论《倩女离魂》中人鬼恋情模式的源流

论《倩女离魂》中人鬼恋情模式的源流引言在我国古代文学作品特别是小说戏曲当中，常有关于爱情、婚姻地描写，而这些作品中又不乏人鬼相恋故事。

人鬼之恋作为一种特殊的爱情模式，成为文学作品中永不过时的题材，被编织成各种离奇古怪、生动有趣的故事，从古至今一直保持着蓬勃的生命力。

被文学史家誉为”元代四大爱情剧”之一的《倩女离魂》就讲述了一个典型的人鬼相恋故事，这里我就从《倩女离魂》入手，研究人鬼之恋具体模式和这一模式的源流，以及它产生的根源。

一、《倩女离魂》人鬼之恋爱情模式《倩女离魂》，全名《迷青锁倩女离魂》，作者郑光祖，郑光祖所作杂剧的成功之作是爱情剧。

《倩女离魂》是郑光祖爱情剧的代表作，取材于唐代陈玄祐的传奇小说《离魂记》。

剧本写张倩女与王文举系指腹为婚，王文举长大后欲申旧约。

可是张母嫌弃王文举未曾进取功名，不许二人成婚。

无奈之下，王文举只得孤身上京，倩女忧思成疾，卧病在床，魂魄却追随文举一同上京，相伴左右。

多年之后，王文举状元及第，衣锦还乡，携倩女回到张家。

在众人疑虑之下，魂魄与病体重合为一，遂欢宴成婚。

通观《倩女离魂》的故事情节，可以看出人鬼之恋的爱情模式：才子佳人——男女相恋——家长反对——男子离开——女子魂随——男子中举——女子还魂——大团圆。

男女主人公爱情大团圆之前波折不断，因为种种原因，相恋男女不能顺利在一起，父母、女主人公与男主人公都有自己的无奈和苦衷，于是出现僵局。

面对僵局，女子和男子所采取的方法截然对立，一种是消极逃避，让灵魂摆脱沉重的肉体，去实现自己的愿望；一种是积极勇敢面对，用实际行动打破僵局。

前者虽是逃避，却也表现出其对封建世俗社会的强烈不满与反抗，具有深刻的意义。

（一）人鬼之恋爱情僵局的出现1、父母僵局——理想爱情与世俗幸福的对立一直以来，父母的形象在爱情故事中总是不得人心的，他们是男女爱情道路上的绊脚石，千方百计阻挠相恋男女在一起，难道父母当真不希望子女得到幸福？非也。

父母当然希望子女得到幸福，可是当极端个性化的爱情与世俗对幸福的判定出现矛盾时，父母与子女便成为对立的双方。

《倩女离魂》中，王文举父母双亡，而他又未曾进取功名，按照传统观念，这样的人如何让人放心将女儿托付予他。

爱情被父母干涉，子女受到压抑，感情反而愈强，双方都不肯让步，于是僵局出现。

2、女子僵局——封建礼教的牵绊一方面，张倩女受到传统封建礼教地禁锢，最基本的准则便是“三从四德”，婚姻要遵从父母之命；另一方面，她又极其渴望自由爱情婚姻。

虽然张母并非坚决反对二人结合，但女子依然陷入焦虑：一怕男子恋奢华，新婚燕尔在王侯宰相家，二怕男子做了贵门娇客，便瞧不上寻常百姓家。

这样一来，女子也陷入僵局。

于是灵魂便脱离肉体，冲破礼教观念，大胆追随爱情，想要以此打破僵局。

3、男子僵局——一考定成败男子一般都希望获得身份地位，王文举是一名书生，有着与一般书生无异的愿望，那便是所谓的“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，张母又要求他必须进取功名，曾经对他说过“俺家三辈儿不招白衣秀士”[1]，要获得爱情，前提是取得功名。

渴望获得身份和赢得爱情的王文举只能依靠科举考试使他实现愿望。

但是并非人人都能依靠科举考试成功，怀才不遇的人比比皆是，一旦失败，两者皆无，他心中的苦闷又有谁知？男子也陷入僵局。

（二）人鬼之恋爱情僵局的打破——男子中举那么如何打破僵局呢？女子看似是反抗封建社会的主动者，毅然舍弃肉身追随爱情，实际上她的行为只是一种逃避，对现实地逃避，她的离魂并不能真正解决矛盾，使故事圆满，要真正打破僵局，只有一个方式，便是男子中举。

