第01章 《马克思主义哲学史》 马工程

伊壁鸠鲁
恩格斯故居
• １８２０年１１月２８日，弗里德里希·恩格斯出生 于巴门市一个棉纺厂主家庭。他中学未毕业就被父亲 安排学习经商。在不来梅学习商业知识期间，他受到 青年黑格尔主义者施特劳斯《耶稣传》反宗教思想的 影响，开始研究黑格尔哲学，特别是黑格尔的《历史 哲学》，认识到了历史向着自由发展的必然趋势。他 在柏林服兵役期间，旁听了柏林大学的哲学课程，受 到青年黑格尔派自我意识哲学的影响，发表了３篇批 判谢林启示哲学的论文。
一、青年马克思、恩格斯哲学研究的开端
• 1818年5月5日，卡尔·马克思出生于特里尔市，其父 亲是当地法律界有名望的律师。马克思是在自由的思 想氛围中成长的。他在中学毕业论文中，就把人类的 幸福和自身的完美作为选择职业的志向。他说：“人 只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己 才能达到完美。”
二、马克思主义哲学产生的理论渊源
• 马克思主义哲学批判地继承了悠久的西方哲学传统， 广泛吸纳了其他思想文化的优秀成果，其中主要包括 古希腊哲学，近代欧洲唯理论和经验论哲学，德国古 典哲学以及青年黑格尔派的思想，英国古典政治经济 学，法国波旁王朝复辟时期（１８１５—１８３０） 历史学家的观点以及空想社会主义等。虽然这些理论 都不可避免地带有一定的历史局限性，但它们在不同 程度上适应了当时社会发展和新兴资产阶级的需要以 及无产阶级反对资产阶级的需要，蕴涵着许多合理的 思想，为马克思主义哲学的产生提供了重要的思想材 料和理论渊源。
三、对物质利益关系的初步探索
• 在《莱茵报》工作时期，马克思主要围绕反对书报检 查令、关于林木盗窃法的辩论以及摩泽尔河地区的贫 困等问题进行了研究，这使得他更加深入现实生活之 中，为他向唯物主义和共产主义转变提供了动力。
新《莱茵报》
• １８４１年１２月，普鲁士政府颁布了新的书报检查令，以 自由主义的伪装反对新闻出版自由。马克思揭露了其反动实 质，认为应当使新闻出版有权成为一个不受外在力量控制的 相对独立的公共舆论领域，按照人类精神的自由原则发展。 自由报刊是介于管理机构和被管理者之间的中介，一方面， 它属于政治的因素、公共的生活，但又同官方的因素保持距 离；另一方面，它也属于市民的因素、民间的组织，但又同 市民的私人利益保持距离。它把私人利益之间的矛盾转变为 公开讨论的问题，用公共舆论的方式维护国家的普遍利益， 改变管理机构和被管理者的主从关系，形成双方平等地相互 批评的格局。自由报刊是人民的报刊，是公众参与政治生活、 行使政治权利的重要场所。书报检查令反对新闻出版自由， 也就是否认报刊有讨论公共事务的权利，堵塞人民参与政治 生活的渠道。
英国古典政治经济学
亚当·斯密
大卫·李嘉图
圣西门认为，法国大革命 后建立的资本主义制度是 奴役人的制度，并未使人
圣西门
空 A想
获得自由解放，他把理性 作为人的自然本性，认为 要按照理性重新组织社会， 建立人人平等的实业制度， 从而保证每个人能力的自 由发展。傅立叶把人类历
傅里叶
社
会
B
主
义
史划分为蒙昧社会、宗法
（三）无产阶级的历史使命
