千古不传之秘——混天五行图首次公开
祖传风水堪舆
昔先祖清初，往江西赣州学地理，留下手抄书多册，并留下钳记一册。
该文转来、本人是堪舆爱好者QQ653258969 贵州莫189****8818仙师传诀时作誓诗一首：师言咒誓各潜藏、切勿轻丢现库箱、无义重金休乱泄。
有情厚惠吐真章、天真地蔽钳龙诀、星卷纲经察脉详、若有多谈师鉴戮、隐言珠玉利名香。
拜师仪式：竖符依师口教开明于左，炉钵乙个、银珠分十摹⑽谙咭凰鳌⒑焯 桓觥⑾阋遗拧⑼醣κ 觥⒅蜃卸 浴?金花红绸二付、大炮一连、毛索四尺、面巾一条、白扇一支、白笔一支、新碗一个、槟榔糖芬、茶酒果盒、三牲一副、白布一匹、口教足分三百六十(取义罗经三百六十分金)。
(此处为拜师仪式)杨公记:杨公宋进士号筠松、道号救贫。
八代国师记。
唐末出世,因唐朝王巢作乱,奔走江南虔化乡。
梅州古住,遂作行程记一本。
多少阴阳秘诀在其中。
永远流传。
后迁江西省赣州府。
一代杨日、在天朝中山门下。
二代杨月、三代杨星、四代杨云、五代杨雾、六代杨露、七代杨极、八代杨筠松。
自卜佳城。
死葬雩（余）都峡口上。
地名韩信峡,山药口,坝水口。
杨公祠内。
杨公戴幞帽。
廖公戴纱帽。
曾公戴孔明巾。
三公俱穿红袍绣金龙、坐交椅、面前有对和合仙五寸高。
先年中龛安个春秋二祭牌。
天井口有个杉木香炉。
有高长大桌一张，各神香炉一个。
廖公祠堂左龛安杨公。
侧边安廖公。
右边安真武二将座、坐癸向丁。
门口八字牌坊上，大书廖氏宗祠四字。
栅牌二个，左书对越惟馨。
四字，右书骏奔乃事四字。
内正堂大匾敦睦堂。
檐前大匾书、历代国师廖氏宗祠八大字门首。
对联：轩豁宗祠掩雨飞来燕雀，苾芬孝祀酬恩报享春秋。
曾公祠堂右龛安杨公。
左龛安真武二将座。
侧安曾公。
门匾大书，曾氏宗祠四字。
门首联：武城世郡流千古、帝阙宠恩耀斗牛。
屏间：事天地君亲师不忘乎本、守仁义礼智信无愧于人。
大门匾大书，历代国师曾氏祠堂，八字，曾公祠大书，敦本堂。
乾山巽向，又新祠坤山艮向。
宪台联：浮天紫气真人降、满地绿云君子风。
对面匾高山仰止。
讲罗经八卦姓名是何：借问师兄罗经是何姓名、硖石南针是何姓名，答日：原是月中丹桂第一枝，鲁班仙师亲手做、罗景仙人亲手写。
连山归藏28宿水法秘诀（一）浑天星度五行五行天星纳甲罗盘连山
连山归藏28宿水法秘诀（一）浑天星度五行五行天星纳甲罗盘连山今天我们开始学习连山归藏水法，此水法坊间很少人会用，一般只是师传徒，也有人称为明师水法，28宿水法。
此水法用到罗盘一共四层，浑天星度、线度五行、二十八宿度数、开喜二十八宿。
以以上综合28星宿消砂纳水论凶吉。
现在很多罗盘是时宪二十八宿，这点要注意。
浑天星度五行（又名盈缩六十龙配合28宿）：实际上盈缩六十龙一共有61龙，分别为：金龙12龙、水龙12龙、火龙12龙、土龙12龙、其中木龙13龙。
木龙多出一条龙，叫盈缩龙，戊寅木龙，位于丑山35.5°~37°大约1.5°，所以浑天星度盈缩六十龙其实是，60条完整龙+一条小龙一共61条，而非60龙。
这是因为60X6=360天，小龙：5天三时辰，合计等于365四分之一天（为一年）。
盈缩六十龙有一些罗盘上面没有，他位于28宿上面一层，在这里有一点是要注意的，就是盈缩60龙的五行也是28宿的坐度五行，要区分清楚的是这是28宿的坐度五行，而28宿另有自己的五行。
这点大家要区分清楚。
盈缩60的五行来自28宿的度数五行排序，排序规律按七政顺序来排，28宿逆行排序，就是盈缩60龙逆行排的五行顺序。
盈缩六十龙也不例外，应该起于缝针壬中。
穿山七十二龙，透地六十龙，平分六十龙，百二十分金，皆取纳音与本宫互论生死克泄，独此盈缩龙纳音五行与浑天星度五行相合取用，宜生和忌克泄，以察关煞之方，审空亡差错之位，而验吉凶之应。
'并制定吉凶歌诀说：'丙子庚子壬子……二十七龙是大吉龙，甲子戊子辛丑……二十八龙是不吉龙，癸丑己卯甲辰……五龙是半吉半凶龙。
'丙子盈缩龙纳音水，浑天五行属火，水克火是龙克浑天是财。
庚子龙纳音土，浑天五行属金，土生金，龙生浑天，当属泄龙，如何是大吉龙呢？壬子龙纳音木，浑天五行属木，龙与浑天比和。
甲子龙纳音金，浑天五行亦属金，是龙与浑天比和，如何比和又是不吉龙呢？戊子龙纳音火，浑天五行属水，是浑天克龙，应称不吉龙。
混元五行图
中医学习中关于博采众长与真伪鉴别------附仲景方术之浑天五行图(2013-07-19 08:24:31)
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杂谈
关于六节的探索，我接触过的有包顺义老中医的阴阳五行六气一体化学说、田合禄老中医的太极三部六经体系、李宝柱的仲景方术、中医武将的易演伤寒。
除了李宝柱的仲景方术自称是传承了张仲景术以为，都是另辟蹊径探索而来。
本人才疏学浅，学医日短，不敢涉猎过杂，仍然以伤寒内难为本学习。
所以对上述各位的学说也不能鉴别评判，浅尝辄止。
但近几天看到李老弟子吕英在《气一元论中》讲到仲景方术中的浑天五行图，不由震惊了。
博采众长，本是学习之道。
吕英能够拿出来的东西，说明至少值得一看。
故今日把混天五行图贴出来。
供大家参考。
注：本文只适合有基础者参考，无基础者如笔者一年前一个头3个大，只是看个热闹。
后天八卦五行图
后天八卦五行图阴阳风水、五行风水、八卦风水，都是古人们探究天地自然变化而总结出来的规律，店铺在此整理了后天八卦五行图的资料，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!后天八卦五行图介绍上古时代，天地混沌之时，没有天，也没有地，世间没有生命，整个宇宙仅存一阳极“一”。
当时阳极“一”又称之为太极。
也是混沌之初只有阳刚如火的太极而已。
太极只有气而无物。
气之轻清，上浮者为天，即天由轻清之气孕育而成(“一”由刚、清、轻汇聚而成)。
气之重浊，下行者为地。
(混沌之气开始分化成清浊之气，也即太极开始分化为二“清和浊”，此时两仪形成。
)由“一”和“- -”的分与合，进而演化出“金、木、水、火、土”之五气，八卦由“一”和“- -”两仪演化而成，因此八卦亦包含金、木、水、火、土“之五气，八卦五行由此而成。
八卦源于中国古代对基本的宇宙生成、相应日月的地球自转(阴阳)关系、农业社会和人生哲学互相结合的观念。
