[VIP专享]古汉语文言虚词-疑问代词助词副词归类(转)11

第三节疑问代词

古代汉语的疑问代词主要有“谁”“孰”“何”“曷”“奚”“胡”“恶

（wū）”“安”“焉”“几”“几何”。汉魏时期出现“何物”“何等”，是

询问事物的，相当于“什么”。

“谁”“孰”主要用来询问人。例如：

（1）谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，歧予望之。（《诗经·卫风·河广》）——按：歧，通“企”，踮起脚跟。

（2）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？（《论语·季氏》）

（3）哀公问：“弟子孰为好学？”（《论语·雍也》

《尚书》里有一“畴”字，也是用来询问人的，相当于“谁”。例如：

（4）帝曰：“畴咨若时登庸？”（《尚书·尧典》）——按：此例《史记》翻译成“尧曰：‘谁可顺此事？’”

“谁”在汉魏以后也说成“阿谁”。例如：

（5）先主谓曰：“向者之论，阿谁为失？”（《三国志·蜀书·庞统传》）“何”“奚”主要用来询问事物，可以翻译成“什么”。其中“何”偶尔也写

作“可”。例如：

（1）内省不疚，夫何忧何惧？（《论语·颜渊》）

（2）人可以食，鲜可以饱。（《诗经·小雅·苕之华》）——按：此例意思是，人拿什么吃，拿什么饱？

（3）卫君待子而为政，子将奚先？（《论语·子路》）

《诗经》里“以”有时也是疑问代词，当“何”字解。例如：

（4）于以采蘩，于沼于沚，于以用之，公侯之事。（《诗经·召南·采蘩》）汉魏时期产生的“何物”“何等”相当于上古的“何”，也是询问事物的，可

以翻译成“什么”。例如：

（5）所谓尸解者，何等也？（《论衡·虚道》）

（6）令有酒色，因遥问：“伧父欲食饼不？姓何等？可共语。”禇因举手答曰：“河南禇季野。”（《世说新语·雅量》）

（7）卢志于众坐问陆士衡：“陆逊、陆抗是卿何物？”（《世说新语·方正》）

（8）大鬼过后，捉得一小鬼，问：“此何物？”曰：“杀人以此矛戟……”（《搜神记·夏侯弘》）

“胡”有人说是“何故”的合音，用来询问原因，可以翻译成“为什么”；但

也可以用来询问其它事物，可以翻译成“什么”。例如：

（1）不稼不穑，胡取禾三百廛兮？（《诗经·魏风·伐檀》）——按此例询问原因，意思是“为什么”。

（2）此胡自生？此自恶人、贼人生乎？（《墨子·兼爱下》）——按：此例是询问人，意思是“什么人”。

（3）卒然边境有急，数十百万之众，国胡以馈之？（《汉书·食货志上》）——按：此例询问事物。意思是“什么”。

“曷”多见于《诗经》和《公羊传》。在《诗经》里主要用来询问时间，可以

翻译成“什么时候”；在《公羊传》中则主要用于询问原因，可以翻译成“为

什么”。例如：（1）君子于役，不知其期。曷至哉？（《诗经·王风·君子于役》）——按：曷至哉，何时回来呀？

（2）后子见赵孟，赵孟曰：“吾子其曷归？”对曰：“……将待嗣君。”（《左传·昭公元年》）——按：“吾子其曷归”句杜预注云：“问何时当归。”

（3）曷为先言“王”而后言“正月”？王正月也。（《公羊传·隐公元年》）也有用来询问事物的，可以翻译成“什么”。例如：

（4）是若不行，则汤、武在上曷益？纣在上曷损？（《荀子·荣辱》）

“曷”有时也写作“害”。例如：

（5）害澣害否？归宁父母。（《诗经·周南·葛覃》）

“恶”“安”“焉”主要用来询问处所，可以翻译成“哪里”。“焉”在《诗经》《楚辞》里有时也作“爰”。例如：

（1）居恶在？仁是也；路恶在？义是也。（《孟子·尽心上》）

（2）焉得谖草，言树之背。（《诗经·卫风·伯兮》）

（3）卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”（《论语·子[FS:PAGE]张》）——按：焉学，意思是“从哪里学习”，“向谁学习”。

（4）爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思，美孟姜矣。（《诗经·墉风·桑中》）（5）皮之不存，毛将安傅？（《左传·僖公十四年》）

