人教版-高二语文必修三第11课《师说》教案

人教必修三第11课《师说》教案教学目的1.学习有“破”有“立”的写法。

2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。

3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

教学设想一、教学重点和难点。

本文第2段既是教学重点，又是教学难点。

从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是为了“破”；“破”后再“立”（第 3段），乃其“余事”，可见“破”是要害。

这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。

这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。

对这个方面存在的困难，不不估计到。

此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。

学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。

二、教学方法。

本文可以兼用诵读教法和讨论法。

诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。

前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。

有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。

讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。

由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

三、课时安排。

本课拟用3课时。

分配如下：第一课时：介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。

第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。

总结全文（认识本文思想意义和写作方法），积累语言。

预习安排这篇课文的预习工作十分重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。

为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。

一、给下面的字注音后朗诵全文2—3遍。

谀（ｙú）苌（ｃｈáｎｇ）聃（ｄāｎ）郯（ｔáｎ）欤（ｙú）蟠（ｐáｎ）经传（ｚｈｕàｎ）贻（ｙí）二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。

试就下列两个方面各举出几个例子。

（划在课本上）1.批判坏现象的尖锐语气。

2.叙述正确主张的决断语气。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。

仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。

“自魏晋氏以下，人益（更加）不事师。

今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜（态度严正不屈）而为师。

世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

”四、下列诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。

例如：第一课时教学过程一、导入新课。

这篇课文的价值何在呢？这个问题现在还不忙作答。

大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。

请大家根据预习的印象，说说韩愈究竟“狂”不“狂”；如果说他“狂”，这又意味着什么？学生自由发言。

（要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗。

）在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。

例如：①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。

设计这个环节的目的是，使学生能大致了解本文的内容。

二、作者和写作背景简介。

韩愈反抗流俗的这种勇气的确是难能可贵的。

他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。

同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。

更值得一提的是，唐宪宗元和十四年（819年），宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。

唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。

他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。

”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。

韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。

门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制。

到唐代，改以官爵的高下为区分门第的标准。

显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。

这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。

韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。

三、诵读第1段。

1.诵读的准备。

先给下面的句子划分节奏（“•”表示极短暂的停顿，下同）：人／非•生而•知之者其闻道也／固•先乎吾夫•庸知／其年•之先后•生于吾乎然后解释词语句：①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。

教师的任务是传道受业解惑。

）②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？（用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。

用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。

用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。

）③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”则不确切。

按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。

全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。

⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

2.学生练习背诵并划分本段层次。

划分层次的步骤是：先分析文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。

分析文理时提出下列问题：①第1、2句之间是什么关系？（先指出现象，后做解释）。

重点是哪一句？（后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点）。

②第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？（承“解惑”而来，说的是不从师则惑不得解。

）第4句呢？（承“传道”而来，说要以“道”为师。

）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？（以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。

）最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？（承“师道”一语，指出择师标准。

）归纳各层大意：①指出教师的任务（前两句）；②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

在分析上述内容同时，画出文理示意图如下：传道受业解惑（教师的任务）↓↓闻道在先不从师则即从而师之无以解惑↓（释“传道”“解惑”）“师道”↓“道”在即师在（择师标准）于此可见，本段主旨是阐明择师的标准。

3.熟练地背诵这一段，然后讨论：(1)教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？(2)所阐述的两项中，哪一项是主要的？有什么理由？(3)对“师道”这个口号，你有什么看法？回答上述问题，最好能从文章全局着眼。

进行的步骤：先分组讨论（前后桌四人一组），推代表发言，然后由教师总结并适当补充。

答案要点是：①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。

开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。

②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。

这个意图是贯穿全文的（例证略）。

③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。

“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。

四、留作业。

1.熟练地背诵第1段。

2.准备诵读第2段，并思考下列问题：①本段可分几层？②本段主要的论述方法是什么？③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

第二课时教学过程一、检查作业。

1.背诵第1段。

2.就虚词和语气表达的关系回答问题：①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？师道（之）不传（也）久矣（慨叹意不足）欲人（之）无惑（也）难矣（同上）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，（其）皆出于此（乎）（反问变为陈述，平淡无奇）今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。

试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者究竟有什么区别。

（“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。

）③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？（不能加。

加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。

）二、诵读第2段。

1.读读讲讲背背。

方式：分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

“嗟乎”！……其皆出于此乎？”①“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？（一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。

）“师道”的内涵是什么？（此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。

）②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析。

（第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众则“耻学于师”。

第二组说的是这两种学风的不同结果。

第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。

）③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。

（“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”）“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？（“而耻学于师”的“而”）哪一种句式是表示因果关系的？（“之所以……，出于……”）“爱其子……吾未见其明也。

”①“于其身也”的“身”是指谁说的？（从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。

）从行文方式看，这一整句话是否也算对举（可以算对举，但句子构造则不相同。

）作者是否仅仅指出这种现象的存在？（不是，也有评论：“惑矣”。

）删去“惑矣”行不行？（不行，它有领起下文的作用。

）②下面哪句话是直接呼应“惑矣”的？（“小学而大遗，吾未见其明也。