小学古诗文考级8级

八级诗

1、相见欢唐李煜

无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。

词意浅述：一个人默默无语，独自登上西楼，天边月形如勾，在这清寒的秋夜，院子里深锁著梧桐，也锁住了寂寞。心中的思绪，想要减断，却怎样也减不断，想好好梳理，却更加的杂乱，这样的离异思念之愁，而今在心头上却又是另一般不同的滋味

2、木兰花宋宋祁

东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

翻译：东城外渐觉风景美好，象皱纱的江波欢迎远客归棹。翠绿的杨柳枝上，飘荡的烟云外，清晨寒意犹轻，可是红杏枝头的春色烂漫生机勃勃，异常热闹。飘浮的人生悲恨多而欢乐少，怎肯爱惜千金轻视欢乐的一笑？为你举杯劝说快要西坠的夕阳，且将暮色投向百花丛中留下深情的光照。

3、月夜唐刘方平

更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。

【注释】

1.更深：古时计算时间，一夜分成五更。更深，夜深了。月色半人家：月光照到人家庭院的一半。

2.北斗、南斗：星宿名。阑干：纵横交错的样子。

3.偏：偏偏，表示出乎意料。

4.新透：第一次透过。

译文：夜深了，月儿向西落下，院子里只有一半还映照在月光中；横斜的北斗星和倾斜的南斗星挂在天际，快要隐落了。就在这更深人静、夜寒袭人的时候，忽然感到了春天温暖的气息；你听，冬眠后小虫的叫声，第一次透过绿色纱窗传进了屋里。这首诗写的是月夜中透露出的春意，构思新颖别致。诗人选取了静寂的散发着寒意的月夜为背景，从夜寒中显示出春天的暖意，从静寂中显示出生命的萌动，从几声虫叫引起人们对春回大地的美好联想。

4、望江南南唐李煜

多少恨，昨夜梦魂中。还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。

这首《望江南》通过对梦境中游上苑情景的描写,表现词人囚居汴京时的哀痛心情。“多少恨,昨夜梦魂中”总领全词,点明主旨,句意是:一切的悲愤,都来自昨夜梦中之事。前句表示结果,后句表示原因。而昨夜梦中之事,又来自日有所思,廖廖八字将日夜思念、悲愤交加、郁愁难解的心情概括地描述出来。然而昨夜在梦中所见究竟是何事?也就是词人白日所思念的是何事?“还似旧时游上苑,车如流水马如龙,花月正春风。”在梦境中又重现了昔日南唐春季去游上苑时的欢乐情景。

5、如梦令宋李清照

昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道“海棠依旧

注释】①如梦令：词牌名。②雨疏风骤（zhòu）：雨点稀疏，风声急骤。

③浓睡：沉睡。④残酒：残余得酒意。⑤卷帘人：这里指侍女。⑥绿肥红瘦：绿叶多而红花少。

【译文】：昨夜雨小风急，我从沉睡中醒来，酒醉没有全消。试问卷帘的侍女，她却

说海棠花依然如旧。知道吗？应是绿叶更加茂盛，红花却已凋零。

6、一年之计春秋菅子

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。

一年完成的不如种粮食。十年完成的不如种树。一辈子完成的不如培育人才。能够一年内获得的是粮食，能够十年获得的是树木，能够一百年才能获得的是人才。

7、《约客》宋赵师秀

黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。

江南梅雨季节的夏夜之景：雨声不断，蛙声一片。蛙声就在身边叫。这看似表现得很“热闹”的环境，实际上诗人要反衬出它的“寂静”。诗人约客久候不到，灯芯很长，诗人百无聊赖之际，下意识地将黑白棋子在棋盘上轻轻敲打，而笃笃的敲棋声又将灯花都震落了。这种姿态貌似闲逸，其实反映出诗人内心的焦躁。全诗通过对撩人思绪的环境及“闲敲棋子”这一细节动作的渲染，既写了诗人雨夜候客来访的情景，也写出约客未至的一种怅惘的心情，可谓形神兼备。

