关于赛典赤·赡思丁身世事迹的碑志谱牒

关于赛典赤·赡思丁身世事迹的碑志谱牒

马经

元史载：“赛典赤赡思丁，一名乌马儿，回回人，别庵伯尔之裔。其国言赛典赤，犹华言贵族也。太祖西征，赡思丁率千骑以文豹白鹘迎降，命入宿卫，从征伐，以赛典赤呼之而不名。”从这一段记载可知赛典赤·赡思丁的身世和入华情况。结合其他史志和谱牒的记载，就可以知道更详细的情况。但由于其他史志和谱牒之间存在着一些差异和悖误，引出了许多疑点和争议，进而使人对史志家谱中记载的许多事情的真实性也产生了怀疑。尤其值得注意的是，由于存在着包括正史在内的史志记载有来源于家谱族牒的成分，致使人们的怀疑从谱牒扩大到了正史。怎么看待谱牒中的悖误，关乎到了正史的真实性，不能不引起注意。

一

对于赛典赤生平事迹的基本情况，迄今为止学界比较通行介绍的是：赛典赤·赡思丁（1211 1279），为穆罕默德的后裔，祖籍中亚布哈拉（今乌兹别克斯坦）。1219年元太祖成吉思汗西征时，赛典赤率领1000多人马，带着礼物去迎接，成吉思汗把他们编入自己身边的宿卫军中，随同蒙古军队一道征战。1224年西征结束后跟随成吉思汗返回蒙古，第二年从征西夏。1229年太宗窝阔台继位后，授赛典赤丰、靖、云内三州都达鲁花赤之职，为三州总管，并兼管三州民政。之后因累有政绩，才华卓著，在定宗贵由、宪宗蒙哥、世祖忽必烈三朝，先后任过许多军政要职。如担任太原、平阳二路达鲁花赤，为二路总管；燕京路断事官，主管财政和刑狱；燕京路总管，全面负责燕京军民政务；采访使，负责调查地方官政绩优劣；中书省平章政事，参与执掌全国的军国重政，兼掌财政；陕西五路西蜀四川行中书省平章政事，总掌辖区军政事务；云南行省平章政事，总管全省军政大事。在任职云南行省平章政事时，功绩尤为卓著，死后备受朝野赞颂，历代祭祀，千秋缅怀。

悖误和疑点主要出自谱牒或与谱牒同源的志传中，关于二十六世祖所非尔入华至赛典赤附元这一段。

对赛典赤生平及其生活在元代的子孙后裔事迹，除史籍文献的记载外，在赵子元《赛平章德政碑》，安南王《祭咸阳王忠惠公文》，王臣《咸阳王庙铭》，明太祖《御制祭咸阳王忠惠赛公文暨诗一首》，明成祖《敕赐元平章政事赛典赤赡思丁祭文暨诗一首》，范承勋《新建报功祠碑记》，孙人龙《元咸阳王忠惠公抚滇绩序》，蒋伊《增建咸阳王陵前亭后堂记》，袁文揆《咸阳王墓志铭》，袁嘉谷《重修咸阳王陵记》，《马氏家乘》（巍山），《咸阳家乘》（大理），《赛氏总族牒》（赛氏自序谱牒，赛氏族谱序一，赛氏族谱序二，赛氏族谱说，赛氏谱牒。石屏），《赛典赤家谱》（昆明），《郑氏家谱首序》（南京），《沙氏宗谱》（大理），《郑和家谱》（玉溪），李至刚《故马公墓志铭》（昆阳），夏光南《郑和太公墓志铭跋》（昆阳），《皇明敕封世袭锦衣卫纳永阶墓志铭》（河西，今通海，纳家营），《合氏

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第二届回族学国际学术讨论会论文集

宗谱》（河西，今通海），马注《赡思丁公茔碑总序》（昆明），任士林《平章政事赛典赤荣禄公世美之碑》，《重修清净寺碑记》（西安），《非幻庵香火圣象记》（南京），李昭祥《龙江船厂志》（南京），傅为宁《甸百亩合揆进士墓志》（峨山），《甸百亩村代香书馆碑记》（峨山），《大白邑清真寺功德碑》（峨山），《下回村清真寺碑记》（通海），马安礼《滇南回回总掌教马公墓志》①等历代碑传谱牒文献中也有记载，可补史志之不足，具有十分珍贵的价值。

