寘之寒冰， 鸟覆翼之。
鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆。
禾役穟穟，麻麦幪 幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。
茀厥丰草，种之黄茂。
实方实苞，实种实褎，实发 实秀，实坚实好，实颖实粟。
即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维糜维芑。
恒之秬秠，是获是亩。
恒之糜芑，是任是 负。
以归肇祀。
诞我祀如何，或舂或揄，或簸或蹂。
释之叟叟，烝之浮浮。
载谋载惟，取萧 祭脂，取羝以軷。
载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。
其香始升，上帝居歆。
胡臭亶时，后稷肇祀。
庶无罪 悔，以迄于今。
注释： 周人陈述始祖后稷诞生经过及播种五谷的成就。
禋（音因）：升烟以祭，古代祭天的典礼。
弗无：不无，有也。
履：践， 踏。
帝：上帝。
武：迹。
敏：拇。
脚拇指。
歆：欣然。
攸介攸止：别居而独处。
震：娠。
夙：肃戒。
一说胎动。
弥：终。
指怀胎足月。
达：羊子。
不：一说语 词。
坼（音彻）：分裂。
副（音辟）：分离。
菑：灾的古字。
赫：显示；显耀。
腓：庇护。
字：哺乳。
实：是。
覃：长。
訏：大。
载：充满。
岐：知意也。
嶷 （音尼）：识也。
蓺：同艺。
种植。
荏（音忍）：通戎。
大。
旆旆（音配）： 长。
役：列。
一说谷穗。
穟穟（音遂）：禾苗美好。
幪幪（音猛）：茂盛貌。
唪唪（音绷）：多实貌。
有相之道：观地择土有办法。
一说自有他的看法。
茀 （音伏）：治。
黄：嘉谷。
茂：美。
方：始。
种：矮。
指粗壮。
褎（音又）： 长。
发：禾苗发兜。
秀：扬花。
颖：垂颖。
栗：果实栗栗然。
邰：姜嫄之国也。
周民族史诗
后三章写祭祀之奇
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后稷图
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《生民》简介
《生民》是描写周人初 生的作品，是献给周氏族 “第一个男人”后稷的颂 歌。《毛诗序》说：“《生 民》，尊祖也。后稷生于 姜嫄，文武之功起于后稷， 故拟以配天焉。”
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《生民》内容串讲
前两章写后稷的出生神秘怪诞 三章写后稷被弃之奇 四章写后稷天资聪颖才智过人
社会意义
《诗经》中《生民》、《公 刘》、《绵》、《皇矣》及 《大民》等五篇作品，赞颂了 后稷、公刘、太王、王季、文 王和武王的业绩，反映了西周 开国的历史。
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五篇史诗，反映了周人征 服大自然的伟大业绩，社会制 度由原始社会向奴隶制国家转 化及推翻商人统治的斗争，是 他们壮大的历史写照。
诗经大雅绵的原文及注释
诗经大雅绵的原文及注释《大雅·绵》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
此诗描写了周民族的祖先古公亶父率领周人从豳迁往岐山周原，开国奠基的故事和周文王继承古公亶父的事业，维护周人美好的声望，赶走昆夷，建立起完整的国家制度，歌颂了周人的民族英雄，是一部周人的民族史诗。
接下来由店铺给大家带来诗经大雅绵，希望大家喜欢! 诗经大雅绵的原文及注释原文绵绵瓜瓞。
民之初生，自土沮漆。
古公亶父，陶复陶冗，未有家室。
古公亶父，来朝走马。
率西水浒，至于岐下。
爰及姜女，聿来胥宇。
周原膴膴，堇荼如饴。
爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。
乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩。
自西徂东，周爰执事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。
其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯。
百堵皆兴，鼛鼓弗胜。
乃立皋门，皋门有伉。
乃立应门，应门将将。
乃立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥愠，亦不陨厥问。
柞棫拔矣，行道兑矣。
混夷駾矣，维其喙矣。
虞芮质厥成，文王蹶厥生。
予曰有疏附;予曰有先后;予曰有奔奏;予曰有御侮。
注释1、瓞(迭dié)：小瓜。
人以瓜的绵延和多实比周民的兴盛。
2、土：读为“杜”，《汉书o地理志》引作“杜”，水名，在今陕西省麟游、武功两县。
武功县西南是故邰城所在地。
邰是周始祖后稷之国。
“沮”、“漆”都是水名，又合称漆沮水。
古漆沮水有二：一近今陕西邠(宾bīn)县，就是后稷的曾孙公刘迁住的地方;一近今陕西歧山，就是周文王的祖父太王迁住的地方。
以上二句是说周民初生之地是在杜水、沮水和漆水之间。
3、古公亶(胆dǎn)父：就是前注所说的太王。
古公是称号，犹言“故邠公”。
亶父是名。
4、陶：窑灶。
复：古时的一种窑洞，即旁穿之穴。
复、穴都是土室。
这句是说居住土室，像窑灶的形状。
5、家室：犹言“宫室”。
以上二句是说亶父初迁新土，居处简陋。
(本住豳地，因被狄人所侵迁到歧山。
)6、朝：早。
走：《玉篇》引作“趣”。
《诗经》中的周民族史诗18页PPT
谢谢！Βιβλιοθήκη 61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
《诗经》中的周民族史诗
16、自己选择的路、跪着也要把它走 完。 17、一般情况下)不想三年以后的事， 只想现 在的事 。现在 有成就 ，以后 才能更 辉煌。
