风水理论与建筑选址营造

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图1 一井合九田 图2 八家并一景
2.井的图式
• 九田：
九田，即九畴，在九宫的九格中按一定的规 律放进1-9九个自然数，就成为九畴之图（图3A ），这是井文化“数”的表现。我们也可以把这 九个自然数放在米字格的九个交点上，产生九畴 之图的另一种形式（图3B）。按照正向或斜向相 邻的三个数字为一组，可得出八组数字。 以5为中心的四组数是： 4 5 6 3 5 7 8 5 2 9 5 1···数集（1） 周边上的四组数是： 4 9 2 8 1 6 4 3 8 2 7 6···数集（2）
堪舆是汉唐时期风水的两个主要派系之一，其宗旨是“法人 地，象四时”。强调宇宙自然与人类的和谐同一。
形法是汉唐时期风水的两个主要派系之一。所谓“形体之法 ”，就是考察山川地理形势，择其形胜之处，因势随形而营国立 都、筑室安居。在天道与地道之间，形法似乎更注重对地理形势( 地道)的考察。
把“地理”作为“风水”的别称，一直沿用至今。“仰观人 文，俯察地理”是风水活动的两个主要内容，也是现代自然科学 中天文学与地理学的根源。
风水 · 城市 · 建 筑
重要参考文献： 1、井图式与中国传统建筑文化 2、建筑营造意识中的人地关系 3、风水的辩证思考
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主讲人：关瑞明 2010.4.9
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风水 · 城市 · 建筑
• 井图式 • 建筑中的井图式 • 风水的释义 • 风水的辩证 • 天人关系 • 人居环境
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一 井图式
上述八组数中，每一组三个数的总和都是15 在数集（1）的每一组三个数中，两边数字与中 央5的差值分别是： 1，1，2，2，3，3，4，4·····数集（3）
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图 3A 图 3B
2.井的图式
• 九宫：
九宫（图4A），即九田，“宫”是宫室，是建筑。因此，宫田之 别如同国野之别。司马法说：“王国百里为郡，二百里为州，三百里 为野。”“国”就是王国，就是城市。
图13 南禅寺大殿平面： 大殿减柱四根
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图14 独乐寺观音阁： 内槽减柱二根
图15 佛光寺大殿平面： 内槽减柱四根
4.山陵艺术
图15 陕西乾陵总平面： 利用了山峦形势
古代中国的哲学，所宣扬的是“天人 合一”的宇宙观，在这一观念的背景下， 营国制度和山陵艺术的风水之说是“使生 者和死者之所处与宇宙气息中之地气取得 谐合的艺术”。
• 风水的典考 • 风水的别称 • 风水的释义
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• 流动的空气 • 循环的淡水 • 阳光的普照
“风水”一词是由“风”与“ 水”一字组成的。从字面释义来看 ，“风”是指流动的空气。静止的 空气在阳光的照射下，产生了温差 与气压差，从而形成了空气的流动 。因此，确切地说，“风”和”“ 水”是指在阳光作用下动态的空气 循环系统。
从九宫的中心向外发射，有八个方向，由此构成的图示是九宫的 另一种形式，即米字形。米字格（图4B）的九个交点与九宫的九格是 一一对应的。九宫图示是井文化“象”的表现。
图 4A
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图 4B
2.井的图式
• 八卦：
八卦是以阴阳符号组成的乾坤、震巽、坎离、艮兑八种基本图形 ，用以象征天地、雷风、水火、山泽八种自然现象。伏羲八卦称为先 天八卦，文王八卦称为后天八卦（图5、6）。先天八卦为道、为体， 后天八卦为器、为用[6]。把后天八卦按相应位置一一放入九宫中，就 成为八卦方位图（图7）。
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1.井的发明
• 井的意义：
井的雏形是圆形的，是一个挖得较深并可以取水的土坑。夏代 的井是方形的，人们已经能够很好的维护井壁而使井挖得更深更牢 固。“井”字古时作“井”、“丼”，在井中心的这一点是取水工 具，而外围是当时井壁维护结构的形式——井干式。古汉字是象形 文字，因此我们可以通过解字来研究其涵义。“田”字古时作“ ”，掘井是为了取水，水是农业的命脉，田是耕种的土地，因此， “田”由“井”而生。“耕”字亦写作“畊”，耒是农具，可见“ 耕”也由“井”而生。“井”是农田耕种的代名词。
上述引文表明，“风水”一词，早在汉代就己经出现，对风 水的论述，主要源自对“风之聚散，水之行止”这一自然现象一 般规律的认识与把握，加上对客观世界的主观感受与玄想，由此 推演出一套完整的风水理论。
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2.风水的别称
风水之法渊源流长，历代沿革，因此有不少流派与别称，主 要有堪舆(堪余)、形法和地理等。
“风水”二字描述的是人与万 物赖以生存、生长的人居环境与生 态环境。《白猿经》中的“日火下 降旸气上升图”，描述的正是风与 水的生态循环系统。（图17）
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图17 日火下降旸气上升图
1.风水的典考
“风水”一词，一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经 》中说:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止 ，故谓之风水”。又说:“风水之法，得水为上，藏风次之”、“ 深浅得乘，风水自成。”等等。事实上，汉代青乌子的《青乌先 生葬经》更旱些就论及风水。书中说:“内气萌生，外气成形，内 外相乘，风水自成”。