“几”“几何”用来询问数量，可以翻译成“多少”。例如：

（1）古人有言曰：“畏首畏尾，身其余几？”（《左传·文公十七年》）

（2）卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”（《史记·孔子世家》）

汉魏以后又产生“几多”“多少”“几许”“几所”。例如：

（3）复令悲此曲，红颜余几多？（《庾子山集·夜听捣衣》）

（4）王阳居官食禄，虽为鲜明，车马衣服，亦能几所？何足怪之，乃传俗说！（《风俗通·正失》）

（5）一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？（《颜氏家训·归心》）

（6）又问：“士马多少？”应曰：“中军四十余万。”（《三国志·魏书·李孝伯传》）

第四节其它代词

其它代词包括己称代词、反身代词、旁指代词、不定代词、否定代词、逐指代词、分指代词等。

一、己称代词

古代汉语的己称代词祗有“己”。例如：

（1）子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）

（2）尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。（《孟子·滕文公上》）二、反身代词

古代汉语的反身代词有“自”“身”“躬”。例如：

（1）子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（《论语·公冶长》）——按：讼，责备。

（2）有乌获之劲而不得人助，不能自举。（《韩非子·观行》）——按：乌获，力士名。不能自举，意思是不能自己把自己举起来。

（3）彼身织屦，妻辟纑。（《孟子·滕文公下》）——按：彼身织屦，意思是他自己编织麻鞋。

（4）我躬不阅，遑恤我后。（《诗经·邶风·谷风》）——按：我躬不阅，意思是我自己（尚且）不被收容。

古代汉语里“自”作反身代词很常见，“身”“躬”作反身代词用很少见，常

见的是作副词，“亲自”的意思。详见第四课语文知识。

古代汉语里“己”和“自”两个词虽然都可以翻译成现代汉语的“自己”，但

是它们的意义和用法都很不一样。“己”与“人（意思是别人）”相对，是本

人的意思。“自”是反身称代。在用法上，“己”可以作主语、宾语；“自”

则总是作状语。

三、旁指代词

旁指代词有“他”“人”“异”“余”。“他”也写作“佗”“它”，意思是“别的”。主要作定语，也可以作宾语。例如：

（1）制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。（《左传·隐公元年》）——按：岩（yán），险要。

（2）良为他言，皆不省。（《史记·留侯世家》）

（3）王顾左右而言他。（《孟子·梁惠王下》）

“人”意思是“别人”。例如：

（4）招招舟子，人涉卬否。（《诗经·邶风·匏有苦叶》）

（5）我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？（《论语·子张》）

“他”和“人”连起来，“人”则是名词了，意思是“别的人”。例如：

（6）子不我思，岂无他人？（《诗经·郑风·褰裳》）

（7）他人有心，予忖度之。（《诗经·小雅·巧言》）

“异”是“别的”的意思。例如：

（8）吾以汝为异之问，曾由与求之问。（《论语·先进》）

（9）我虽异事，及尔同寮。（《诗经·大雅·板》）

“余”是“剩下的”“其它的”的意思。例如：

（10）文子曰：“其余皆数世之主也。”（《左传·襄公二十七年》）

（11）与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪，余悉除去秦法。（《史记·高祖本纪》）

（12）王蓝田拜扬州，主簿请讳[FS:PAGE]。教云：“亡祖、先君名播海内，远近所知。内讳不出于外，余无所讳。”（《世说新语·赏誉》）

四、不定代词

不定代词有“或”“有”和“某”。“或”和“有”上古语音相近，称代人是“有人”的意思，称代事物是“有什么东西”的意思，称代时间是“有时候”

的意思。例如：

（1）或谓孔子曰：“子奚不为政？”（《论语·为政》）

（2）人固有一死，有重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁《报任少卿书》）

（3）慈石召铁，或引之也；树相近而靡，或軵之也。（《吕氏春秋·精通》）——按：靡，倾倒，倾斜。軵（fǔ），通“俯”。

（4）无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。（《尚书·洪范》）——按：无有作好，即无或作好的意思。

（5）日有食之。（《诗经·小雅·十月之交》）

“某”是“某人”“某物”的意思。例如：

（6）师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”