• 马克思论述了宗教的性质和作用，认为宗教既是对颠 倒了的世界（国家、社会）的反映，又是对这个世界 的抗议。宗教里的苦难是劳苦民众的现实生活苦难的 观念表现，但是宗教对人们又具有精神麻痹的作用， 它使人们只是在幻想中摆脱苦难，而放弃改变自身生 存状况的现实斗争，不可能使人们过上真正的幸福生 活。因此，在这个意义上讲，“宗教是人民的鸦片”。 宗教有其存在的世俗基础，正是由于国家和社会是颠 倒的世界，才产生了宗教这种颠倒的世界意识。在这 里，马克思批判了青年黑格尔派局限于宗教批判的做 法，认为当前的根本任务是改变宗教赖以存在的世俗 基础，由对天国的批判转向对世俗的国家和社会的批 判。
（一）市民社会是国家的基础
• 黑格尔建立了一个包罗万象的哲学体系，他的法哲学 被囊括于这一体系之中。黑格尔的国家观考察了家庭、 市民社会和国家的关系，认为市民社会是私人活动的 领域，它由追求私人利益的活动和以私有财产关系为 基础的社会组织构成。在黑格尔看来，作为普遍观念 的国家决定家庭和市民社会，家庭和市民社会不过是 国家观念分化出的两个环节。马克思批判指出，家庭 和市民社会是国家的基础。黑格尔虽然看到了市民社 会的私人利益冲突，但他把国家作为普遍利益的代表， 作为超越私人利益矛盾、实现人人自由的保障。马克 思把市民社会作为国家的基础，揭露了国家只是表面 代表普遍利益的虚假性。
四、开辟通向历史唯物主义的道路
• 《莱茵报》被普鲁士当局查封后，马克思“从社会舞 台退回书房”，进行理论探索，他的研究成果首先在 大约写于１８４３年３月中至９月底的《黑格尔法哲 学批判》中得到系统阐发。他在１８４４年２月发表 于《德法年鉴》上的《论犹太人问题》和《<黑格尔法 哲学批判>导言》表明，他已从革命民主主义转向共产 主义。１８４２年１１月，恩格斯离开德国前往英国 曼彻斯特，英国的社会现实和工人运动使他的哲学思 想和政治立场都发生了显著变化，推动着他向唯物主 义和共产主义转变。这主要体现在恩格斯的《国民经 济学批判大纲》和关于英国状况的一组文章中。
• 在１８４２年１２月底至１８４３年１月中旬写的 《摩泽尔记者的辩护》一文中，马克思考察了摩泽尔 河沿岸地区的贫困问题，分析了广大种植葡萄的农民 利益受到损害、陷入贫困状态的事实，揭露了普鲁士 政治制度的“官僚本质”。他试图采取客观分析的方 法，揭示国家的客观本性、客观关系，认为这种不以 人的意志为转移的客观的、本质的关系就是贫困与官 僚机构的关系，脱离人民的官僚机构是造成广大种植 葡萄的农民陷入贫困境地的主要原因。贫困的蔓延威 胁到葡萄种植业经营者，使其私人利益朝不保夕，于 是他们也起来反对官僚政治。
马克思主义哲学史
高等教育出版社
第一章 马克思主义哲学的形成和哲学的革命
• １９世纪４０年代，马克思、恩格斯通过广泛参与社会实 践，对资本主义社会矛盾有了深切的了解，对无产阶级和 广大群众的利益和要求给予了极大的关注。他们在批判地 继承西方的哲学传统和其他优秀文化成果的基础上，科学 总结社会实践，发现了时代的根本问题及其解决方式，创 立了马克思主义哲学，实现了哲学的革命，为无产阶级争 取自由解放的斗争提供了科学的世界观和方法论。
目录
第一节 马克思主义哲学产生的时代背景和理论渊源 一、马克思主义哲学产生的时代背景 二、马克思主义哲学产生的理论渊源
第二节 马克思、恩格斯世界观的转变 一、青年马克思、恩格斯哲学研究的开端 二、哲学是时代精神的精华 三、对物质利益关系的初步探索 四、开辟通向历史唯物主义的道路 五、异化劳动理论及对黑格尔哲学的批判 六、历史唯物主义诞生的前夜