唯有男子通过科举考试进入权利体系获得身份地位，得到张母以及社会地认可，使爱情合法化，僵局才得以打破。

二、人鬼之恋的源流（一）晋代——初具雏形早在东晋时干宝的《搜神记·谈生》就为我们讲述了一个“理想很美好，现实很残酷”的人鬼之恋故事。

《谈生》写睢阳王女下嫁给年近四十的谈生，要求谈生三年之内不能用火去照她，可是才过两年，谈生就忍不住好奇之心，“盗室照之，其腰以上生肉如人，腰下但有枯骨”[2]。

复活不成，女鬼临走之前留给谈生一件珠袍，让他能带着两岁的儿子继续生活。

这里的人鬼之恋的结局是不圆满的，女鬼本可以借助与男子结合而塑造成人形，只可惜谈生不顾忠告，在好奇心地驱使下用火照了她，复活的苦心就被这一照而毁于一旦。

可见现实和理想还是有差距的，在人与鬼相恋过程中，人们总希望女鬼可以复活，能与世间男子过上真正幸福美满的生活，可是却由于社会和人为的因素，这一愿望是很难实现的。

也暗示着自由恋爱是美好的，但要维持美好的生活，还需要男女双方都有着坚定的品格和意志。

（二）唐宋——故事趋于完整唐代陈玄佑《离魂记》已经是一个完整的故事。

《离魂记》写张镒早年将其女倩娘许配给外甥王宙，后食言，王宙愤而离去，倩娘乃魂随。

二人在外五年，生两子。

后因倩娘思念父母而返回镒家，在众人惊异之时，倩娘竟与闺中病卧多年的倩娘“翕然而合为一体”[3]，方知私奔的倩娘乃是离魂。

但“其家以事不正，秘之”[4]。

《离魂记》人鬼之恋的产生是女主人公父亲的悔婚导致的，女方在无奈之下才以灵魂追随爱情。

本篇着墨不多，设想奇幻，情节曲折。

明人钟人杰曾经这样评价：“词无奇丽而事则微茫有神至，翕然合为一体处，万斛相思，味之无尽。

”（钟人杰《虞初志》篇末评语）味之无尽的产生并非来自于语言文字，而是其情节构思的奇幻、波澜起伏。

在人物形象塑造上，虽都是粗线条式地勾勒，但主人公对封建礼教的反叛精神，在当时来说，还是有一定影响力的，颇能增强感人的力量，更加激发人们对美好爱情婚姻生活的渴望。

宋代刘义庆所撰《幽明录》中的《庞阿》篇，叙述了一个并非光明磊落的爱情。

《幽明录·庞阿》写石氏女钟情于“美仪容”的庞阿，但又不敢大胆追求，只能通过离魂形式与庞阿相会。

阿妻得知，极其嫉妒 ,使婢缚之 ,送还石家 , 中途魂魄化为烟气消失。

最终因阿妻忽得病去世 ,石氏女终与庞阿成就美满姻缘。

作为人鬼之恋的初期形态，《庞阿》有以下特点：一，故事的缘起是女主人公对爱情的痴迷和执着，使得魂体相离；二，女主人公的灵魂和肉体可以在同一时间不同地点做不同的事情；三，故事以魂体合一、爱情圆满为结局，理想和现实统一。

（三）元代——情节完善元代郑光祖《迷青琐倩女离魂》是一个富于浪漫主义色彩的爱情故事，广为流传。

《倩女离魂》其取材于唐传奇《离魂记》，但又不拘泥于《离魂记》所叙述的内容，它巧妙地结合元代特有的社会思想背景，在人物、情节等方面作了合理的创造，为后人所推崇。

相对于《离魂记》，《倩女离魂》更富浪漫主义色彩，人物形象更加鲜明生动，丰富了故事内容，使情节更曲折，更具吸引力。

作品的特色还在于它以优美的文笔，从两个方面叙写了女子在礼教束缚下精神的痛苦。

一方面，倩女的魂魄，代表了女性对爱情婚姻的渴望与追求。

她不在乎王文举是否能得官，只怕他变心另娶，于是当灵魂脱离躯体，她便立即跟随文举而去；另一方面，现实中倩女的躯体，则只能承受离愁别恨地煎熬，病体恹恹。

尤其是故事结尾部分的一处情节描写，当倩娘得知王文举将携一女子归来，她以为文举另娶，悲恸欲绝，气杀过去。

可见，在封建礼教地束缚下，女性是何等的煎熬与痛苦。

在这里，离开躯体的倩女之魂，“寄寓着挣脱礼教枷锁的女性的心态”[5]；至于倩女在家中的病躯，那种幽怨悱恻，凄凄楚楚，正体现出封建礼教禁锢下广大女性的百般无奈。

人鬼之恋并非所想，实属无奈。

（四）明清——写作高潮明初瞿佑《剪灯新话》卷一《金凤钗记》与凌濛初《拍案惊奇》卷二三《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》，这两篇写的是同样的故事，后者是在前者的基础上重新叙写和加工的，写兴娘和兴哥在襁褓中就被父母约定婚姻，以金凤钗为证，后崔家游宦远方，十五年毫无音讯。

