礼乐制度范文合集4篇
周朝礼乐制度内容
周朝礼乐制度内容1. 周朝的礼乐制度里，那个祭祀之礼可太重要啦！就像咱们过年要隆重地贴春联、放鞭炮一样，周人对祭祀那可是极其严肃认真的。
比如说，在祭祀祖先的时候，要准备各种丰盛的祭品，还要有特定的仪式和舞蹈，这难道不神奇吗？2. 还有那宴饮之礼呢！你想啊，咱现在吃饭也有各种规矩，周朝更不例外呀！在宴会上，不同身份的人坐的位置都有讲究，难道不像咱们现在重要场合的座次安排吗？这就是一种礼仪的传承呀！3. 音乐之礼也很有意思呢！你知道吗，周朝有专门的雅乐，那可是高大上的音乐呀！就好比现在的高雅音乐会，可不是谁都能随便演奏和欣赏的呢！比如天子听的音乐和诸侯听的就不一样，多有意思呀！4. 周朝的婚礼之礼也超级繁琐但又充满意义呀！从纳采到亲迎，一步一步都有严格规定，这和现在结婚的各种流程也有点像呢！不精心准备怎么行，这可是人生大事呀，不是吗？5. 丧礼之礼更是不得了！那一套套复杂的仪式，表达了对逝者的尊重和怀念。
就好像亲人去世后，我们会用各种方式去缅怀一样，周朝人把这种情感体现在了严谨的丧礼中呢！6. 朝会之礼也很有看头呀！大臣们见天子的礼节，那可是马虎不得。
这不就跟现在去见重要领导得注意言行举止一个道理嘛，那种庄重感真的能感受到周朝的威严呢！7. 军礼也很关键呢！出征打仗前得有一系列仪式，鼓舞士气。
这就像咱们现在体育比赛前要喊口号加油一样，都是为了让大家更有斗志呀！8. 宾礼更是体现了周朝的好客之道呀！对待贵宾要有特定的礼节，这和我们热情接待客人有啥区别呢！都是为了让对方感受到尊重和友好呀！9. 那时候的嘉礼，包括各种庆祝活动，比如登基呀、立后呀，都是盛大而隆重的。
这就如同现在我们庆祝重大节日一样开心又热闹呀！周朝的礼乐制度真的是丰富多彩，充满了魅力，它让那个时代的人们生活得有规有矩，也让我们看到了古人对礼仪的重视，这绝对值得我们去深入了解和研究呀！。
中国礼乐礼法制度
竭诚为您提供优质文档/双击可除中国礼乐礼法制度篇一：中国的礼乐制度中国的礼乐制度礼乐制度就是等级制度。
中国古代礼乐制度作为统治者的利用工具的确在诞生时为统治阶级得到一定政治成效，随着历史的发展，礼乐制度并不能如统治阶级所愿成为长久有效的治理手段并且一直延续下去，但它却控制了整个中国古代圭寸建社会的音乐格局。
起源公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。
为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。
周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。
周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。
周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。
礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。
以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。
在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。
古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。
按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。
这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。
周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。
主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。
大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。
礼乐制度盛行于中国的商周时期，是维系奴隶制等级观念的规范，也是奴隶主阶级借以巩固其统治地位的重要手段。
《礼记。
曲礼》云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