赛典赤·赡思丁的功绩，从史籍及历代碑传文献记载可知其既显于生前，更著于死后。尤其是在云南的建树和声望，至今无出其右者。民国6年袁嘉谷撰书《重修咸阳王陵记》对赛典赤功绩的评价是：“历庄蹻开滇以后二千年迄于今日，滇之声名文物与中州同彪炳者，谁之功欤？曰：唯元咸阳王之功。”对其治滇经验的总结是：“心滇之心，事滇之事。”这是迄今为止对赛典赤治滇事迹最好的总结评价，其深长意味，恐非明白开滇两千年来之历史真谛者所能省悟，实可让后人品味无穷。这应是历代缅怀追思绵绵不绝，续续不断的情理所在。

二

关于赛典赤先世后裔的研究，是随着后人对赛典赤族系后裔在治国安民以及民族、宗教、航海、外交等方面的特殊作用和影响的不断发现及认识而受到重视的。虽然历史上早已有人不断关注，近代以来更不断引起国内外有识之士的关注，但皆因史籍文献缺乏记载，历代的研究几起几落，进展不大。1911年袁嘉谷发现昆阳《马哈只碑》，经详细考证，在所著《滇绎》和《卧雪堂文集》里著文发表，揭开了郑和家世之谜，人们由此方知郑和原姓马名和，云南昆阳人，回族，曾祖父拜颜，祖父和父亲都曾到伊斯兰教圣地麦加朝觐，称哈只，兄马文铭，另有姊妹4人。1936年，李鸿祥、袁嘉谷、李士厚发现郑和家谱，经李士厚潜心研究，写成了《郑和家谱考释》一书出版，使人们进一步知道郑和以其兄文铭之子立嫡为嗣，取名郑赐，其后子孙繁衍至十七代，在云南和南京等地都有支系，家谱里抄录的明成祖的两件敕书为史传里没有的珍贵史料。1983年，李士厚根据新收集到的《郑氏家谱首序》抄件和《马氏家乘》《赛典赤家谱》《赛氏总族牒》等几种谱牒材料，作综合考证，撰写了《南京郑氏家藏北京民族文化宫新发现郑和家谱首序》《三保太监郑和对我国的贡献以及他的家世渊源和后嗣近况》《从新发现的赛典赤家谱中进一步探讨郑和的家世源流》《郑氏家谱首序及赛典赤家谱新证》《郑和的家世、宗教信仰及赐姓》《郑和家世资料》《郑和新传》等论著，将赛典赤与郑和联系起来，不但使人们知道了郑和为赛典赤六世孙，而且了解到赛典赤的籍贯及家世渊源。这些重要内容是史籍里面没有的。

这些碑铭、墓志、家谱的不断发现，披露了有关赛典赤、郑和家世族系的许多不为人知的历史。往上追溯，这些谱牒文献都以赛典赤赡思丁为云南始祖，以所非尔为中国始祖，再往上追溯到先知穆罕默德。如《马氏家乘》（巍山）、《咸阳家乘》（大理）、《赛氏总族牒》（石屏）、《郑和家谱》（玉溪）等。其中《郑和家谱》所记郑和为赛典赤后裔（六世孙），经李士厚考证，于1984年著《〈郑氏家谱·首序〉及〈赛典赤家谱〉新证》一文发表，断定“郑和为咸阳王六世孙无疑”。此论因有《郑刘太君墓碑》和后来发现的《咸阳世家》宗谱木板封面而得以进一步确证。并且玉溪《郑和家谱》中关于郑和这一系中的玉溪一支，郑赐以下至十六世也得到确证。据夏光南《郑和太公墓志铭跋》言，民国24年，他偕友人周生甫访昆阳马哈只墓，见哈只墓“更前有不知名之荒冢，多数亦回教徒旧物”。回教坟墓，从碑文、朝向、形制、葬仪都很容易识别，故夏光南一眼便能知其为回教坟墓。按回教坟墓，除非发生沧桑之变，一般不会与外教坟混在一起。既然“多数”为回教坟，那么其余少数亦应为回教坟墓，因为都是“旧物”，年代久远，受风雨蚀损，未经考证，夏光南不便作精确断言，

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