（7）灵公心怍焉，欲杀之，于是使勇士某者往杀之。（《公羊传·宣公六年》）

（8）教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。（《汉书·苏武传》）

五、否定代词

否定代词有“莫”“罔”“无”“靡”“蔑”“末”，表示对某一范围之内的

人或事物的周遍性否定，可以翻译成“没有人”“没有什么”。其中“莫”字

最常见，这个词可能是“无”与“或”的合音。“罔”多见于《尚书》，“靡”多见于《诗经》，“末”主要见于《论语》。例如：

（1）上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（《论语·子路》）

（2）靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》）

（3）四方之民罔不祗畏。（《尚书·金縢》）——祗（zhī），敬。

（4）自成汤至于帝乙，罔不明德恤祀。（《尚书·多士》）——明德，发扬光大道德。恤，谨慎。恤祀，慎于祭祀。

（5）始与善，善进善，不善蔑由至矣。（《国语·晋语六》）

（6）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”（《论语·阳货》）

（7）相人多矣，无如季相。（《史记·高祖本纪》）

六、逐指代词和分指代词

逐指代词是“每”，分指代词是“各”。古代汉语逐指代词“每”与现代汉语

的用法没什么差异，在句中作定语或者状语，作状语可以出现在动词的前头，

也可以出现在句首。分指代词“各”在先秦祗作状语，汉代以后才偶尔作定语。例如：

子入太庙，每事问。（《论语·八佾》）

今吾每饭，意未尝不在巨鹿也。（《史记·张释之冯唐列传》）

每吴中有大繇役及丧，项梁常为主办。（《史记·项羽本纪》）

曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”（《论

语·先进》）

人臣各守其职而已矣。（《史记·李斯列传》）

令外国客徧观各仓库府藏之积。（《史记·大宛列传》）

助动词和副词导读：

本课语文知识介绍古代汉语的助动词和副词。助动词分四类，副词分八类。古

代汉语的助动词不特别复杂，其中有些与现代汉语是相同的，需要重视的是那

些与现代汉语不同的助动词。古代汉语副词数量比较多，分类也比较复杂，是

古代汉语虚词学习的一个难点。其中有些类的副词如否定副词、情状副词、语

气副词等与现代汉语差异较大，应该一个一个地学习掌握。

第一节助动词

助动词是一般只能带谓词性宾语的一类词。古代汉语的助动词可分为五类：（1）表示能可；（2）表示意愿；（3）表示应须；（4）表示被动；（5）表示遑暇。

一、能可助动词

能可助动词表示客观允许或有能力，有“克”“能”“堪”“可”“可以”“可得”“得”“足”“足以”等。“克”表示客观许可或可能，主要见于西周金文、《尚书》《诗经》《周易》等世代较早的文献，春秋以后文献就很少用了。例如：

（1）八音克谐，无相夺伦，人神以和。（《尚书·尧典》）

（2）穆公是以不克逞志于我。（《左传·成公十三年》）

“能”表示可能或有能力。例如：

（3）于父不能字厥子。（《尚书·康诰》）——按：这句话的意思是：父亲不能抚育他的孩子。

（4）不以规矩，不能成方圆。（《孟子·离娄上》）

（5）寡人已知将军能用兵矣。（《史记·孙子吴起列传》）

“能”有时也带体词性宾语。例如：

（6）非曰能之，愿学焉。（《论语·先进》）

（7）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（《荀子·劝学》）

“堪”表示客观承受的能力，多用于否定句中，有时能带体词性宾语。例如：（8）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）

（9）国不堪贰，君将若之何？（《左传·隐公元年》）

“可”“可以”“可得”表示客观事理允许，与“能”意义相同。与“能”不同的是，“可”“可以”“可得”不表示有能力的意思，“可”还表示许可或赞同，“能”没有这样的意思。例如：

（10）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）

（11）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。（《孟子·梁惠王上》）（12）齐桓、晋文之事，可得闻乎？（《孟子·梁惠王上》）

（13）左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。（《孟子·梁惠王下》）——按：此例“可”是许可、赞同的意思。

注意，“可以”有时是两个词，是“能够用来……”“可以凭借……”的意思。例如：

（14）慎器与名，不可以假人。（《左传·昭公三十二年》）

　（15）以区区之宋，犹有不欺人之臣，可以楚而无乎？（《公羊传·宣公十五年》）

“得”表示客观条件的可能，多用于否定句和疑问句。例如：

（16）善人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。（《论语·述而》（17）予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。（《孟子·离娄下》）