最原始资料来源为西周的易经，内容有六十四卦，但没有图像。
《易经》记录”易有太极，始生两仪。
两仪生四象，四象生八卦。
“两仪即阴阳，可在不同时候引申为天地、昼夜、男女等等。
四象，即少阴、少阳、太阴、太阳。
在不同时候，可分别对应四方、四季、四象。
青龙居东，春之气，少阳主之;朱雀居南，夏之气，太阳主之;白虎居西，秋之气，少阴主之;玄武居北，冬之气，太阴主之。
四季养生也分别对应为：生、长、收、藏。
八卦，即乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。
后天八卦，又称文王八卦，是周公姬旦(前1152年—前1056年)所创作。
后天八卦是从四时推移，万物的生长收藏中得出的规律，以震为起点，按顺时针旋转，周而复始。
从《周易·说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每360日为一大周天，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，每卦各有三爻，共二十四爻，即指一年的二十四个节气，这就是后天八卦图的实质。
八卦分阴阳乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦，其中艮为少男，坎为中男震为长男(震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦)坤、兑、离、巽四卦，属阴卦，其中：兑为少女，离为中女，巽为长女(兑、离、巽阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦)后天八卦九宫排列乾六、坎一、艮八;兑七、宫五、震三;坤二、离九、巽四。
奇门最高机密
奇门三十六字真诀注释——揭露奇门最高机密此三十六诀，之所以说是奇门遁甲之最高机密，乃是奇门用法之上境，且历代口传，甚少载之于书，即有亦是断简残篇，极难得见。
非有缘者，纵阅历典籍千万，亦未能得此一二。
有缘者当珍之、重之，切勿窜改妄传！奇门三十六字真诀：河洛连窍，先天穿宫，三局易气，六甲守门，八宫金锁，临制九变，遁甲归符，拆虚分象，浑天星仪。
此诀三十六字，已经将奇门遁甲的诸多秘法、功用、技巧泄露无遗。
学者若能明了其中之奥，则奇门遁甲之精髓，已能尽得矣！此九句三十六字当是口传之诀，基本未载于书，但秘本亦有类似之文记载，由此可窥书、诀之同异：河洛■合■■穷，动静顺逆窍相通。
对■摩荡终始气，洞穿先天幽冥机。
进兮退兮三卦详，九宫通气是一端。
八卦甲子神鬼藏，人门玄机两相参。
神机制敌金锁秘，门捭阖泄天机。
生死存亡觉经纶，临制诀机通九变。
■书行藏遁甲奥，万金莫与归符窍。
阴阳莫测天■象，■■分拆得玉函。
天■■气一掌间，浑天星■列乾坤。
其中■的地方为残缺，处似为“人”字，又似“八”字，难以辨认。
奇门三十六字真诀当是从上文中凝炼而成，简明扼要，已经将奇门遁甲兵家、术家、道家运用之秘包罗其中。
传者有言：“不明此诀，则不能尽得奇门遁甲之奥”，并不为过也。
此诀乃奇门遁甲秘中之秘，到目前为之，世传的奇门，在运用方面仅得其学之一二，可见古人先贤藏诀之深。
本来不想对此注释，但目睹今日奇门研究之混乱，歪曲了奇门研究的重心与方向，思虑再三，尤恐不屑之辈得诀后改头换面，以“道家”“真传”等面目伎俩惑世，故今略作诠注，学者若是有德有缘，自能悟出其中用法。
河洛连窍——河图：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同途。
配于天干，则甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同途。
破解《汤液经法图》千古奥秘
破解《汤液经法图》千古奥秘——《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则解析方国强撰为继承和发扬中华传统医药精华，实现古为今用之目的，笔者曾于2007年5月26日在本论坛→医理探源分坛→医学哲学→（原创）《商周乾坤图经说略》栏目中发表此文部分章节，现经笔者修订，改正了其中几个不当之处。
为不造成观者的误解，今仍在本论坛之古籍研究分坛中发表此文。
本文仍为节略本，除订正上次文中的一些不当之处外，并补充发表上次省略内容的一部分与观者同赏。
笔者只是一名中医药爱好者，不是临床中医师，本文所著述的内容纯粹为理论研究，难免有偏颇不当之处，如有医家把此理论用于临床，请务必先在自身实验无误后再行应用。
如欲引用本文的内容，请注明著者和出处。
卷首语©无论《辅行诀脏腑用药法要》是否为伪书，但自其书经考古发掘整理行世以来，对中华医药产生了巨大的影响。
特别是书中所附之《汤液经法图》，乃中国古典哲学之阴阳五行学说在中医药上的重大突破，她以图示的方式，向世人展示中华古典哲学之博大精深，中华医药之源远流长。
《汤液经法图》寓阴阳五行与医药，图简而意深，乃揭示伊尹《汤液经》组方规律之千古秘图是也。
ru:经笔者研究，中药古籍之《桐君采药录》与《神农草本经》两书属不同体系，《桐君采药录》将药性按金、木、水、火、土五行属性归类，而《神农草本经》则将药味以酸、辛、苦、咸、甘五味分类。
现传世之《黄帝内经》按《神农草本经》之五味分类法制方用药，而现已失传的《汤液经》是按《桐君采药录》之五行属性归类法组方遣药的。
由于《桐君采药录》的佚失，中药五行归类法也随之失传，致使《辅行诀脏腑用药法要》书中为何会记载以五行属性归类的二十五味药精，其作用是什么？已成谜团！而书中所附的《汤液经法图》之效用也因此不得而知，成为难解之“迷图”矣。
M";「无闻」推测，《桐君采药录》将药性按五行属性归类，其成书时间早于《神农草本经》。
而《神农草本经》虽把药物分为上中下三品，但已将药物分为五味，并一直沿用至今，从逻辑关系上分析，其成书时间似要晚于前者。
五行图
五行图古之圣人仰观天文，俯察地理，中通人事，考星辰之变化而推人命之休咎，运用以数定象，因数明象的独特象数思维模式，以此建构了一套时空合一，三才一体（天、地、人，统称三才，此图包括三才），万物同构的生命数理信息模型，务穷宇宙人生造化之秘，从而使模糊数理进一步清晰化，由定性分析的不足转向定量分析的有余。