18、敢于向黑暗宣战的人，心里必须 充满光 明。 19、学习的关键--重复。
20、懦弱的人只会裹足不前，莽撞的 人只能 引为烧 身，只 有真正 勇敢的 人才能 所向披 靡。
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《生民》全诗八章: 一、二、三章描述后稷出生的灵异，充 满神化色彩和浪漫情调。 四、五、六章记叙后稷善于稼穑及教会 周人耕作。笔调写实。 七、八章铺陈祭祀场面的热烈和隆重， 将人的虔诚与神的感应揉捏在一起，同 时闪烁着前两部分神奇与平实的色彩。
厥初生民，時維姜嫄。生民如何？
克禋（yin）克祀，以弗無子。履帝武 敏歆，攸介攸止；載震載夙，載生 載育，時維后稷。
誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，
種之黃茂。實方實苞，實種實褎 （you），實發實秀，實堅實好，實 穎實栗，即有邰家室。
相，帮助（庄稼生长的办法）。茀，同拂，拔。 黄茂，嘉谷。方，放，出，放于土。苞，开花。 种，分清种类，褎，抽枝伸叶。发，秀，拔节结 穗。颖，垂。栗，列列意。
誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。
其初诞生周人的始祖。时，是，这。维，是。弗， 祓（fu）,祛除灾难的祭祀。武，足迹。敏，大拇 指。歆，动。攸，语助辞。介，愒（he），歇息。 止，息。（闻一多有论）震，娠。夙，肃。
誕弥厥月，先生如達。不坼（che）
不副（pi），無菑無害。以赫厥靈， 上帝不寧。不康禋祀，居然生子。
诞，发语词。赫，显示。宁、康，安也。 康，安然享受。
恒之秬秠，是獲是畝；恒之穈芑， 是任是負，以歸肇祀。
秬（巨），黑黍 秠（批），壳中有两粒米的黍 穈（门）谷子的一种 芑（起）高梁的一种。 恒，亘，遍地。
誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂；
釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟， 取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈。 以興嗣歲。
揄（由），舀也。释，淘米。烝，蒸。
颂： 年末常祭。时祭。
祖先
尸。 表演。
周颂· 豐年 豐年多黍多稌（du），亦有高廩，萬
億及秭。為酒為醴，烝畀(bi)祖妣，以 洽(qia)百禮。降福孔皆(jie)。 洽，好，成。 皆，(谐).
清廟 於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉
文之德。對越在天，駿奔走在廟。不 顯不承？無射於人斯。 於（乌），叹辞。
谋，计划。萧，香蒿。脂，牛羊油。軷（脖）， 剥也。 燔（烦）烤肉。 以兴旺来年。
卬盛于豆，于豆于登。其香始升，
上帝居歆。胡臭亶時。后稷肇祀， 庶無罪悔，以迄于今。
卬，仰。登，盛汤的瓦制祭器。居，语助词。歆， 饗，享受祭祀。胡，大。臭，香气。
亶，确实。时，善好。肇祀主，开创祭祀之礼民。 庶，幸而。幸而没有得罪于天，遗憾于心。
誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之
平林，會伐平林；誕寘之寒冰，鳥 覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實 覃實訏，厥聲載路。
腓（fei），庇。覃（tan），长。吁（xu），大。
誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。
蓺之荏菽，荏菽旆旆（pei），禾役 穟穟（sui），麻麥幪幪，瓜瓞唪唪 (beng)。
匍匐，爬行。克，能。岐（qi）、嶷（yi），知、 识。蓺，同艺。荏菽，大豆，即黄豆。
第四讲 《诗经》中的周民族史诗
——以先秦史官文化为背景
生民 公刘（有邰迁豳）
绵（古公亶父Biblioteka 太王到文王之兴） 皇矣（太王、王季、文王。长，事整） 大明（王季、太任，文王太姒）
文王
《生民》
这是周族史诗中最有名的一篇。内容
追述周族祖先后稷事迹。 后稷生在传说中的尧舜时代，从诗中 可以看到从母系氏族社会向父系氏族 社会转变的痕迹。吞卵而生的商人祖 先、履迹而生的周人祖先，都是这一 事实的历史反映。
厥初生民，時維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介 攸止；載震載夙，載生載育，時維后稷。
誕彌厥月，先生如達。不坼不副，無菑無害。以赫厥靈，上帝不 寧。不康禋祀，居然生子。 誕寘之隘巷，牛羊腓字之。誕寘之平林，會伐平林；誕寘之寒冰， 鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實覃實訏，厥聲載路。 誕實匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟 穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。 誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種 實褎，實發實秀，實堅實好，實穎實栗，即有邰家室。 誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝；恒之穈 芑，是任是負，以歸肇祀。 誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂；釋之叟叟，烝之浮浮。載謀 載惟，取蕭祭脂，取羝以軷，載燔載烈。以興嗣歲。 卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶時。后稷肇 祀，庶無罪悔，以迄于今。