汉代以后，“得”由表示客观条件的可能发展出主观认为的必要或适宜。例如：

　（18）君为我呼入，吾得兄事之。（《史记·项羽本纪》）

由“得”构成的“不得已”原是“不能停止”的意思，常用来表示“没有办法”。例如：

（19）子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（《论语·颜渊》）

（20）国君进贤，如不得已。将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？（《孟子·梁惠王下》）

“足”[FS:PAGE]表示具备条件或值得。表示具备条件可以翻译成“能”“能够”。例如：

（21）夏礼吾能言之，杞不足征也。（《论语·八佾》）

（22）国君，文足昭也，武可畏也。（《左传·僖公三十年》）

表示值得的意思时可以翻译成“值得”。例如：

（23）斗筲之人，何足算也？（《论语·子路》）

（24）竖子不足与谋，夺项王天下者，必沛公也。（《史记·项羽本纪》）

“足以”只表示具备条件。例如：

（25）吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。（《孟子·梁惠王上》）

（26）今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。（《孟子·梁惠王上》）

二、意愿助动词

意愿助动词有“欲”“肯”“将”“宁”“敢”“忍”“愿”“屑”“憗

（yìn）”等，其中“敢”“忍”“屑”通常用于否定句，“肯”“（不）敢”“（不）忍”“（不）屑”沿用至今。“欲”“将”“愿”“憗”表示主观的

希望或打算，可以翻译成“希望”或“打算”。例如：

（1）欲加之罪，其无辞乎？（《左传·僖公十年》）

（2）十年春，齐师伐我，公将战。（《左传·庄公十年》）

（3）子路曰：“愿闻子之志。”（《论语·公冶长》）

（4）钧将皆死，憗使吾君闻胜与臧之死也以为快。（《左传·昭公二十八年》）——这句话的意思是：反正都要死，希望让咱们的国君听到（祁）胜与（邬）

臧死了会感到高兴。

“宁”表示主观的愿望或倾向，可以翻译成“宁愿”“愿意”。例如：

（5）若绝君好，宁归死焉。（《左传·宣公十七年》）

（6）宁信度，无自信也。（《韩非子·外储说左上》）——按：度，尺度，尺码。

“宁”出现在选择疑问句中，与“与其”配合，构成“与其……宁……”格式，表示“与其……宁愿……”的意思。例如：

（7）礼，与其奢也，宁俭。（《论语·八佾》）

（8）与其害于民，宁我独死。（《左传·定公十三年》）

注意，“敢”除了作助动词之外，也是一个副词，表示“冒昧地”地意思。助

动词“敢”与副词“敢”的区别在于，助动词“敢”通常用于否定句，否定词“不”“未”等出现在它的前面。副词“敢”既出现于否定句，也出现于肯定句；在否定句中，否定词“不”出现在它的后面。副词“敢”详见下面副词一

节中的“谦敬副词”。

三、应须助动词

应须助动词有“当”“如”“宜”“任”“合”“应”，其中“合”“应”是

汉代以后产生的。

“当”表示事理的必然，可翻译成“应当”。例如：

（1）失期当斩。（《史记·陈涉世家》）

（2）为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。（《韩非子·初见秦》）

“宜”“如”表示根据事理应该怎样或合适怎样，可翻译成“应该”“适宜”。例如：

（3）是宜为君，有恤民之心。（《左传·庄公十一年》）

（4）惟仁者宜在高位。（《孟子·离娄上》）

（5）若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。（《左传·僖公二十二年》）

“任”与“宜”意义相同，常用于否定句中。例如：

（6）臣不任受怨，君亦不任受德，无怨无德，不知所报。（《左传·成公三年》）

（7）是时，武安君病，不任行。（《史记·白起王翦列传》）

“合”和“应”也是“应该”“应当”的意思。例如：

（8）然则受命之符，合在于此矣。（《史记·司马相如[FS:PAGE]列传》）（8）三皇后并非正嫡，不合称后。（《后汉书·献帝纪》）

（9）今殿前之气应为虹蜺，皆妖气所生，不正之象。（《后汉书·羊赐传》）四、被动助动词

被动助动词有“见”“被”“为”，可以翻译成“被”。例如：

（1）信而见疑，忠而被谤。（《史记·屈原贾生列传》）

（2）虽万被戮，岂有悔哉？（司马迁《报任少卿书》）

（3）人皆以见侮为辱。（《荀子·正论》）

（4）高伯其为戮乎？复恶已甚矣。（《左传·桓公十七年》）

注意，“被”在东汉以前的上古汉语里用于被动句中带谓词性宾语，都是助动词，不能引出施事成分，上古末期（东汉）以后，“被”纔由助动词分化出介

词功能，可以引出施事成分。“为”字在被动句中出现有两种形式，一种形式

是引出施事成分，一种形式是不引出施事成分。引出施事成分的是介词，不引

出施事成分的是助动词。

五、遑暇助动词

表示遑暇的助动词有“遑”和“暇”两个，可以分用，也可以合用，常出现在

否定句或反问句中，表示没有空闲。例如：

（1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？（《孟子·梁惠王上》）

（2）自朝至于日中昃，不遑暇食。（《尚书·无逸》）

（3）我躬不阅，遑恤我后？（《诗经·小雅·小弁》）