千古不传之秘——混天五行圆图，初成于先秦而完善于汉，是打开《伤寒论》大门的唯一的一把金钥匙，谁拥有了它就可一睹仲景方术的堂奥，同时也是跨入生命数理之门的必由之路，望学者参研体悟而入于无我之境。
宇者，空间也，宙者，时间也，宇宙时间无始无终，宇宙空间无边无际，日月运行，以成岁月，日来月往，寒暑交替，周而复始，以至无穷。
人生于火，养于水土而死于寒。
三才之一："人" 本图中心位置注明的：“太阳”、“阳明”、“表”、“里”、“半在里半在外”是人之“六经”。
张仲景著《伤寒杂病论》主要理论基础是“六经辨证”，也就是通过六经（太阳、阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴）将外感疾病中错综复杂的证候表现，划分为太阳病、阳明病、少阳病、太阴病、少阴病、厥阴病六个类型，并以此解释疾病部位，证候性质、邪正盛衰、传变规律，以及立法处方等问题。
手足三阴三阳经脉及其络属脏腑是六经辨证的物质基础。
六种类型病证关系并非彼此孤立，而是相互联系，相互传变的。
病变由太阳→阳明→少阳→太阴→少阴→厥阴的发展演变，反映了邪气由表入里，由阳入阴，正气渐衰的过程。
好的中医不仅知道你病哪天会好，还知道哪天的哪个时间会好，他们采用的就是六经转换的节律规律。
在六经病证的转变中，循三阳三阴顺序而传者，称之为循经传，不循此顺序而传者，称越经传。
表里相合两经的病证互相传变者，称表里传。
疾病初起即见三阴病证者，称之为直中。
一经病证未罢，又见它经病证者，称并病。
二经病证同时出现者，称为合病。
六经病证基础上，又有它证表现者，称为兼证。
六经病证转变为其它病证者，叫做变证，误治伤正，病情恶化者，称为坏证。
中医阴阳五行图解 中医阴阳五行图解设计图
中医阴阳五行图解中医阴阳五行图解设计图中医阴阳五行图解中医五行指点五行指点—木属木的时令是春季。
春天和风煦日，万物复苏，正是草木生发的时机。
属木的器官是肝、胆、眼睛。
属木的情志是怒。
属木的味道是酸味。
属木的食物是青色食品。
工作过于辛苦时第一要维护的就是肝脏。
因为肝是身体里集中藏血的器官，你玩命工作它就得玩命储血。
五行本来是按肝→心→脾→肺→肾这个方向相生的，肝过劳虚弱，心、脾、肺、肾都进入波及范围，而且过劳积累的怒气也会伤肝。
所以加班时的零食不妨准备一些酸味的，比如话梅。
如果木系某个器官感觉不舒服，可以多吃一些属木的青色食物。
它们对应人体的肝脏及胆，含有大量的叶绿素、维生素及纤维素，能协助器官加速排出体内的毒素。
推荐食物：白菜、包心菜和菠菜等各式叶菜五行指点—金属金的时令是秋季。
秋天西风萧瑟，万物凋敝，符合金性。
属金的器官是肺、大肠、鼻。
属金的情志是悲。
属金的味道是辛味。
属金的食物是白色食品。
秋天最应该保养的是肺，最容易出现的病痛是咳嗽，这是五行中的精神影响。
秋天帽落西风，草木开始枯萎，很容易让人感时伤月，心情抑郁。
悲属金，跟肺同源，过度悲伤就会造成肺损伤。
金系食物对应的主要是肺脏，大多是白色食物。
它们性情偏平、凉，能健肺爽声，还能促进肠胃蠕动，强化新陈代谢，让肌肤充满弹性与光泽。
推荐食物：洋葱、大蒜、梨、白萝卜、山药、杏仁、百合、银耳五行指点—火属火的时令是夏季。
夏季万物茂盛，气候炎热，如同播火。
属火的器官是心、小肠、舌。
属火的情志是喜。
属火的味道是苦味。
属火的食物是赤色食品。
夏天是一年中最热的季节，心属火，火性很热而且向上蔓延。
这时候容易上火，心绪不宁，心跳加快，给心脏增加负担，所以夏季最重要的是养心。
除了多吃养心食物之外，根据五行相克原理，肾克制心火，冬季好好补养肾气是个有远见的方法。
养心最好吃些赤色食物，通常这种颜色给人的感觉就是温、热，它们对应的是同为红色的血液及负责血液循环的心脏，气色不佳、四肢冰冷的虚寒体质人更可以多吃一些。
乾坤谱
《乾坤谱》雷，火，风，水，土(木)音，光，触，味，气耳，目，眉，口，鼻五行是人对世界的感知，五行只有这一种，其他都是忘恩负义加上神知，空冥就说传说的七界神知，就是疼痛之类的，和神经相关空冥，就是想法，做梦在之类土是人界,吃素的来源就是这个六道轮回:12生肖一阴一阳，和10天干组合成60年的轮回，鼠的来源是风(族)之守护猫头鹰，牛(蛮)的来源是太阳神伏羲，虎的来源是天吴(虞，老虎)水伯穿着老虎皮(华的来来源)，兔来源是大人国皮肤白色，龙说的是伏羲运雷泽而生(指大人国)龙头，蛇指的是蛇尾，虎头蛇尾说的是大人国的头领是黄种人，马说的鹿(勾陈麒麟)，羊说的是传说的辩善恶的独角兽，猴子说的是居住地，鸡说的是头上插羽毛，狗是乌鸦天狗(天狗的意思是天神族养的狗，乌鸦是玄鸟，指冥族，一日六阴就是水，也可以说是海族，水族，月族)鼠虎龙马猴狗是阴，是亚洲黄种人牛兔蛇羊鸡猪是阳，是欧洲白人姆大陆是亚非欧美，亚特兰蒂斯是亚洲，雷姆利亚是东南亚最早的历史是伏羲时代就有了，所以中国历史要推前，大概公元8000多年就有象形文字了，不然那些史官用什么记录，埃及，巴比伦，印度同样属于我们的文明，传说的亚特兰蒂斯是横跨非洲和美洲的超级帝国，就是大禹时代，那时候亚洲和美洲有陆路连接的天干是竹子，八股是八根绳子勾是天干股是影子弦是日弦阴阳术是计算日弦得出的，所以勾股定理是伏羲发明的基督教，印度教，佛教，道教，儒教同源五行:指金、木、水、火、土五种物质(元素的运行、变化)。
我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界万物的起源。
中医用五行来说明生理病理上的种种现象。
迷信的人用五行相生相克来推算人的命运。
五行学说最早在道家学说中出现。
它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
五行学说是我国古代的物质组成学说,与西方的水、火、土、气四元素学说类似,但随着近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定.中国西周末年，已经有了一种朴素唯物主义观点的"五材说"。
易龙图序析解
《易龙图序》析解——陈抟著作及其学术思想研究方国强易龙图序——陈抟著且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。
