内不随念转外不为境迁

内不随念转。外不为境迁。……



元音老人《上海寓所随缘开示（三）》

内不随念转。因为我们妄念是里面跳出来的，我们打起坐来，坐在那儿，不对外了，这个念头，刷刷刷，不停地出来。念头一来，把咒一提，嗡嘛呢呗咩吽，咒就切断妄念。

其实，念佛也是这个作用，念佛一天要念十万八千遍，还是起这个作用。

这念头来了，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不是念头切断了吗？念佛也是起这个作用。

所以内不随念转，念头一来，我就看见，也就是禅宗所说的“不怕念起，只怕觉迟”。

念头起了，你没知道，不知道，不觉，跟着念头转了，转了几个圈才知道，那太迟了。

念头起来的时候，不跟念头跑。就像水上画图一样，拿盆水来，拿根筷子这么画画，画过了之后，这个水就没痕迹了。念头一起，就消掉，没有痕迹。

所以【禅、净、密】的办法其实是一样啊，到家都是一样啊。

内不随念转，还要外不为境迁。……

你不要动心，这个境界现前，让它现前，你不睬它，不跟念头跑就是。

所以我们下座用功啊，就是这么样子观照，都是一样。





“观照”有两层意思：一个是妄念来了你要知道，一个就是凛然一觉。

有一个比喻叫“如猫捕鼠”，就是把妄念比作老鼠。要有猫那样的警觉性，老鼠一露头，立即就发现了。这在禅宗里叫“照顾话头”，照顾就是看好它。这种“看好”之念是正念，做功夫正念不可失。

正念就象衙门口的差人，挡住闲杂人等，不许进去。
正念是佛性的妙用。如果失去正念，要么是觉察不到妄念纷飞，要么是做死定功夫，变成土木金石。这是做功夫时的两条岔路。

因此，禅宗要提起疑情，净土宗要执持佛号，密宗要持咒结印。

其实我们修一切法，就是练就“不理睬”的功夫。念头不是不来，不是不起。尽管来，尽管起，不理睬它，它自然就化除了。

念佛也好，持咒也好，参禅也好，都要念头来了不擒不纵。其实念头是擒不住、压不了的，它会来的，正如古德所说：风停浪犹涌。

念佛的人，念头来了，不理睬它，把佛号提起；
参禅的人，念头来了，不理睬它，把话头提起；
修密的人，念头来了，不理睬它，把咒语提起。

一心照顾佛号，一心照顾话头，一心照顾咒语，妄念就自然转化掉了。


对于念头，不是不让它起，也不是放任自流，而是转化掉，这是活的，不是死的。上次提到卧轮禅师的偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长”，那是压念不起，是死的，不行！要不擒不纵——不理睬它才行。……

妄念一起，就看见它，不跟它跑

、不理睬它，它马上就转空了，了不可得。

行住坐卧都如此，你看不出他做功夫，其实他时时处处都在做功夫，这是心地功夫，称之为“行道之始觉光明”。为什么说是“光明”？念头一起，就能看见，若不是光明你怎么能照见它呢？

有人说：“我念佛念得不好，念了很久，还是有很多妄念。”要我说，你念得很不错，妄念起了，你能照见，这就是始觉光明啊！

妄念就象房间里飞荡的灰尘，没有光明你看不见。如果透进一线阳光，你就会发现！

所以，打坐时、念佛时照见妄念，是好事而不是坏事，这是始觉光明，开始觉悟了。

进一步就是不跟妄念跑，不理不睬，全神贯注地念佛或持咒，心念耳闻，听得清清楚楚，妄念自然就息下来了。这就是“行道之始觉光明”。





念佛也是观照

元音老人《恒河大手印浅释》

念佛也是观照、也是止观，“阿弥陀佛，阿弥陀佛…”，行人的思想被佛号摄住，思想不动了，这就是止。

自己念、自己听，听得了了分明，这就是观。

纵然不出声，心念阿弥陀佛，也听得清清楚楚，这就是照。

照顾佛号、不杂用心，是止；照见佛号、明明历历，是观。

观心，不是观肉团心，而是观心念。座上持咒、心念耳闻，念得字字清晰，听得了了分明。……

佛者，觉也。念佛，就是念念在觉，这是念佛的真谛。不明白这个真谛，迷迷糊糊地念佛，那等于没有念佛。

净土宗的“般舟三昧”，“念佛三昧”就是禅观。《观无量寿佛经》中就讲了十六种观的方法：观太阳、观净土圣境、观阿弥陀佛等等，其中最容易的念佛观是第十六观。就是耳根要听着自己念佛的声音，字字分明。

大势至菩萨教我们念佛方法：“都摄六根，净念相继”。相继就是相续；净念，是指念佛功夫纯熟，能念之心与所念之佛一时脱落，无能无所、无净无秽，天真佛性朗然现前，这才堪称“净念”。

有的人弄错了，以为能够连续不断地念“南无阿弥陀佛”就是净念相继了，其实差得很远。

净土宗不是要求低，而是要求很高。现在有的人偷懒，不肯用功，马马虎虎地念几句佛号不“至心”，等于没念，就幻想生西。若不能生，那是阿弥陀佛的过错。还指示别人，不需要一心不乱。

一个竖穷三际、横亘十方、三根普被、利钝全收的大好净土宗，被他误解成这个样子，怎不令人痛心之至？