”在举行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、丧葬等宗教和政治活动时，均使用礼乐器。
周王朝礼乐制度
周朝的礼乐制度
公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。
为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。
周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。
周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。
周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼物饥”“乐”的完善制度。
礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。
以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相承。
在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。
古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。
按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。
这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。
周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大坦裤的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。
主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。
大司乐教育贵族子弟学习让蚂简音乐并非是让他们真去
正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。
古代礼乐制度（二篇）
古代礼乐制度是指古代国家为了维护社会秩序和规范人们行为而制定的一系列礼仪和音乐规范。
在中国古代，礼乐制度起源于殷商时期，逐渐发展和演变，并在周朝时期形成了比较完备的制度体系。
古代礼乐制度的主要内容包括祭祀、宴会、婚丧嫁娶等各种仪式的规定，以及乐舞的表演和音乐演奏的规范等。
这些仪式和规范以宗法制度为基础，依据君臣父子夫妇兄弟之间的关系，规定了各种场合下人们的行为方式和言谈举止，旨在维护社会秩序和促进社会和谐。
在礼乐制度中，音乐则扮演了一个重要的角色。
古代中国的音乐分为宫、商、角、徵、羽五声，五音相和谐，用以表达各种情感和宣扬君主的德行。
音乐还被广泛应用在祭祀、军事、娱乐等各个领域，具有重要的社会功能。
古代礼乐制度在中国历史上持续存在了几千年的时间，对于维护社会秩序和培养人们的道德规范发挥了积极的作用。
然而，随着社会的变革和文化的发展，礼乐制度逐渐减弱并衰落。
在现代社会中，虽然礼乐制度已经不再起到统治作用，但仍然对于中华传统文化的研究和传承具有重要的价值。
古代礼乐制度（二）礼乐制度”的创始人和奠基人是周公。
武王伐纣后不久，周武王去世传位于周成王，因成王年幼，命周公—周武王之弟辅政。
之后N多历史证明，相对战争善后工作而言，战争本身反而是简单的。
周武王立下不世之功便撒手人寰，把烫手的山芋一脚踢给了自己的弟弟。
当时，摆在周公面前有两大亟待解决的问题：一是如何向天下解释周王朝政权的合法性问题;而是如何避免周人重蹈商人的覆辙，保证天下长治久安，政权千秋万代的问题。
周公创造性地设立一整套的理论体系和意识形态，将两大难题合二为一，一并解决。
这就是“礼乐制度”，也是儒家思想的前身。
周公的理论从讲故事开始，故事大概是这样。
上有天，下有地，天圆地方。
圆的天犹如锅盖扣在方的地上，所漏四角为四海，所以整个世界称为“天下”，也可称为“四海之内”。
世界的中心在今天河南登封市，登封的地下有一块巨石称为“地胆”，与天上的“天星”遥相呼应。
中国文化5第四讲礼乐制度与中国文化
中国文化5第四讲礼乐制度与中国文化中国文化的核心价值观之一就是礼乐制度。