今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。
况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。
故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。
且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。
是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。
始龙图之未合也，惟五十五数。
上二十五，天数也。
中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。
后形一六无位，又显二十四之为用也。
兹所谓天垂象矣。
下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。
十分而为六，形地之象焉。
六分而成四象，地六不配。
在上则一不配，形二十四。
在下则六不用，亦形二十四。
后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。
三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。
大矣哉！龙图之变，歧分万途。
今略述其梗概焉。
第一章、《易龙图序》析解一、缘起：史载古传之易有三：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
而其易之图式，至唐末宋初才由陈抟传于世，形成图解（图书）易学之潮流，风风雨雨迄今。
陈抟之《龙图序》是解析《易龙图》[1]之文字说明，而《易龙图》则是以图解易之书，惜已隐传于世（宋代道士雷思齐曾见是图，出于某种原因也未将其图流传于世）。
二、存疑：由于陈抟之《易龙图》一书的佚失，导致《易龙图》图式成为千古之谜。
今传世之易图，大致分为：先天图，中天图，后天图三图式；更有河图、洛书，无极图，先天太极图等，都与陈抟有关。
陈抟师承何门，在其作《易龙图》之前是否已有《龙图》之图？是否另外存有易之元始图？《龙图》为己之所悟？还是何人所传？因陈抟未说，已不得而之矣。
“伏羲合而用之，仲尼默而形之”之八卦图，是否就是陈抟所书《易龙图》之八卦图？隐传之《龙图》能否重现于世？三、源头：据雷思齐之说[2]，陈抟之《易龙图》一书中有图二十一幅，其中“龙图离合变通图”为本图。
发现五行—图说五行
发现五行—图说五行2.2.内蒙古商都县医院皮肤科,内蒙古乌兰察布市 013450摘要：五行学说是中国文化的重要组成部分，是中医的重要基础理论，但它的起源是如何的，现在还不太清楚。
现代很多人认为五行学说不科学、问题很多，不仅影响了中国文化，也严重制约了中医的发展。
五行学说真的垢病很多吗？它是如何起源的，又是如何发展的，为什么会这样？如何发展它？利用它？如何使它更好的为人民服务，是摆在我们面前的重要课题。
本文以发现五行为题，就上列问题展开论述。
我们认为，五行学说，始于黄帝，变革于大禹，很科学，也很有发展。
关键词：黄帝；大禹；北极星；北斗；五行；五行历；先天五行图；后天五行图中图分类号：R22 文献标识码：B五行学说是中国文化的重要组成部分，是中医的重要基础理论。
但五行是什么呢？我们说，五是五类事物，行是运行、变化。
五行，是五个方位、五个季节.......是这样吗？五，好理解，就是自然数5，是五种、五个、五类的意思;行呢？行，有三层意思：1、在甲骨文中代表的是方位，是“十字路口”的样子，2、行走；3、表示认可、同意，如：这样干，行。
这个味怎样？行。
但“五行”到底是什么意思呢？我们大家都知道，三皇五帝开创了中华文明。
早在一万年前，弇兹～燧人氏，已对天地人有了一定的认识，发明了火，开始了人类文明的追求，特别是弇兹氏——中华文明的开拓者，她把他们对星空的观察发现，进行了总结，创做了“玄（旋）图”（如图1）。
早在八千年前，三皇时代，伟大的伏羲天昊创作了先八卦图，开创了易学，开始了日与万物的认识。
在五千年前，五帝时代，伟大的黄帝创五行说，结合对天空北斗及北极星的认识，受素女弇兹、天昊伏羲等先贤思想启发，创作了原始五行图。
原始五行图，包括五行天图（又名天象五行图或曰方位五行图如图2），五行地图（又名地形五行图如图3），五行人图（如图4）。
黄帝之后，首先是黄帝之子少昊玄嚣，根据他的理解，对五行又有了新的认识，创做了玄嚣五行天图（如图5-1）；然后是黄帝的孙子颛顼，因制历的需要，创作了颛顼五行天图（如图5-2），彭祖据五行人图，又作了五行神图（如图6）；尧帝结合实际，把黄帝五行人图改为石木五行图（如图7）；舜帝又把黄帝五行人图改为水火五行图（如图8）；其后玄元帝根据当时的发展，如“金属”开始广泛运用等，不断的修改黄帝图，也为了讲述方便，逐渐简化黄帝图（如图9-10），最后他创作了总天地玄元图（如图11）。
三合风水之总论
三合风水之总论学易的人对于三合法大家都听得多了，特别是地理五诀的三合法大多数人都会知道，但古法三合可能就很少有人知道。
杨公在《青囊奥语》开篇的首句即说：“坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞。
巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。
”这第一段，就是用双山五行，对三合风水的高度概括。
三合的分法，只有古法三合与杨公祠秘法分金两类。
即向上三合和坐山三合。
向上三合，以所立的向来定五行起十二长生，用之以消砂纳水。
它是以三合古法中的四十八局为根本，讲究龙、水、向三者之间的配合运用。
在风水中，运用极其广泛。
坐山三合，是以坐山的分金论五行以定十二长生之法。
这种分金秘法，被称之为杨公祠分金秘法为杨公救贫线法，是对三合四十八局的有效补充。
三合古法四十八格，有向水朝元八格，三合联珠八格，共十六格为黄石公所创；父母三般卦二十四格，由东晋郭璞所创；借库八格，由唐杨均松所创，合为四十八格。
历代以来，古法四十八格及秘传分金之明师富贵催官线法，都是作为风水的最高机密，而师传口授。
（我现在运用的分金线法是明师富贵线法和杨公祠分金秘法即杨公救贫线法。