8、少年行唐王维

一身能擘两雕弧，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。

⑴词语：擘——分开，这里指用手拉弓雕弧——刻着花纹的木弓。骑——骑兵千重——一层又一层，这里指敌方的骑兵很多。只似无——只当没有这回事一样。偏——侧着身子。金鞍——镶着金属装饰的马鞍。

单于——古代匈奴君主的称号，这里泛指敌方骑兵的首领。调白羽——把箭搭在弓弦上，调整好位置。

⑵句意：一少年能同时使用两张弓。左右开弓。外族入侵的骑兵一层层地围过来，他却只当没有这回事一样。这一少年侧着身子坐在马鞍上，把弓箭调配好，箭射出去，敌方的许多头目纷纷落马。

9、隋宫唐李商隐

乘兴南游不戒严，九重谁省谏书函？春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆。

【注解】九重：指皇帝居住的深宫。省：明察，懂得。谏书函：给皇帝的谏书。

宫锦：供皇家使用的高级锦缎。

障泥：马鞯，垫在马鞍的下面，两边下垂至马蹬，用来挡泥土。

隋炀帝为南游江都不顾安全，九重宫中有谁理会劝谏书函。春游中全国裁制的绫罗锦缎，一半作御马障泥一半作船帆。

10、戏为六绝句唐杜甫

王杨卢骆当时体，轻薄为文哂未休。尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。

四杰王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王，文学史习惯称之为王杨卢骆，是一批少年才子，才华横溢，精神饱满，一出场就英气勃勃；这是一批短命诗人，活得最短的王勃才二十七岁；这又是一批苦命诗人，王勃是淹死的，卢照邻是因长期瘫痪抽投水自尽的，骆宾王是被杀的。他们虽然时运不济，生活多艰，但都立志要扫荡诗坛的积秽，剿除陈陈相因的宫廷文学，要求写出自己真实的感受，在诗中塑现出一个真实的自我，改变诗歌与时代就像油花漂在水面上

的关系，要叫诗歌具有激情和生气。

11、菊花唐元稹

秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

【翻译】一丛丛秋菊环绕屋舍，好似陶潜的家。我在篱笆旁转游，不觉那红日渐渐西斜。并非我在百花中对菊花特别钟爱，只因它开放以后，再没有花开。

12、夜雨唐白居易

早蛩啼复歇，殘灯灭又明。隔知夜雨，芭蕉先有声。

早秋的虫儿叫了又停歇，残更的灯火灭了又点亮。隔着窗扉知道窗外下着雨，因为芭蕉先已发出声响

13、借箭名罗贯中

一天浓雾满长江，远近难分水渺茫。骤雨飞蝗来战舰，孔明今日伏周郎。

这一首就是用来说明孔明借箭的

14、咏月唐李建枢

昨夜圆非今夜圆,却疑圆处减婵娟.一年十二度圆缺,能得几多时少年.

①李建枢:唐代诗人. ②咏:描述. ③婵娟:漂亮,美丽. ④度:次,回.

【赏析】这是一首"咏月"的小诗.昨天的圆月不是今天的圆月,真怀疑这再圆的月亮是否依旧美丽在一年十二个月里,月亮圆了又缺,缺了又能再圆,可一个人的一生当中,属于青春年少的光阴又能有多少呢诗人通过对自然交替的变化,领悟到光阴的无情,岁月短暂的道理,告诫人们要珍惜时光.

15、城东早春唐杨巨源

诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。若待上林花似锦，出门俱是看花人。

注释〕①诗家：诗人。清景：清新的景色。

②半未匀（yún）：柳枝发芽时颜色发黄，看上去有黄有绿，不太匀净。

③待（dài）等到。上林；上林苑（yuàn），古代皇帝的园林。锦（jin）：织锦，形容色彩鲜艳。

④俱（jù）是：都是。

赏析：这首诗写诗人对早春景色的热爱。为诗家所喜爱的清新景色，正在这早春之中；也就是说，这清新的早春景色，最能激发诗家的诗情。“新春”就是早春。早春时，柳叶新萌，其色嫩黄，称为“柳眼”。“才”字“半”字，都是暗示“早”。“上林”即上林苑，故址在今陕西西安市西，繁花似锦，写景色的秾艳已极；游人如云，写环境之喧嚷若市。16、丰乐亭游春北宋欧阳修