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2.井的图式
• 太极：
八卦，亦称经卦；六十四卦，亦称别卦。由别卦可作出精确的先 天太极图。在民间流行的太极，包括南韩国旗中含有乾坤、坎离四卦 的太极图，图形绘制较为简便，且称之为通俗太极（图8）。实际上， 根据前文九畴之图中数集（3）的数理关系，便可绘制出简便且又准确 的先天太极图（图9A），这与由别卦作出精确的先天太极图在象数理 上是完全一致的（图9B）。
井的发明带来了原始的农业文明，井田制盛于西周，井田的疆理 规划所构成的九宫形平面形式——井的图式，对后世产生极其深远的 影响，本文以大量的史料，来研究井的图式意义以及在中国传统建筑 中的表现。
1.井的发明 • 发明之前：
人类大都选择河流岸边或近水的台地作为聚落点，这样可以兼顾了 村落对取水和防涝两个方面的要求，母系氏族公社村落遗迹如西安半坡 村和临潼姜寨等的聚落形态，就是这种“择中”现象的典型例子。
图8 通先天太极
二 建筑中的井图式
• 形态上：井的图式 • 文字上：井的称谓
1.城市：营国制度 2.建筑：宅居模式 3.室内：殿堂空间 4.陵墓：山陵艺术
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1.营国制度
《考工记》记载了周朝的都城制 度：“匠人营国，方九里，旁三门 ……”，《三礼图》中的周王城图 是一个典型的九宫图示（图10）。 “九经九纬”的都城道路系统，是 井字结构棋盘式布局，是井田的翻 版。这种如同方块熟田的城市布局 和棋盘式道路系统所产生严谨的秩 序和条理称之为“秩序井然”和“ 井井有条”，唐长安城和隋唐洛阳 城便是例证。此外，里弄、井巷、 市井和胡同以及“市朝一夫” 、“ 背井离乡”等语义，均由井而生。
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图12 北京明清故宫主体
3.殿堂空间 (藻井、平棊)
九宫是宫殿厅堂平面构成的基本形式。从现存的古建筑来看，平面 形式都是矩形的，这是由殿堂的坡屋顶形式所决定的。也就是说，绝大 多数殿堂平面形式是矩形的九宫图示。 例:五台山的南禅寺正殿（建于公元782年）面阔三间，进深三间;
蓟县独乐寺观音阁（建于公元984年）面阔五间，进深四间； 五台山佛光寺大殿（建于公元857年）面阔七间，进深四间。
远观其势，强调的是聚落整体与山势地形的配合关系；近察 其形，注重的是建筑个体与周围环境的相互协调。大到营邑立城 ，小至制里割宅，无不遵循风水理论的“形体之法”。
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4.礼与乐互补
中国传统社会的定向观念，强调“礼，序也”、礼别异，卑尊 有分，上卜有等，谓之礼”。具体而微地将社会居住秩序的礼制伦 理纲常观念与建筑的空间秩序结合起来形成了居住空间对称严谨、 主次分明、尊卑有序的特点。把山石水体、花草树木等自然景物引 入院子，与亭榭轩阁融为一体，使宅与院交相辉映、互为补充。“ 宅”为“礼”的表达，“院”是“乐”的体现，一礼一乐，一张一 弛，提高了居住空间的艺术品味与审美情趣，体现了儒家礼乐互补 的人伦原则。
•理气宗则注重天地人之间的种种感应与附会，落入阴阳、八卦、五 行诸说的窠臼，历来受到达者的激烈批判。
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四 风水的辩证
• 科学的内核
• 天与人同一 • 技与艺结合 • 形与势兼备 • 礼与乐互补
• 迷信的外衣
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1.天与人同一
“天人合一”是中国传统的哲学思想，同时也是风水理论的 指导思想。“天人合一”思想认为：人是自然环境中的一个有机 组成部分。“天人合一”的理性判断与辩证思维与现代人文地理 学的“和谐论”学术观点十分相似。
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2.井的图式
• 井田制：
井田制度是奴隶制国家的经济基础，体 现了我国奴隶社会生产关系的主要部分。在 西周时期，得到了进一步发展。
井田的疆理，一般是以每一方块为一百 亩（约今31亩多）作为一个耕作的单元，称 为一田，亦称一夫、一家，纵横相连的九田 合为一井（图1），面积为一平方里。井已成 为疆理土地的计量单位。“八家共一井”指 出了井的位置以及一口井取水灌溉的服务规 模（图2）。
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图10 《三礼图》中的周王城图
2.宅居模式
宅居模式即八卦方位图，亦称 八宅。“四合院”便是典型的平面 形式（图11）。在四合院中心，乃 “井”所在，“人宅相扶，感通天 地”。通天者，谓“天井”，感地 者，谓“漏井”，或井漏、中霤， 是纳气、聚财的“明堂”。四合院 四方屋顶仰承天水（雨水）而集于 中霤，谓之“四水归明堂”。
“人由五土而生，气之用也；气息而 死，必归葬五土，返本还原之道也。”五 行方位是西白虎、东青龙、北玄武、南朱 雀、中腾蛇（图16）。五行的中心即九宫 的中心，是陵寝建筑的“穴”，即“井” 的位置，谓“金井”，“地以葬口为穴者 ”，金井是陵寝建筑的核心。
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三 风水的释义
• 望文生义：风+水
动态的（外在的动力） 太阳（阳光）
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迷信的外衣：
在风水理论中，“地灵人杰”观念格外令人瞩目，它表达了人 们寄托于聚居环境的一种美好愿望，其正视自然条件对人文活动的 影响，固然有其可取之处。然而，这种人地关系无限制的推演，则 把它推进了迷信的泥沼。