礼乐制度是中国古代社会中重要的一部分，通过规范社会行为和提升个人修养，对中国文化产生了深远的影响。
首先，礼乐制度是以礼俗为基础的。
在中国古代，礼仪是社会秩序的基石，是人们日常行为的规范。
礼仪规定了各种场合的仪式、礼节和礼仪用语，使得人们的社交行为更加有序和谦虚。
相应的，乐曲被用作社交场合的伴奏，以表达出庄重和尊敬之情。
礼乐制度强调了人与人之间的亲和和尊重，使得社会更加和谐。
其次，礼乐制度提倡的是修养和道德的追求。
在礼乐制度下，人们被要求有道德操守、崇高的品质和良好的修养。
通过参与礼仪和学习音乐，人们可以培养自己的内在美和修养，使得个人的精神境界得到提升。
同时，礼乐制度也鼓励人们追求真善美，培养品德和道德，以成为一个有益于社会的人。
这种追求高尚品格和追求美的态度，对中国古代文人的崇高情操与人格塑造产生了深远的影响。
再次，礼乐制度对中国文化产生了广泛的影响。
礼乐制度是中华文明的重要标志之一，体现了中国人的优雅、庄重和雅致。
中国古代经典作品中，如《尚书》、《礼记》、《乐经》等，都对礼乐制度进行了详细的记述和阐释。
这些经典著作不仅是中国古代文化的重要组成部分，也体现了中国人对礼乐制度的高度重视和深入研究。
同时，礼乐制度也影响到了中国艺术、音乐、建筑等各个方面，使得这些艺术形式更加具有中国特色和独特的韵味。
最后，礼乐制度在中国文化中也起到了文化传承和民族认同的作用。
通过参与礼乐活动，人们不仅能够了解传统的文化价值观和行为准则，还能够与祖先保持连结，感受到自己是一个大家庭中的一员。
礼乐制度作为一种文化传承的方式，使得中国文化的独特性和连续性得到了保护和传承，从而形成了中国独特的文化特色。
综上所述，在中国文化中，礼乐制度作为一种重要的价值观和文化传承方式，对中国社会和个人的行为、修养、道德和价值观产生了深远的影响。
其在促进社会和谐、提高人们修养、塑造人格等方面的作用不可低估。
礼乐制度的释义范文
礼乐制度的释义范文礼乐制度是中国古代社会的一种重要制度，是先秦时期诸子百家的重要研究对象，被视为中国传统文化的核心之一、礼乐制度的释义涉及到礼乐的概念、特点、形式、功能等方面，本文将对其进行较为详尽的阐述。
一、礼乐制度的定义和概念礼乐制度是中国古代社会中一种重要的管理和规范人际关系、教化人民、维护社会秩序的制度。
礼指的是人们在社会交往、行为举止中应遵循的规范和礼节，是一种行为准则和规范。
乐则指的是人们在社会活动中的音乐和歌舞艺术表现形式。
二、礼乐制度的特点1.综合性：礼乐制度是社会制度中的一种，但它综合了国家制度、政治制度、社会制度、法律制度、教育制度等多个方面的内容，成为一种全面的制度体系。
2.等级性：礼乐制度强调社会的等级性，它根据人们的地位、身份、性别等因素，规定了不同人群应遵循的不同礼乐行为准则。
3.仪式性：礼乐制度中的礼仪和乐曲都带有极强的仪式性，这是一种传统文化传承和宣示权威的方式。
4.公共性：礼乐制度是公共的，即在整个社会中普遍适用，并通过仪式、音乐等形式来传达和宣传。
5.和谐性：礼乐制度追求社会和谐，通过遵守礼仪和欣赏音乐来促进社会稳定和和谐发展。
三、礼乐制度的形式和内容1.礼制：礼制是礼乐制度的重要组成部分，它包含了各种各样的礼仪仪式，如宴会礼仪、祭祀仪式、婚丧礼俗等，通过这些礼仪仪式来规范人们的行为和交往方式。
2.乐律：乐律是礼乐制度中的另一个核心要素，它涉及到音乐和歌舞艺术。
中国古代的乐律包括了宫、商、角、徵、羽等五声，通过音乐的演奏和歌舞的表演来表达情感和传递文化。
3.乐舞：乐舞是礼乐制度中的一种表现形式，它包括了各种各样的舞蹈和形体动作。
乐舞不仅是表演和娱乐的一种形式，更是通过动作和姿态来传达思想、表达情感和展示身份地位的一种方式。
4.乐器：乐器在礼乐制度中扮演了重要的角色，它是音乐演奏中的重要工具。
中国古代的乐器有很多种类，如编钟、磬、筑、琵琶等，通过演奏乐器来表达音乐的美感和情感。
礼乐制度的认识
礼乐制度的认识如下是有关礼乐制度的认识：周王朝建立后，为了吸取商朝灭亡的历史教训，采取反对“淫乐”，使用“节乐”的措施，加之周王朝的思想体系由对天神的崇拜转为对天神的利用。
因而，西周初年产生了由周公制定、并经后人不断完善而形成的“礼乐制度”，即以礼仪和音乐的等级化为核心的文化制度。
礼乐制度是以“乐”从属于“礼”的思想和制度。
它有一套颇为完备的典章制度—礼、乐、刑、政，是上层社会的重要统治手段。
其中“礼”即宗法制度和等级制度相互结合的礼仪；“乐”即音乐，包括乐队、乐舞的编制，乐曲、乐舞的使用等等。
