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中国历史上最早的圣人——傅说（图）

时间：2008-10-28 01:41 来源：山西新闻网山西日报　进入论坛　手机读报我要评论

傅说画像

9月26日至27日，平陆县迎来了全国第二届傅圣文化研讨会的召开。

商朝武丁时期的大臣傅说，是中国历史上最早具有“圣人”称号的杰出人物。《国语·楚语上》载白公子张对楚灵王的谏诤说：“若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，犹不敢专制，使以象旁求圣人”，于是“得傅说以来，升以为公。”《史记·殷本纪》亦叙述道：“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。”武丁“得而与之语，果圣人，举以为相。”魏晋南北朝时北魏郦道元的《水经注》述：“河水又东，沙涧水注之。水北出虞山，东南径傅岩，历傅说隐室前，俗名之为‘圣人窟’。”（《水经注·河水四》）唐代地理著作《括地志》云：“傅险即傅说版筑之处，所隐之处窟名‘圣人窟’。”（《史记·殷本纪·正义》引）由上可见，傅说自春秋以来，经历汉朝、魏晋南北朝一直到唐朝，各种历史记载都称他为“圣人”，这是从君王、公卿下至广大百姓一致的认识。《水经注》特别指明，傅说原隐居之地“俗名圣人窟”。这是老百姓所起的“名”，大家都这么称呼，可知傅说是一位受人尊敬、不同凡响的奇才，他被尊为“圣人”要比春秋末年的孔子早了700多年。

本版特编发杨善群先生的考证文章《中国历史上最早的“圣人”——傅说》，以期与有志之士商榷。

——编者

何谓“圣人”？按照古代人的理解，约有这样三种含义：一是无所不通的人。《书·洪范》：“睿作圣。”孔传：“于事无不通谓之圣。”二是道德智慧极高的人。

《孟子·尽心下》：“大而化之之谓圣。”赵岐注：“大行其道，使天下化之，是为圣人。”三是有某方面专长、造诣至于极顶的人，如诗写得最好的人为诗圣，草书写得最好的人

为草圣，对茶叶最有研究的人为茶圣，对兵法讲得最好的人为兵圣，等等。在上述三类圣

人中，傅说应该属于第二类。他的道德和智慧超乎常人，他的言论尖锐泼辣，切中时弊，

使君王武丁为之倾倒，使天下百姓受其惠泽，因而“殷国大治”（《史记·殷本纪》）。

以下从几个方面详细论证有关圣人傅说的文献资料、思想言论和事业成就，使中华民族的

这位优秀人物、杰出代表永载史册，受到人们的尊敬和怀念。

一、《说命》是记录圣人言论行事的不朽篇章

今传《尚书·商书》中有《说命》上中下三篇，详细记录商王武丁如何以托梦的方式，梦见上帝赐予他“良弼”，于是使百官寻求于天下，最后在傅岩之野找到从事版筑劳动的

刑徒说（音悦）的传奇经历。当把说请入宫中后，商王武丁立刻举以为“相”，使他伴随

在王左右。武丁命他“朝夕纳诲，以辅台德”，“俾率先王，迪我高后，以康兆民”，也

就是要经常对武丁进行教诲，辅助其道德行为，使遵循先王的遗训，沿着成汤的轨道，以

安定天下亿万民众。而说也不负君望，经常对王进行开导，讲了许多具有真知灼见的话语，对于提高武丁的道德修养、谋划兴国安民的大计，有着不可估量的作用。《说命》三篇，

叙述细致，情意真切，是不可多得的珍贵历史资料。通过《说命》的记载，傅说作为“圣人”的思想言论、道德风范，乃高大地呈现在读者面前。

必须指出，由于流传渠道的不同，现存《尚书》有汉初伏生从自己所藏壁中获得、用汉代文字改写后的所谓“今文”和自西汉以来由各种渠道发现后在民间流传或藏于秘府、

至东晋时由梅颐进献的所谓“古文”两部分。《说命》三篇即属于古文《尚书》。对于古

文《尚书》的来源，笔者曾经作过探讨，认为它有伏生壁中、孔子宅壁、河间献王、河内

女子、宫中秘府、杜林、孔氏家族等七个方面。由各地发现、民间流传到梅颐进献，这过

程本身就是一个奇迹。但到南宋以后，疑古思潮逐渐盛行，某些人凭主观想象，胡编乱造，

把大量古籍定为“伪书”，古文《尚书》即遭此劫难。为此，笔者已作文予以辨析，正本清源，揭其原委。学术界同仁也齐心协力，为长期学术冤案进行重审和辨正。

关于《说命》是真古文献的考证，笔者已作过专题研究，特别是对阎若璩《尚书古文疏证》中颠倒先后、混淆是非的做法，作了揭露和辩驳。再看《国语·楚语上》记白公子张对楚灵王的谏言，有一段与《说命》相似的文字。这里有两点值得注意：一是两文叙事详略各有不同。如《楚语》记武丁得傅说“升以为公”，而《说命》记武丁认傅说“爰立作相”。《说命》记群臣谏王曰：“知之曰明哲，明哲实作则”；又记武丁作书曰：“梦帝赉予良弼，其代予言。”这些话《楚语》均从略不载。二是两文用词各有不同。如《说命》记群臣曰：“王言惟作命，不言，臣下无所禀令”；《楚语》记卿士曰：“王言以出令也，若不言，是无所禀令也。”《说命》记武丁作书曰：“以台正于四方”；《楚语》记此言为：“以余正四方。”显然，《说命》与《楚语》两文所记各有来历，决非抄袭；《楚语》在陈述时对《说命》较古的用词改成春秋时的用语，因而又有不同。《说命》之为真古文献，难道还不清楚吗？

还应说明的是，许多注家在提到《说命》时都说“亡”或“佚”：如郑玄注《书序》曰：“《说命》三篇亡”；王逸注《楚辞》云：“《说命》，是佚篇也”；赵岐注《孟子·滕文公上》所引《书》之《说命》文曰：“《书》，逸篇也。”上述这些注家都是东汉人，当时古文《尚书》还在民间流传，不被官方重视，官方传授的《尚书》只有今文，因此这些注家遇到今文以外的《尚书》各篇，都注以“亡”或“逸”。李学勤先生也曾注意到这个问题，指出造成这种注释的原因“是由于《说命》当时没有官方师传”。其实，除了官方师传外，还有民间流传的渠道，这是不可忽视的。

总之，《说命》三篇是极其珍贵的古文献，它记录了圣人傅说的传奇经历，向商王武丁进行谏诤的言论主张和高风亮节，它的价值几可与记录孔子言行的《论语》相媲美。

二、傅说谏诤言论的闪光点

自商王武丁把傅说请入宫中、举以为相，并命他“朝夕纳诲，以辅台德”后，傅说曾多次向商王进谏，《说命》对此有详细记录。这里，谨择其言论的几个闪光点进行剖析。

其一，君王要从谏如流。傅说告于王曰：“惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命！”孔传：“言木以绳直，君以谏明。君能受谏，则臣不待命其承意而谏之，谁敢不敬顺王之美命而谏者乎！”君王作为一国的首脑，智力毕竟有限，往往会考虑不周而出现偏差，必须听从大臣和百姓的进谏才能圣明。如果君王欣然受