它是风水诸线法之首，为验证率最高的线法之一。
几年来，我们考察了许多新、旧坟墓，发家发富发贵的坟或阳宅百分之九十五以上与明师线法或杨公线法有关联。
这种分金是依形局而决定的。
以三合论，三百六十度，度度可用。
但也分为三类情况。
三合古法，是以天盘的双山立向，以向定局起十二长生，这就是古三合的秘密之一。
(现在的三合都是用地盘立向，人盘削砂，天盘纳水的。
)在定局时必须根据形峦，以龙、水为定局的标准。
其中，有三合古法四十八局，成局的地必须是龙、水均合格，它有严格的要求，舍一不可。
凡成格局的地都为吉地，可依据形峦判断龙局之大小。
由于地理之形势，是千变万化的，又不能执四十八格之死法。
因此，不成局的地，看其形峦。
龙真穴的者，结合坐山的分金来消砂纳水。
这种分金之法，又不是只用七十二龙或只用透地六十龙的死法了。
中国罗盘详解-第五十一层浑天星五行
中国罗盘详解-第五十一层浑天星五行中国罗盘详解-第五十一层浑天星五行【详解】浑，是浑沌，模糊不清。
浑天，是指天圆地方的天体。
古人用竖杆观日景的方法，制造了土圭，用土圭法目力测定天圆地方的天体圆周，二十八宿的位置，并划分周天为三百六十五度四分一度的浑天星度，分属于二十八宿之内，又将这些星度，主观的配上五行，这种五行就称之为浑天星度五行，也可称为二十八宿分度五行。
浑天星度，是创制于土圭和司南的时代，在汉代出土的司南盘面，就注记了二十八宿星度和北斗七星。
浑天星度五行，出现于什么时期，是何人创制，目前是无法查考的。
但是从郭杨曾古法地理术仅应用正针二十四山、七十二龙以及缝针双山、浑天星度，而没有用浑天星度五行的事实看来，是创制于宋代以后的近代地理术法，包括郭杨曾新法地理术在内，特别是大杂会的廖禹《阴契阳符》地理术。
因为除新地理术外，其它近代地理术都是混乱无章的。
浑天星度五行有用于消砂纳水的，如浑天五行坐度，克来水的浑天五行度为吉。
来水的浑天五行度克坐浑天五行度为凶。
有用于格龙的，如山克穴吉，即透地龙克浑天五行坐度。
穴克山主凶，即浑天五行坐度克透地龙。
有用于与本盈缩龙论生克的，如第四十七层盈缩六十龙，盈缩龙纳音五行克浑天星度五行为财。
浑天星度五行克盈缩龙纳音五行为煞。
浑天五行生盈缩纳音五行为恩，盈缩纳音生浑天为泄。
比和亦为吉。
还有用于百二十分金和七十二龙论生克关系的。
总之，根据五行生克的道理，东拉西扯，到处应用，自己主观的产生理论，自己也制造了矛盾。
例如壬山丙向兼子午，以台湾翰辉罗盘而言，七十二龙是甲子金坐穴，透地龙是丙子水，中针百二十分金是辛亥金，缝针百二十分金是丁亥土，盈缩六十龙是戊子火，浑天星度五行坐度属水。
以浑天五行论盈缩则为浑天克龙是煞，论缝针百二十分金是分金克浑天是死浑天，论中针百二十分金是分金生浑天为泄分金，论透地龙是比和，论七十二龙是龙生浑天，为龙泄而浑天恩。
像这样，壬山丙向兼子午，到底是吉是凶，他们自己也没有办法决定。
破解汤液经法图
破解《汤液经法图》千古奥秘－－《辅行诀脏腑用药法要》之组方法则解析方国强撰为继承和发扬中华传统医药精华，实现古为今用之目的，笔者曾于2007年5月26日在本论坛→医理探源分坛→医学哲学→（原创）《商周乾坤图经说略》栏目中发表此文部分章节，现经笔者修订，改正了其中几个不当之处。
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笔者只是一名中医药爱好者，不是临床中医师，本文所著述的内容纯粹为理论研究，难免有偏颇不当之处，如有医家把此理论用于临床，请务必先在自身实验无误后再行应用。
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卷首语 (2)卷一 绪论 (3)卷二 破解《汤液经法图》 (4)一、肝之虚实为病 (6)1、大泻肝汤2、大补肝汤二、心之虚实为病 (8)1、大泻心汤22、大补心汤2三、脾之虚实为病 (9)1、大泻脾汤2、大补脾汤四、肺之虚实为病 (10)1、大泻肺汤2、大补肺汤五、肾之虚实为病 (11)1、大泻肾汤2、大补肾汤卷三 《辅行诀脏腑用药法要》组方法则 (15)五（六）脏虚实病症补泻方证图解第一 (17)一、辨肝脏病证文并方 (17)1、小泻肝汤2、大泻肝汤3、小补肝汤4、大补肝汤二、辨心脏病证文并方 (24)10、大泻心汤212、大补心汤2三、辨脾脏病证文并方 (27)14、大泻脾汤16、大补脾汤四、辨肺脏病证候文并方 (30)18、大泻肺汤20、大补肺汤五、辨肾脏病证文并方 (33)22、大泻肾汤24、大补肾汤六、五脏泻方 (36)26、泻心汤七、救五脏诸劳损病方 (38)31.调中补心汤外感天行方证图解第二 (39)一、大小阴阳二旦汤 (40)1、小阳旦汤二、大小六神汤 (41)5、小青龙汤16、大螣蛇汤救五脏中恶卒死方证图解第三 (45)古今医案方证图解第四 (47)卷四 《汤液经法元始图》与变体图 (51)卷五 中药药物五行属性归类分析 (55)药物五行属性归类法分析第一 (55)《辅行诀》医方所用中药之五行属性归类第二 (57)卷六 从《汤液经法图》管窥《伊尹汤液经法》之辨证论治原则 (60)五行理论是中国古代医药辨证论治之大法第一 (60)卷七 总结《汤液经法图》 (63)卷八 怎样解读《汤液经法图》－－以方解图，以图读方 (64)一、清⊙王孟英《归砚录⊙卷三》医案： (64)1、以方解图：2、以图读方：二、补中益气汤加减方治疗糖尿病性胃轻瘫医案： (66)1、以方解图：2、以图读方：卷后附言 (69)附录一 一些讨论 (72)附录二 一些杂论 (78)附录三 张机《伤寒杂病论》之汤液经法方证考 (79)卷首语无论《辅行诀脏腑用药法要》是否为伪书，但自其书经考古发掘整理行世以来，对中华医药产生了巨大的影响。
混天五行图
混天五行图混天五行图16水27火38木49金经传：1，太阳、2，阳明、3，少阳、4，太阴、5，少阴、6，厥阴1，太阳、少阴2，阳明、太阴3，少阳、厥阴河图十月怀胎先天生成无为自然之道也，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之。
盖奇偶之数，而以为类分。
一三五七九天数之中五，二四六八十地数之中六，天五地六合成十一，五脏六腑之数也。
奇数属阳，天之象也，偶数属阴，地之象也。