红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。

注释：[1]长郊：远郊，滁州城的西郊。2]无涯：无边无际。[3]春将老：春光将尽，春天将去。

简析：诗表达了作者的惜春伤怀之情。这首诗写暮春时节一望无际、郁郁葱葱的美景,写了暮春时节草木青翠、落红满地的特征。表达了游人对此怀着喜爱和恋恋不舍的感情

17、题李凝幽居唐贾岛

闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。

过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。

闲居少邻并，草径入荒园。”附近没有人家为邻，一切是那么闲适宁静，一条长满青草的小路，通向了庞杂荒芜的庭院。“鸟宿池边树，僧敲月下门。”月光皎洁，万籁俱寂，鸟儿栖息在池边的树上，一位僧人披一身月色，深夜来访，敲响了这座庭院的门。“过桥分野色，移石动云根。”没想到主人不在，往回走的路上，过了桥格外引人注目的是风光秀丽的原野景色，夜风轻拂，天上的云随风飘移，仿佛山石在移动。“暂去还来此，幽期不负言。”我这只是暂时回去，过一段时间再来，共同归隐的约定，我是不会失言的。

18、题榴花宋朱熹

五月榴花照眼明，枝间时见子初成。可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。

译文五月里石榴花开了，红艳似火，耀眼夺目，隐约可见榴子结于枝子间。可惜的是，这么好的花却无人来观赏，此地没有赏花人车马的痕迹。大红色的榴花在人们漠视的冷遇中，百般无奈地飘落在长着苍苔的地上。

（1）可怜：可惜。（2）颠倒：错乱，多指心神纷乱。（3）绛：大红色。

19、送梁六自洞庭山唐张说巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。

译文：远望洞庭湖上，已经是一派秋色萧瑟，一座孤山在湖面上飘摇沉浮。从此一别，我们再想见面将是非常艰难的事情，我的心情就像那湖水一样悠悠难平，依依不舍。一个“秋”、一个“孤”，把送别的凄情别意不动声色的表现出来。一句“心随湖水共悠悠”，把依依惜别的留恋难舍，表现的委婉而充沛。

20、登岳阳楼唐杜甫

昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。

注释] （1）岳阳楼：在今湖南省岳阳市城西门上，下临洞庭湖，为登览胜地。（2）洞庭水：即洞庭湖。（3）吴楚：春秋时两个诸侯国名，坼（che彻）：裂开。（4）乾坤：天地，或指日月。日夜浮：这是形容洞庭湖水浩森无际，波涛汹涌，日夜不停地把天地日月浮动在水面上。（5）亲朋：亲戚、朋友。无一字：没有一点音信。字：文字。这里指书信。（6）老病：年老且又多病。杜甫时年五十七岁，他困居长安时，就已害过肺病，漂泊西南时，又患过风痹，右臂偏硒，左耳已聋，一身都是病痛，出蜀后全家都在水上漂荡着，所以说“老病有孤舟”。有：在。（7）戎马：战马，这里借指战争。（8）凭：倚靠。轩：栏杆。

21、微雨夜行唐白居易

漠漠秋云起，稍稍夜寒生。但觉衣裳湿，无点亦无声。秋天阴云密布,夜晚略微感到寒气。只觉得衣裳潮湿,没有雨点也没有风声。

22、白梅元王冕

冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。这首诗歌咏了白梅的高洁品格。她生长在冰天雪地的严冬，傲然开放，不与桃李凡花相混同。忽然一夜花开，芳香便传遍天下。诗人既是咏物，也是歌咏人的精神品格。

23、黄鹤楼唐崔颢

昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是? 烟波江上使人愁。昔日的仙人已乘黄鹤离开了，此地只空余一座黄鹤楼，黄鹤一去不再回来，朗朗碧空千百年来只有白云悠悠。晴朗的大地，远方汉阳的绿树历历在目；鹦鹉洲上，萋萋芳草如茵。开阔的视野，生机勃勃的明媚风光，作为远景衬托出黄鹤楼远眺汉阳、俯瞰长江的挺拔气势。薄暮的柔美与思乡的幽怨交织在一起：