礼乐制度把上层社会的人分成许多等级，再依照其等级地位的不同，严格规定各项具体的礼、乐活动。
可以说，礼是乐的内容，乐是礼的表现形式。
礼乐制度中乐的等级化主要体现在“乐县”和“佾”两个制度中。
其中“乐县”指的是乐队的使用规格，“县”通“悬”，即悬挂之意。
周代盛行“金石之声”，编钟、编磬等悬挂演奏的乐器往往是国力与权利、身份与地位的象征。
所谓“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿大夫判县，士特县。
”即名正言顺的乐队排列与使用乐器的规格：天子的乐队和所用的乐器，可以排列东西南北四面，诸侯可以排列三面，卿和大夫可以排列二面，士只能排列一面。
而“佾”指的是乐舞舞队的使用规格，所谓“天子用八，诸公用六，大夫四，士二。
”（这里的数字均指佾，即乐舞行列）。
即享用乐舞时，天子可以用八个舞行的规模，诸侯用六个舞行，大夫用四个舞行，士只能用二个舞行。
古人对“佾”的理解有二种，一种认为八人为一佾，一种认为应是数字的自乘。
西周初年建立的礼乐制度奠定了我国几千年来的礼乐文明，对于维护西周奴隶社会近三百年统治秩序的稳定和文化方面的创造起到了积极作用，是我国奴隶社会音乐文化高度发展的产物。
对西周礼乐制度的看法
对西周礼乐制度的看法公元前11世纪到公元前771年是中国历史上的西周时期。
为了加强统治，周王朝初期的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策，把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。
周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟姬旦即周公辅政。
周公旦是位德才兼备并且忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚与认真。
周公在“分邦建国”的基础上“制礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地建立了一整套有关“礼”“乐”的完善制度。
礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。
以“礼”来区别宗法远近等级秩序，同时又以“乐”来和同共融“礼”的等级秩序，两者相辅相成。
在统治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六，诸侯四”。
古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。
(此字读“yi”四声，论语中有“八佾第三”，八佾指古代的奏乐舞蹈。
佾是行列的意思。
) 按周礼，天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾，士二佾。
这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的等级秩序思想。
周代的音乐领导机构“大司乐”是世界上出现最早，规模最大的音乐教育与音乐表演机构，它所培养的对象是王和诸侯的长子、公卿大夫的子弟、从民间选拔的优秀青年。
主要教授学员们学习六代乐舞与小舞。
大司乐教育贵族子弟学习音乐并非是让他们真去正的表演，而是让他们懂得“礼乐”是一种有效的治国方式。
社指土地神，稷指五谷神，《孟子·尽心下》中便有“民为贵,社稷次之,君为轻”的论述。
社稷:古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。
(合起来代指祭祀，古时祭祀是国家的大事，所以渐渐成为国家的代名词)西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。
目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。
当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。
礼乐的重要作用范文
礼乐的重要作用范文礼乐是中国传统文化的重要组成部分，它不仅是中国古代社会的一种行为规范和道德准则，也是一种审美活动和文化传承的载体。