果腹、愚昧无知，人们只是追求物质财富，忽视自己身心的健康发展；
要改变这种状况，必须消灭私有制，建立以公有制为基础的“和谐公
社”，实行普遍的理性教育。
第二节 马克思、恩格斯世界观的转变
• 马克思主义哲学的创立，是马克思、恩格斯世界观转 变的结果。他们经历了从唯心主义向唯物主义、从革 命民主主义向共产主义的转变过程。
（二）超越政治解放，实现人的解放
• 青年黑格尔主义的主要代表人物布鲁诺·鲍威尔认为， 犹太教具有狭隘的犹太民族性，犹太人没有获得自由的 能力。马克思在《论犹太人问题》中批判了这一观点， 区分了政治解放和人的解放，把人的解放作为奋斗的目 标。马克思认为，政治解放是指反对封建的基督教国家 的资产阶级政治革命，是世俗的资产阶级国家的建立， 是市民社会从原来一体化的国家中分离出来，成为独立 的存在。人的解放则是要消灭资本主义私有制，消灭个 人的宗教信仰和金钱崇拜，实现每个人的自由发展。针 对鲍威尔对政治国家的崇拜，马克思认为，政治解放确 实是一个历史进步，但是如果把政治解放当做人的解放， 就把世俗的政治国家理想化了，这同信仰基督教有某种 相似之处。只有变革市民社会，废除私有财产，克服对 异己的力量———宗教和国家的迷信，才能实现人的解 放。
• 马克思和恩格斯在刚开始进行哲学研究时，就表现出 了追求自由的哲学精神和革命民主主义的倾向。
二、哲学是时代精神的精华
• １８４１年９月至１２月，马克思参加了《莱茵报》 的筹办工作，１８４２年５月开始为《莱茵报》撰稿， 同年１０月担任该报编辑。在此时期，他深入研究社 会现实问题，初步形成了关心社会底层人民生活的思 想、致力于研究时代问题的哲学观，表达了力图变革 社会政治制度、实现人民自由的愿望。
特里尔街道
• 1837年11月，马克思在柏林大学学习期间写给父亲的 信中说，“我必须攻读法学，而且首先渴望专攻哲学。 这两门学科紧密地交织在一起”。他想写一部法的形 而上学的著作，为此，他研究了康德和费希特哲学， 但因无法克服理想和现实的矛盾而中途放弃了写作。 他还写了一篇对话，对自然科学、历史和谢林哲学作 了研究。这篇对话促使他研究黑格尔哲学，“从头到 尾读了黑格尔的著作，也读了他大部分弟子的著作”， 并结识了青年黑格尔派的布鲁诺·鲍威尔、科本 （1808—1863）等人，参加了他们的“博士俱乐部” 的活动。
• 马克思批判了脱离人民现实生活的旧哲学，认为旧哲 学家将自己封闭起来，进行宁静孤寂的研究，热衷于 构造抽象的哲学体系，这在旧德国哲学中表现得尤为 突出，“就像一个巫师，煞有介事地念着咒语，谁也 不懂得他在念叨什么”。他主张哲学应该走出书斋， 从“爱好宁静孤寂，追求体系的完满”转向考察人们 的现实生活，使哲学成为时代精神的精华。他强调， “任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华”， 哲学要植根于人民的现实生活，对人民的最美好、最 珍贵、最隐蔽的精髓进行汇集、提炼和升华，哲学家 “是自己的时代、自己的人民的产物”。在他看来， 真正的哲学在人类文化中具有非常重要的地位和作用， 它是“文化的活的灵魂”。
社会、野蛮社会、文明社
会和协作社会等，认为现
欧文
C
代工商业在创造大量财富
的同时，又造成盲目无序
的竞争、多数人的贫困以及摧残人的固定分工，而未来的协作社会将