黄昏的雾霭悄悄地在江心聚集，乡愁也在诗人的心中涌起；

24、离思元稹

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。注释 1取次：走进．诗句表面上是说，曾经观看过茫茫的大海，对那小小的细流，是不会看在眼里的。除了巫山上的彩云，其他所有的云彩，都不足观。我即使走到盛开的花丛里，也毫不留心地过去，懒得回头观看。为什么他无心去观赏迎入眼帘的盛开花朵呢？第四句“半缘修道半缘君”便作了回答。含意是说他对世事，看破红尘，去修道的原故，

25、上邪汉乐府

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！【注释】①上邪:犹言“天啊”。上,指天。邪,音义同“耶”。②相知:相爱。③命:古与“令”字通,使。这两句是说,我愿与你相爱,让我们的爱情永不衰绝。④陵:大土山。

⑤震震:雷声。⑥雨雪:降雪。雨，音yù ，动词。⑦天地合:天与地合而为一。⑧乃敢:才敢。“敢”字是委婉的用语。【翻译】天啊！我愿与你相爱,让我们的爱情永不衰绝。等到大山变成为平地，江水枯竭，冬天想响起了雷声，夏天下起了雪，天和地合在一起的时候，我才和你决裂！

26、农谣宋方岳

漠漠余香着草花，森森柔绿长桑麻。池塘水满蛙成市，门巷春深燕作家。解释写春季田野景物和农家生活：草花散发着清淡的余香，桑麻长着嫩绿的枝叶，池塘的水满了，青蛙的喧闹简直就是一个集市，门庭巷口随处可见安家的燕子。一幅多么生机勃勃、情趣盎然的农村景象啊！

27、垓下歌秦末汉初项羽

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！

起句“力拔山兮气盖世”，有气壮山河，势吞万里之气象。作为反秦义军的领袖，项羽可谓卓绝超群，气盖一世。此刻，面对四面楚歌的惨败结局，面对爱妃虞姬，项羽感慨万千。“力拔山兮气盖世”，既有对自己辉煌岁月的回首，也有对兴亡盛衰的无尽感慨，对“时不再来”的无限懊悔。

“时不利兮骓不逝”。似乎一切尽是天意：时机于我不利，战事于我不顺，千里马也跑不起来了。至此，一种英雄末路的感慨油然而生，让人倍感苍凉。

“骓不逝兮可奈何”，抒发的是一种无可奈何的感叹。项羽败在了自己完全可以战胜的对手之下。“可奈何”，正是这种悲剧心理与失望心态的流露。

“虞兮虞兮奈若何”。作为一位众望所归、叱咤风云的义军领袖，其强弩之未竟然不仅于战无计，而且连自己的爱妃也保护不了，这是何等震撼人心的悲哀！当年，他从江东率四十万大军，所向无敌，威震天下；如今，兵败如山倒，最后只剩二十八骑相随。面对失败又“不肯过江东”的项羽当然只剩死路一条，面对虞姬也只能“奈若何”了。

28、《断章》现代卞之琳你在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。

29、清平乐·六盘山现代毛泽东

天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程两万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？

【注释】：六盘山：在宁夏南部，甘肃东部。望断：望尽。屈指：屈指计算。

苍龙：“苍龙，太岁也”。古时以太岁为凶神恶煞，太岁在地上，与天上岁星相应。

30、卜算子·咏梅现代毛泽东

风雨送春归，飞雪迎春到，已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。

八级文

1、苦斋记（节选）（明）刘基

乐与苦，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！

乐与苦，相互依托。人们只知道乐为乐，而不知道苦也能为乐，人们只知道乐，而不知道苦也是由乐带来的，实际，苦与乐，距离又有多远呢！

（今有富贵之弟，他们安坐于华美的屋中，口不尝苦菜之味，身体不经农作之劳，睡觉盖的是厚的被褥，吃的是山珍海味，进出由仆人抬着，他们这样的所有经历，正是人们所说的乐吧。可一旦他们的好运到头，福气停止，跌倒到生活困顿的时候，他们就不知道他们醉于醇酒、饱于肥肉的肠子已不可以承载和充填粗劣的食物。他们早已习惯柔软被子的躯体，早已不可以穿戴逢草编织的衣物。虽然，他们也想过着正常的大众人的生活，可但他们会在这种生活面前显得局促不安。他们想象苦的树木那般生活，可但他们却丧失了苦树般的生存能力。这不正是由于过去太贪图享乐，而为今天带来的痛苦吗？）