天一者，坎也，肾也，冬至也；地六者，乾也，大肠也，立冬也；天一地六交，而生一六阳明水。
地二者，坤也，胃也，立秋也；天七者，兑也，肺也，秋分也；地二天七交，而生二七太阴火。
天三者，震也，肝也，心包也，春分也，地八者，艮也，膀胱也，小肠也，立春也，天三地八交，而生三八太阳木。
地四者，巽也，胆也，三焦也，立夏也；天九者，离也，心也，夏至也；地四天九交，而生四九少阳金。
天五者，不配卦，中也，脾也，地十者，物极必反，十变为一，终而复始，天五地十交于中，而生五十少阴土。
以此类推，六二阳明金，七三厥阴木，八四太阳水，九五少阴土，此阴阳交合生成变化之道也。
春秋二分阴阳离，厥阴也。
冬夏二至阴阳合，少阴也。
三阳三阴将人身分为三部六病九脏腑，各有所主。
太阳为表为后，司人身之背，主一身之表，少阳厥阴为半在里半在外（半表半里），司人身之左右两侧，少阳司左，厥阴司右，左半身不遂者，病在少阳，右半身不遂者，病在厥阴。
太阴少阴阳明主里，司人身之前，阳明主面，治面独取阳明。
寒热虚实尽在其中。
混天图里太阳为表，阳明为里，少阴、太阴也是里。
少阳、厥阴为枢。
简单说，一表，二枢，三里。
从节气来讲，立春，立夏，夏至为表。
3、8、4。
春分、冬至为枢，7、9。
秋分、立秋、立冬为里。
2、6、1。
这个图就是天六地五合生人之图。
里面的信息很丰富，河图、洛书、八卦都包括的，是先天后天交的图。
类似于拧麻花结构和DNA 的螺旋结构是一回事。
浑天宝鉴——精选推荐
浑天宝鉴浑天宝鉴》共分⼗层，每⼀层都对应了⼀种⼤⾃然能量，《浑天宝鉴》的每⼀层以及各层之间的联系，暗合阴阳却⼜并⾮阴阳，暗合五⾏但⼜并⾮五⾏，就像⼀个丹青⾼⼿，不依照任何远近、明暗、对称、透视的技法，只将⼗种颜⾊随⼼所欲地尽情涂抹，看似混乱肆意，但⼀幅浑然天成，包罗万象的⽆限壮丽画卷却由此⽽成。
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这两重的真意，也就在于混乱与秩序。
7.靛沧海8.⾦晨曦所谓晨曦，就该柔⽽不暴，明⽽不耀，绵绵薄薄却⼜蓄势⽆穷，柔柔和和⽽⼜浩荡磅礴，不动声⾊⽽⼜沛莫能御。
虽然在古⼈看来，沧海浩⼤⽆边，晨曦铺天盖地，在两者的⾯前，夜空星河微不⾜道，更不⽤从未能见的混沌了。
但现在看来沧海其实不过地球表⾯的些许薄露，⽽地球也不过浩荡星河之中的沧海⼀粟，⾄于晨曦，也只是阳光经⼤⽓层折射的光华。
单就这两层，⼜凭什么排在“紫星河”与“暗混沌”之上？然⽽旭⽇东升，太阳⼀纵⼀纵地向上使劲升着，仿佛⼀颗顽强搏动的⼼脏，跳跃着的晨曦洒向⼤野⼭川，犹如婴⼉在母腹中的跳动，勃勃着的万千感叹，交织着⽆限活⼒，⼭林亮了，幽⾕亮了，溪⽔也亮了，四野青翠欲滴，鱼⼉在⽔波涟涟的⽔下穿梭，鸟⼉在⼭林间⾃由翱翔，传达着⼀种崭新⽣命的开始。
相⽐星河宇宙、混沌⼤道，沧海与晨曦或许渺⼩，但是这两层，却是⽣命的孕育，⽣命的开始。
⽣命源于⼤海，源于阳光。
宇宙⽆极，时空⽆量，相⽐之下，⽣命实在微不⾜道，但这微不⾜道的⽣命，却是宇宙之中最不可思议的奇迹，⽆限的可能，不朽的传承，精彩的情感、思想与智慧，由此⽽⽣9.⾎苍穹10⽞宇宙《浑天宝鉴》前⼋层，都是对⽆⽣命宇宙的演绎与诠释。
地理泄天机
地理泄天机注：本文部分文字与图片资源来自于网络，转载此文是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益，请立即通知我们，情况属实，我们会第一时间予以删除，并同时向您表示歉意《地理泄天机》（宋）廖金精俯察本源歌稽古圣人察地理，无非山与水。
山有脉络水有源，续断更牵连。
五行生气潜于地，聚散因形势。
形势盘桓气自凝，散漫气飘零。
气聚人居身获吉，死则宜埋骨。
气散人居身有凶，葬则主贫穷。
古人俯察有四用，建都是为重。
扦州立宅与安坟，大小聚中分。
建藩山水必大聚，中聚为城市。
坟宅宜居小聚中，消息夺神功。
聚在平夷气浮上，人居必兴旺。
聚于高处气沉低，埋葬最相宜。
山脉皆从西北起，祖宗昆仑是。
四大干龙分枝去，江河水源委。
大河以北大江南，湘汉与淮参。
大河以南大江北，济与汾阳隔。
安坟宜紧宅宜宽，高着眼来看。
此是古人俯察诀，心会口难说。
我今作述泄天机，传指世人迷。
俯察正法歌气有聚散须俯察，不用漫山踏。
先贤立法有凭依，具在公刘诗。
陟则在巘登山巅，后龙贵勇猛。
复降在原观落头，结穴要温柔。
乃陟南冈对面望，观看更端相。
观其泉流察水来，朝挹喜萦回。
逝彼百泉观去水，环抱斯为美。
瞻彼溥泉看明堂，关锁乃为良。
相其阴阳定向首，景冈美则侯。
厥后卫文迁楚邱，营度实相侔。
升墟望楚即陟巘，寻龙分背面。
降观于桑即降原，望穴向平田。
揆之以日正南北，景冈同一测。
乃知此法古今同，千载所当从。
景纯葬书最精要，其次龙经妙。
推原议论本于斯，句句是吾师。
世人贵耳不信目，喜新厌陈俗。
托言玄女与赤松，无稽偏信从。
迩来异说纷纭出，各自夸秘术。
天机演派祖公刘，截断众川流。
地理三科歌世传地理有三科，分派至为多。
形势难分方位次，此语当从事。
姓音已见吕才非，国典尚遵依。
景纯著书兼取二，至当无容议。
专言形势亦为偏，方位出后天。
相其阴阳揆以日，立法最详悉。
形势若吉方位凶，初下必贫穷。
形势若凶方位吉，决定破家计。
方位形势若符同，指日见兴隆。
天机元祖公刘法，二者俱要纳。
唯有姓音不可凭，谬妄最分明。
浑天宝照，候星旧法也，自古传书不传诀
浑天宝照，候星旧法也，自古传书不传诀堪为天道、舆为地道。
俗语说：『一流地师看星斗、二流地师看水口、三流地师满山走。
』一语道出堪舆学实与天文有密切关连。
在汉初的水德、土德之争中，董仲舒创立了“三统”说。
三统即黑统、白统、赤统。
三统以三正为基础。
三正是夏正、商正、周正。
夏正以十三月为岁首，即建寅；商正以十二月为岁首，即建丑；周正以十一月为岁首，即建子。
三正以黑统初，正日月朔于营室，斗建寅。
天统气始通化物，物见萌达，其色黑。
……正白统者，历正日月朔于虚，斗建丑。
天统气始蜕化物，物初芽，其色白。
……正赤统者，历正日月朔于牵牛，斗建子。
天统气始施化物，物始动，其色赤。
（《春秋繁露·三代改制质文》）董仲舒认为，得天统的受命之王，不是继体守文之王，而是创立朝代的新王，故必须改制；改制的内容包括徙居处、更称号、改正朔、易服色等等。