礼乐在中国历史上扮演着非常重要的角色，其作用不仅体现在道德伦理、社会秩序等方面，还对个体的修养和国家的治理起到重要的促进作用。
首先，礼乐在中国古代社会起到了规范行为和维持社会秩序的作用。
礼乐是对个人行为进行规范的一种方式，通过一套完善的礼仪制度，人们可以在各种场合中标准行为，从而维护社会的和谐稳定。
礼乐强调的是人际关系的和谐、礼仪的尊重，它要求人们在日常生活中要遵守一些基本的规则和礼仪，如尊重长辈、关心他人、注重礼貌等。
礼乐的实践能够促使人们遵纪守法、守规矩，形成和谐有序的社会风貌。
其次，礼乐对发展个体修养和道德品质有积极的影响。
礼乐教育重视人的品德修养和内在修养，它注重培养人的素质才能、塑造人的道德品质。
通过学习和实践礼乐，人们可以培养出品质端正、有礼仪、有修养的人格，提高个人的文化修养和社会素质。
在古代，儒家思想强调修身齐家治国平天下，礼乐就是培养典型君子的重要手段之一、礼乐所倡导的行为规范和价值观念，帮助人们能够更好地认识自己、修身养性，做一个有道德良知和品德高尚的人。
再次，礼乐对国家的治理起到了重要的促进作用。
古代中国的君主非常重视礼乐，他们通过实行礼乐制度，加强国家的统一和权威。
礼乐是一种强制性的行为规范，通过实行礼乐制度，统治者可以使人民表达对统治者的尊重和忠诚，从而巩固国家的统治稳定。
同时，礼乐也是一种国家统一和文化传承的载体，它可以加强国家意识和国家凝聚力。
在古代中国，通过礼乐的实施，可以推动文化的繁荣与发展，加强国家的文化认同和文化传承。
最后，礼乐是一种审美活动和文化传承的载体，它丰富了人们的精神生活。
礼乐是一种艺术表达形式，它通过音乐、舞蹈、礼仪等方式表达人们的情感和思想。
古代中国的礼乐丰富多样，有丰富的音乐曲调和舞蹈形式，通过演奏与舞蹈的表演，可以展现人们的审美情趣和情感表达。
家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风，谈谈西周时期的礼乐制度
家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风，谈谈西周时期的礼乐制度唐代杜荀鹤曾有诗句：“家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。
”礼仪之邦是中国几千年来就为世界所熟知的鲜明形象。
音乐又是当今时代所不可缺少的生活调味品。
今天我们来讲的礼乐制度虽然起源很早，在周代就已基本成型确立，但有趣的是今天我们所熟知的礼乐二字的含义却与当时礼乐制度中的二字如出一辙。
礼乐制度的起源礼乐文化起源于远古，在“三代”开始形成，西周时期定型并成熟，之后的历朝历代继承并继续发展。
礼乐文化中的礼其实最早就是祭祀神灵所用到的礼法，后来慢慢地推广到了对人的礼数上，最终涉及到了社会生活的方方面面；乐其实就是音乐，但只不过是当时的曲调，并非我们的摇滚乐，流行乐。
而且作用也并不相同，今天的音乐主要是用来放松并愉悦心情的，而当时的乐是用来缓解社会矛盾，维护社会稳定的。
今天的我们可能很难想象在几千年前音乐居然会有如此重要的作用，但随着你读完本篇文章了解礼乐制度的前世今生，你就会明白这其中的原因了。
礼乐制度的形成与演化周朝建立之初进行大规模的整理并改造了从远古到殷商时的礼乐，建立起了一套基于礼乐的系统化社会制度和行为规范，礼乐制度从此成为一套涉及政治、教育、文化、思想等多个领域的重要文化结构，并在周朝全国开始推行礼乐之治。
武王伐殷、周代商立、制礼作乐是一件极其重大的历史事件，代表了两种不同文明间的兴衰更替。
为什么说是两种文明在间的兴衰更替呢？难道殷与周之间一个是地球人一个是外星人吗？当然不是！这就要先说一下什么是文明了。
文明是思想观念和人类本性的集合。
那殷与周之间到底是思想观念不同呢？还是本性不同呢？或者说哪一个方面分歧最大呢？首先本作者个人认为人的本性与思想观念是相辅相成的，人的本性决定了人的思想观念，但同时思想观念又会随着人们的实践生活不断改变最终反作用于人的本性。
其实社会总是由那一小部分本性较为优秀的人来引导整个社会的发展走向的，他们利用较为先进的思想观念来制定社会制度，从而影响社会中的其他人共同去向一个方向推动文明的前进。
周代礼乐制度的主要内容和特点
周代礼乐制度的主要内容和特点
1. 周代的礼乐制度啊，那可是规定得超级详细！就说这个乐吧，不同的场合要演奏不同的音乐呢！比如祭祀的时候，那音乐得多庄重啊！就好像你去参加一个特别神圣的仪式，能随便放个流行乐吗？肯定不行呀！