2、不贪为宝《左传》

宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝；尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。”春秋时宋国有一个人，把一块美玉拿去献给当时的一个名叫子罕的大官。子罕坚决不肯收。献玉的人说：这是一块世上稀有的珍宝，所以我给您献上。子罕说：我把不贪作为珍宝，你把美玉作为珍宝，如果你把它给了我，那么我们就都失去了珍宝。与其这样，还不如你我都各自拥有自己的珍宝。

3、明镜不疲（晋）刘义庆

孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私庭讲习。车武子难苦问谢，谓袁羊曰：“不问，则德音有遗，多问则重劳二谢。”袁曰：“必无此嫌。”车曰：“何以知尔？”袁曰：“何尝见明镜疲于屡照，清流惮于惠风？”

孝武准备讲孝经，叫谢公兄弟先练习起讲学来，并派车武子专门提问难二谢。车武面有难色，对袁羊说：“不面面俱到地问个周全，就怕德音有遗漏。如问个仔细，又怕重劳二谢！”袁羊说：“不一定！”车武子说：“你怎会知道？”袁羊说：“你什么时候见过，明镜多照会疲劳，清流淙淙怕风吹？”

4、钓鱼（宋）林芳

余尝步自横溪，有二叟分石而钓。其甲得鱼至多，且易取。其乙日亡所获也。乙乃投竿问甲曰：“食饵同，钓之水亦同，何得失之异耶？”甲曰：“吾方下钓时，但知有我，而不知有鱼，目不瞬，神不变。鱼忘其为我，故易取也。子意乎鱼，目乎鱼，神变则鱼游矣，奚其获！”乙如其教，连取数鱼。予笑曰：“旨哉！”。

译文:

我曾经独自漫步过溪流，（看见）有两位老人分别坐在（一块）石头的两旁钓鱼，其中甲得

到的鱼特多，并且很轻易就钓到。乙一天都没有收获。（乙）就扔下钓竿问甲道：“鱼饵相同，钓鱼的溪流也相同，为什么差别这么大呢？”甲说：“我开始下钩的时候，心中想到的是我自己而不是鱼，眼睛不眨，神色不变，鱼忘了（坐这的是）我，所以容易上钩了，您（一心）想到的是鱼，神态（总是）变鱼（自然）就逃离啊，哪里还会有收获呢！”乙按照他教的做，一连钓到几条鱼。我感叹道：“这意思说到了事物的宗旨，成为哲理了啊！”应该记下来。

5、记承天寺夜游（宋）苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。译文元丰六年十月十二日晚上。（我）脱下衣服想睡觉时，月光从门外射进来，（我）愉快地起来行走。想到没有可以交谈取乐的人，就到承天寺寻找张怀民。张怀民也没有睡觉，我们一起在庭院中散步。月光照耀下，院子中像积满水一样清明澄澈，水中水生植物交错纵横，原来是翠竹和松柏的影子。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我们两个这样清闲的人罢了.