周是正赤统，以十一月为岁首，代周之朝代回返夏之正黑统，以十三月为岁首。
《地学仁孝必读》一书中，以北斗七星之斗杓、二十八星宿及太阳躔度等天文现象，来解释元运与挨星的起源，确实是令人着迷的主题。
要看懂《地理仁孝必读》卷一的【斗纲三合图】、【三统三合图】的字面意义，应不困难。
但若要了解其背后的原理，则非要有一点古代天文基础不可。
九良对古代曆法及天星的研究，乃肇因于学习奇门遁甲。
奇门之四千三百二十局与节气有密切关係，而节气乃因太阳在黄道上躔度所致，为了找出奇门阴阳九遁之真正符合天体运行的起局，必须通晓曆法与天文。
天文学中的【天盘】【十二次】十二次在天文上的意义为太阳躔次的宫次。
将周天分成十二宫，每宫各三十度，日躔每一节气行十五度。
例如：冬至起【星纪】（丑宫）之初度；小寒起星纪之中。
大寒、立春，日躔【玄枵】（子宫）之次。
雨水、惊蛰日躔【娵訾】（亥宫）之次。
古人为了说明日月五星的运行和节气的变更，把黄道附近一周天按照由西向东的方向分为星纪玄枵等十二个等分，叫做十二次。
每次都有二十八宿中的某些星宿作为标誌，例如星纪有斗、牛两宿，玄枵有女虚危三宿等。
浑天星度五行的用法
浑天星度五行的用法浑天星度，又称五行星度，是中国古代传统天文术和占星术中的一种星座分类方式。
在古代中国，人们通过观测星象和星座来理解宇宙运行规律，同时也将天象与人间事物、五行相结合，形成独特的星座分类系统。
本文将介绍浑天星度五行的用法，探讨其在古代的意义和当下的价值。
一、浑天星度五行的起源和基本概念浑天星度的概念最早可以追溯至西汉时期，《礼记·月令》中有“浑天者，所以度四时之运也”之说。
浑天星度主要通过观测天空中的星座和星宿来进行分析和预测，在古代中国天文学和占星术中具有重要地位。
而五行理论则是古代中国哲学的重要组成部分，它将宇宙间万物分为五个基本元素：金、木、水、火、土，同时赋予它们不同的属性和特性。
将五行理论与浑天星度相结合，形成了浑天星度五行的体系。
浑天星度五行主要是将星座和星宿按照它们的特点、位置和属性划分为五行类别。
金代表的是白虎，木代表的是青龙，水代表的是玄武，火代表的是朱雀，土代表的是黄龙。
每个星座和星宿都会按照其特性被归入其中一个五行类别，这样将宇宙中的星空和五行理论相结合，形成了独特的星座分类方式。
二、浑天星度五行在古代的应用和意义在古代中国，浑天星度五行被广泛运用于占星术、风水学和医学中。
人们通过观测特定的星座和星宿的位置，来预测天灾人祸、政治事件、农业生产等。
浑天星度五行也作为风水学的重要组成部分，用以推断宅宅土地的所处方位是否适宜居住，是否利于财运、健康等。
在医学领域，人们还将浑天星度五行应用于诊断和治疗，认为人体的生理状况也与特定的星座和五行属性相关。
浑天星度五行在古代的宗教和祭祀活动中也占据着重要地位。
人们会根据特定的星座和星宿，选择吉祥的时间进行祭祀仪式，来祈求风调雨顺、国泰民安等美好愿望。
浑天星度五行的应用渗透在古代社会的方方面面，成为人们生活和工作中不可或缺的一部分。
三、浑天星度五行在当下的价值和应用虽然随着科学的发展，浑天星度五行的应用已经渐渐淡出人们的视野，但是其在当下仍然具有一定的价值和应用。
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一下内容由成都吕氏三才提供：古之圣人仰观天文，俯察地理，中通人事，考星辰之变化而推人命之休咎，运用以数定象，因数明象的独特象数思维模式，以此建构了一套时空合一，三才一体，万物同构的生命数理信息模型，务穷宇宙人生造化之秘，从而使模糊数理进一步清晰化，由定性分析的不足转向定量分析的有余。
千古不传之秘——混天五行圆图，初成于先秦而完善于汉，是打开《伤寒论》大门的唯一的一把金钥匙，谁拥有了它就可一睹仲景方术的堂奥，同时也是跨入生命数理之门的必由之路，望学者参研体悟而入于无我之境。
宇者，空间也，宙者，时间也，宇宙时间无始无终，宇宙空间无边无际，日月运行，以成岁月，日来月往，寒暑交替，周而复始，以至无穷。
人生于火，养于水土而死于寒。
汉南阳张机秉承道家法脉，渊源有授，在商相伊尹《汤液经法》和《桐君采药录》的基础上，撰著了千古不朽之著《伤寒杂病论》十六卷，实万代医家之规范，苍生护命之大宝也，而九宫脏腑配八神用药法要图可默契经方之旨，学者能熟谙于此，则医道毕矣，望宝而藏之。
陶隐居云：“此八方者，为六合八正之正精，升降阴阳，交互金木，既济水火，乃神明之剂也”。
如下史力生老师的推导过程：1．四象由两仪生成：两仪为阴、阳。
阴又生出阴和阳，阳也又生出阴和阳，这样就构成了四象。
排列顺序为：老阳1，少阴2，少阳3，老阴4。
2．我们知道，在真河图中：1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、10为成数。
用真河图中央的成数10减去四周的成数，再用中央的生数5分别减去四周的生数。
其结果是：东：10－8＝2，5－3＝2；南：10－9＝1，5－4＝1；西：10－7＝3，5－2＝3；北：10－6＝4，5－1＝4。
参见下图。
3．将各侧所得1、2、3、4看作是四象。
按四象的生成顺序可得到：南1为老阳，东2为少阴，西3为少阳，北4为老阴。
4.在真河图中，每侧都有奇偶一对数。
偶数为阴，奇数为阳。
根据真河图各侧的奇数和偶数，在四方所得到的四象上分别一阴一阳。
为偶数的在看得到的四象上生一阴爻，为奇数的在所得到的四象上生一阳爻。
这样每侧就得到两个卦：在南方（9、4）的老阳上加一阳爻（9为阳数）构成乾，加一阴爻（4为阴数）构成兑；在西方（7、2）所得少阳上加一阳爻（7为阳数）构成兑，加一阴爻（2为阴数）构成坎；在北方（1、6）老阴上加一阴爻（6为阴数）构成坤，加一阳爻（1为阳数）构成艮；在东方（3、8）所得的少阴上加一阴爻（8为阴数）构成震，加一阳爻（3为阳数）构成离。
见上图。
5．将每侧所得到的两个卦按顺序排好，得到左下图。
6.将东、南侧偶数8、4所对应的震、兑卦分别逆时针旋转45度，财时将西、北侧奇数7、1所对应的巽、艮卦分别逆旋转45度，就得到先天八卦图，见右上图。
做这样的旋转是因为：按照真河图所表示的方位和季节，从南（夏）向北（冬）阴气逐渐增加；从北（冬）到南（夏）阳气逐渐增加。