兴娘忧思而亡，没过多久，兴哥归来践行约定，兴娘附魂于其妹庆娘与兴哥私奔并做了一年夫妻，完成了自己的宿愿，在灵魂离开之际令庆娘又嫁与兴哥，以此得续前缘。

兴哥与兴娘的人鬼之恋异于别的人鬼之恋，它并不是建立在男女爱情基础之上的。

在吴崔两家为兴哥与兴娘定下婚约时，两人俱在襁褓，后十五年素未蒙面，对于兴娘而言，兴哥的相貌、品德、性格、才气等都不得而知，何来爱情，可是兴娘却乐意守此婚约，等待数年，竟忧思而亡。

既然没有爱情，又何故？《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》中的“一言已定，千金不移”一句大概可以解释这一创作心理。

与上文人鬼恋爱不同之处还在于女主人公是附魂于他体之上的，而且本体已亡，而并非只是离魂，也不会有魂体重合为一，但结局依旧圆满。

明代汤显祖《牡丹亭》，则是一场“情”与“理”的冲突。

《牡丹亭》写贫寒书生柳梦梅梦见一位佳人，立在一座花园的梅树下，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。

而深居闺阁的杜丽娘，少女思春，游园惊梦，梦中又与素未谋面的书生柳梦梅幽会，后寻梦不得，抑郁而死。

死前自画其容。

三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，拾得画像，发现画中女子正是自己曾经梦见过的佳人，杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会，结为人鬼夫妻，并引导柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生。

后梦梅应试高中状元，经过一番曲折，杜宝接受丽娘复活的事实并承认柳梦梅为女婿，遂成皆大欢喜之结局。

柳梦梅和杜丽娘的爱情不只人鬼相恋，该剧既有男女主人公梦中的幽会(即双方离魂相会)情节，又有杜丽娘死后，其鬼魂和柳梦梅幽会情节(即人鬼幽会)，最后还有杜丽娘返魂复活，与柳梦梅正式成婚的情节。

可谓是生生死死，轰轰烈烈。

汤显祖的剧本舒缓从容地为我们演述了一幕幕如诗如画、动人心弦的抒情场面。

女主人公杜丽娘这一形象的塑造更是震撼人心。

“梦中的丽娘与现实中的丽娘、死后之魂与现实之躯是判若两人的，现实之躯不敢为的、不可解决的矛盾，全由“魂”的活动来解决。

”[6]其实，鬼魂就是主人公本我的一个化身，是“她们情欲宣泄的形式”[7]。

与《倩女离魂》中的“魂”不同的是，《牡丹亭》中的魂是在杜丽娘死后才出现的，杜丽娘对柳梦梅一往情深，为情而死，心有不甘，以鬼魂形态与柳梦梅相恋，最后又为情而生。

鬼魂的出现，充分反映了封建社会戕杀人性、压抑情欲、违背常情的一面。

清代蒲松龄《聊斋志异·聂小倩》，理想和浪漫并存。

主人公聂小倩是一个美貌女鬼，18岁就夭折了，死后葬在浙江金华城北的荒凉古寺旁，不幸被妖怪夜叉胁迫夜间出来害人。

后遇浙江人宁采臣，宁采臣不被美色和钱财迷惑，于是小倩便请求他援助，宁采臣助她逃脱魔爪，并收留她侍奉母亲和久病的妻子，深受宁家人喜爱。

小倩因此长期接触活人，逐渐犹如常人，宁家人也绝口不提她的身份。

宁妻病逝后，小倩嫁给宁采臣作鬼妻，之后金华妖怪也被消灭。

后来他们便幸福的生活在一起。

在《聊斋志异》的众多爱情故事里，人与鬼之间根本就不存在什么不可逾越的鸿沟，他们不仅可以相恋，还能够被家人所接受，并且鬼的形态还能够在与活人的接触过程中逐步转换，最后就同平常夫妻一般继续生活。