八级：经典诵读篇目--《道德经》（四）

第五十二章：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。译文]天下万物最原始，可以称之为天下母。（也就是说：天下万物是由“道”生，“道”是天下万物的根源，其母。）既知其母为“道”，也就可以通过“道”了解天下万物，也称之其子；通过对其子的了解，就可以持守大道，以其不会遭到危险。堵塞情欲的通道，关闭情欲的大门，故终身无劳无忧。否则就要徒劳一生。能够观察细微的叫做“名”，能够持守柔弱的叫做“强”。能够用自己的智慧之光，照亮自己，则可以避开灾难；这就是为什么要习道的原因了！

第五十六章：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。[译文]有智之者“知”“道”的妙用，勤而行之，从不敢多言。而整天喋喋不休的人，自以为了解了“道”的精微妙处，其实他“不知”。不显露锋芒，能够消解纷争，含敛光芒，同于尘世，超越物外，淡泊无欲，这就是“玄妙齐同”的境界。（也是真正有智慧者的行为）。所以，及无法与他亲近也无法同他与他疏远。及无法使他得利也无法使他受害。及无法使他高贵也无法使他低贱。修道之人能够达到这种境界，才是天下最了不起的。

第五十七章：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正；我无事而民自富，我无欲而民自朴。译文]要以“正道”来治理国家，要以“奇谋”来用兵，要以“不扰民”的方式去取天下。这些结论是从何而来的呢？实例：当天下越多“忌讳”，人民就越来越贫穷。当人们“利器”越多的时候，国家就越来越混乱了。当人们都懂得用“伎俩”（虚伪狡诈）以智取巧的时候，天下怪事奇出。当国家“法律越森严”的时候，盗贼就越多。所以圣人说：我“无为”，而民“自化”；我“好静”，而民“自正”；我“无事”而民“自富”，我“无欲”而民“自朴”。

第五十八章：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。从政者能够做到无为宽厚（例如：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”），这样可使百姓安居乐业行善积德天下太平。若从政者总去斤斤计较越多设施刑法，百姓就会变得狡猾缺少大智慧都是小聪明。福中有祸，祸中有福，谁能知道究竟那？正的可以变为邪，善良可以变为恶。人们迷惑而不知其理太久了。所以圣人方正而不割，锐利而不伤人，直率而不放肆，光耀而不耀眼刺人

第六十章：治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。译文]治理国家，就像烹饪小鱼一样，不能经常翻动，翻动多了就容易碎掉。用“道法”清静无为的方法去治理天下，所以天神人鬼都能各安其位，所以鬼不会伤人，因此人们不会觉得有鬼。不只鬼不伤人，神也不会惩罚人，因此人们不会觉得有神。不只神不惩罚人，圣人也不干预人们，因此人们也不会觉得有圣人。万物互不相伤，交归于本原，因而天下太平。

第六十三章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易；天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。[译文以无为的态度去有所作为，以不滋事来处理事，以恬淡无味当作有味，大生于小，多生于少，处理事情的时候最好从简单的入手，以小见大，以少见多，用“德”来何解怨仇。”处理难事的时候一定要从简易简单的方面入手，处理大的事情一定要从细微的地方做起，所以“圣人”永远不会自吹能做多大的事，而却能建立伟业成其大。轻许诺言必然失言，想得越容易反而遇到的困难会越多。所以“圣人”总是去想会遇到的困难并且很周到的考虑解决问题的方法，因此困难不会难到他。

第六十四章：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。合抱的大数要从嫩芽开始生长（好比树的成长过程）；九层高台是由一筐筐的泥土垒起来的（好比高楼搭建的过程）；千里之行是一步步走出来的。逞强者必败，贪婪者比失，圣人无为不贪，因此，不败，不执着，所以不会有失。人们经常做一些事情，眼看就要成功了，可是却在最后管他失败了。这是由于没有把握好最后，如果在最后也能像开始那样谨慎小心，就不会失败了。所以圣人“不争”，圣人所追求的是一般人所遗弃的（所以圣人不回去收藏平常人所认为的珍宝玩物，这也证明了老子老师所说的“不贵难得之货”）圣人所学的是平常人认为不值得学的东西，这样反而能学到更多的知识。圣人始终辅佐万物适应自然为已任，从不敢妄为。

第六十六章：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

译文]江海之所以能够成为百谷之王，是因为他善于居于底下处，所以能够成为百谷之王。所以想要成为人民领袖，就必须全心全意为人民服务，想要成为人民的表率，就必须人民的利益放在第一位。这样的表率国君虽居于上而人民不感繁重，虽处于前而人民不感伤害。因此乐于推戴他而不厌弃他，因为他不与人争，所以天下都不会跟他争。