注：实际上，真河图并不是史先生的发明，1996年间. 江湖上突然出现“陈抟秘传河图”（如图）, 其与今传河图不同处是两处作了对调：今传河图是“二七居上、四九居右”；秘传河图是“四九居上、二七居右”。
揭橥者曹玉清先生自诉该图来源：“我于四十年代初在北大文学院中文系就读时曾学过《周易》的一般知识, 机缘偶合, 有幸结识了《易数玄机》第三十一代传人刘野云先生, 当时他已七十九岁, 相识九个月后, 他病逝于北平, 临终前将上代传下来的《易数玄机》手抄本郑重传授于我, 从此我就成了第三十二代传人。
”?(注：该图中宫有五个点，若外扩一个尺度，则四方加中宫又构成五“点”结构，这种拓展类似分形的自相似扩展，各种尺度的结构叠加在一起，全息递归，可至于无穷。
其中相邻两个尺度的叠加过程类似斐波那契数列的叠加方式，与第三个尺度没有任何关系。
)九爻易秘传心法歌决:世传周易，吾秘山藏。
先天为本，洛书为纲。
周行四时，指示八方。
三才列阵，九爻成章。
阴者主阴，阳者主阳。
阴阳逆位，所主不祥。
宇宙渺渺，人事茫茫。
观其象数，可知否藏。
三才八阵，变化无常。
以阵为卦，八倍文王。
宣而广之，或有祸殃。
秘而传之，永报灵光。
千载而后，乃得发扬。
喻我传人，慎识勿忘。
另据初步考证，八十一数源自于后汉时期杨雄的《太玄经》（也称为九爻易）。
?先天卦配洛书之数《启蒙附论》曰：“洛书九数虚中五以配八卦，阳上阴下，故九为乾，一为坤。
因自九而逆数之，震八、坎七、艮六，乾生三阳也(注：应乾统三男,按照爻位和数字，由近及远依次为震为长男,坎为中男，艮为少男)，又自一而顺数之，巽二、离三、兑四，坤生三阴也（注：应坤统三女，由近及远依次为巽为长女，离为中女，兑为少女）。
以八数与八卦相配而先天之位合矣”。
注：乾统三男、坤统三女在京房纳甲中非常关键。
同时，先天卦和洛书的数字分布符合人体洛书以及先天卦自然分布，同时又暗含日月闭环锁相按：术家以乾配九、坤配一、离配三、坎配七，其数奇，故为阳；兑配四、震配八、巽配二、艮配六、其数偶，故为阴。
后天卦配洛书之数《启蒙附论》曰：“火上水下，故九为离，一为坎；火生燥土，故八次九而为艮；燥土生金，故七六次八而为兑；乾水生湿土，故二次一而为坤，湿土生木，故三四次二而为震巽。
以八数与八卦相配而后天之位合矣”。
按：邵子以文王八卦为入用之位。
后天之学，朱子以洛书为数之用。
术家飞宫俱用后天配洛书。
其法以坎一、坤二、震三、巽四、五为中宫，乾六、兑七、艮八、离九为序。
刘歆曰：“八卦、九章相为表里”。
张衡曰：“圣人重之以卜筮，杂之以九宫”。
则所从来远矣。
注：实界中的实物质运化，首重复盘。
在复盘中，左法地象，右法天象，而其权重不等。
故古人有"天倾其东北，地陷其西南"的说法。
也因此而有洛书“戴九履一，左三右七”之谓。
丹修内太极以及洛书身体方位都是基于复盘来的。
故洛书配先天卦也按照复盘数来定。
这和九爻易的先天卦数暗合——若其取基盘卦象，复盘卦数而注重基复两盘相互作用的话。
这样看来，不论64卦还是先后天卦配洛书，易学发用都是基于两套盘结构，九爻易于先天八卦采用先天卦基盘卦象、先天卦复盘卦数，这样与洛书相配，暗合乾统三男、坤统三女，自然方便用于人事预测。
后天卦顺序乃乾坎艮震——乾统三男、巽离坤兑——坤统三女，恰好应人事阴阳男女互分；而先天卦序乃恰好天道阴阳互对。
?原文地址：先天八卦的演化作者：大头论道与其说解易，不如是说解中国文化核心思想的形成过程。
对前面河图洛书，各位都应该有点基础了，阴阳盖天观念的形成是中国最早的朴素哲学。
八卦的出现就很简单了。
一种最古老的文字，大家先不要看字，那是后人加上去的，尤其是孔圣人，给后人取了很多好听的名字。
看看下面的图：?一、符号的概念其实用什么符号表示都是次要的，只是个代码。
河图洛书用的黑白点，八卦用的是“一”和“--”。
当然你也可以看成是男人的柱状物和女人的圣地。
关键是阴阳盖天和周期生死的核心观念。
二、数学概率的演化学过小学都知道上面第一个图的数学概率，复杂之处在于几千年的文化积淀，无限的给予象形及意义的引伸。
如果有兴趣的同学不如按左阳右阴、阴阳交替的原则把64卦都画出来。
但是看卦的时候一定要按照先下后上的原则去画，不然后面的概念大家不容易看明白。
好的开始就是成功的一半，或许就是这样来的。
比如八卦中占卦，你第一爻出来后可能的结果就只有4种了。
另外中华之名大概也是这样出来的：太极是“中”，是本，是我、我的，你、你的，他、他的，一切客观和非客观的存在。
生长演化出来的一切外表、现象就是“华”。
世界上一切可见不可见的都是有阴阳交替发展而成。
三、先天八卦的演化演化的图就是后面2个，和数学排列不同，这里把任何东西都看成是周期运行的，这个概念很重要，一个人，一天、一棵书、一段走势。
都是如此。
就用时间为例：也是周期变化的。
子夜，是一天的极阴，也孕育着阳的开始。
一元伊始，万象更新，阳的一段开始发展。
到中午，阳的极致，用“〓”表示。
也是阴的开始。
如此，八卦的循环循序可以排定。
也可以象征和表示事物当下发展到的阶段。
先天八卦是事物周期变化内在规律的一种符号化处理。
四、后天八卦的演化当文字出现后，八卦就不再是简单的符号概念，有了很多的意义。
后天八卦是对立体周期的一种平面化处理，是对文字引伸意义的一种应景化处理。
主要用来确定方位，简单点解释，就是上面的树状图和圆周图的重新排列。
离是火，是太阳，每天中午出现的地方就叫离；坎是水，是大自然中的阴，就应景到了北面、下面。
春分之时大地雷动，是震，就到了东边，秋分之时是收获，是金色，是兑，就到了西边。
这样后天八卦的“四正位”就出来了。
另外，加上符号的意义处理：兑只有一个阴爻在外面，物以稀为贵，象征家里的幼女；离只有一个阴爻在中间，象征中女；还一个阴爻在最开始的地方的巽，就是长女了。
所以中国人一般把最后一个出来的女儿看的宝贝些。
合起坤是“四女”。
同样的乾就有“四男”。
当然，乾坤卦是如何定位的？这个需要大家结合前文的天文知识了。
洛书中的2和6位置为什么成了乾坤？因为这里是一年冬至日太阳落下的时候，是一年中最阴的一天，所以西南的坤定了下来，对应的夏至日的位置就成了一年中白天最长的时候，就定了乾。
所以，“四男”到了东、北、东北、西北四个方向；“四女”到了男、西、东男、西南四个方向了。
这样后天八卦的“四维”就出来了。