2. 礼呢，也是有好多讲究！人与人见面怎么行礼，那都是有规矩的！你想想，要是没有这些规矩，大家见面乱行礼，那不就乱套啦！就跟玩游戏没有规则一样混乱呀！
3. 还有啊，不同身份的人能享受的礼乐待遇也不一样呢！天子有天子的规格，诸侯有诸侯的，这差距可大啦！这就好比去餐厅吃饭，有钱人能点满汉全席，普通人可能就只能吃个简单套餐啦，能一样吗？
4. 那个时候的舞蹈也是礼乐的一部分呀！舞蹈的动作、节奏都有严格要求呢！难道你能想象一群人乱跳一气吗？那成啥样子啦！
5. 周代礼乐制度可是影响深远呢！它就像一个无形的框架，规范着人们的行为和社会秩序。
好比建房子的框架，没有它房子能牢固吗？
6. 礼乐制度还强调等级秩序呢！上级和下级之间的相处模式都是规定好的。
这就像一个公司里，老板和员工做事得有个界限一样，对吧？
7. 而且啊，这些礼乐制度不是随便定的，那都是有深刻含义的呀！它是为了让社会更和谐、更有序。
就跟现在的法律差不多，都是为了让大家生活得更好！
8. 总之呢，周代的礼乐制度内容丰富，特点鲜明！它真的是那个时代很重要的一部分，对后世也产生了深远的影响呢！我们可不能小瞧了它呀！。
礼乐制度(精选多篇)
礼乐制度(精选多篇)第一篇：西周礼乐制度的认识对西周礼乐制度的化的认识一、周代的礼乐制度公元前11世纪中期推翻殷商建立的周王朝，在殷商典章制度的基础上，制定了等级严密的礼乐制度。
“礼”是为了区分贵贱等级，“乐”可以使人互相和敬，两者结合，为的是维护奴隶制贵族的等级秩序，巩固统治阶级内部团结而更有效地统治百姓。
周礼的种类繁多，主要有祭祀、丧葬、交际、征战和吉庆五大类。
涉及冠、婚、丧、祭、朝、聘、乡、射及职官制度等诸多礼仪、礼制和礼义。
由繁琐的礼仪制定了与之配合的各种音乐使用标准，不同场合、不同身份的人，不仅礼仪有别，所用音乐也有严格规定。
为了维护和推行礼乐制度，周王朝还设立了由“大司乐”总管的音乐机构，对十三岁到二十岁的贵族子弟进行系统的音乐教育。
在周礼中，“礼”与“乐”是相互配合、相辅相成的，“礼”体现为等级制度的规定和要求，社会秩序中的君臣、父子、夫妻和高低、贵贱、尊卑都要由礼来加以区别和定位。
但是仅仅有“礼”是不够的，单纯强调“礼”可能会造成等级间的距离和人际关系的冷漠，而“乐”的作用就是与“礼”相配合，起调和关系、融合感情的作用，消解由“礼”所带来的等级差别感，以达致和谐的理想境界。
二者虽然功能各不相同，但相辅相成，构成了一个完整有序的社会政治制度。
东周时代即春秋战国时代，总体上是诸侯争霸、列国争强，战火频仍、纷争相继的乱世，同时吃?郑卫之音”的传人，在这样的政治和社会环境下，礼乐制度逐步失去了生存的土壤，而被列国纷纷弃之如弊履，史称“礼坏乐崩”。
但正是在这一“礼坏乐崩”的时代，礼乐作为一项基本政治制度的价值得到了包括孔子在内的各类有识之士的思考和重新认识，基于此，礼乐制度才能在汉初重登政治舞台，并绵延两千多年而不衰。
二、儒家对礼乐明的继承和发展自周朝以后，历史上每个朝代兴起后都要有一番“制礼作乐”的活动，或者把前代流传下来的礼乐加以改造，或者根据当时的需要制定新的礼乐，历代史书里面都有一部k}l乐志》。
礼乐制度
礼乐制度【篇一：礼乐制度】西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。
目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。
当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯串在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。
到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。
这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。
按礼，天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也！”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。
按礼，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼（《论语·八佾篇》）。
卿大夫这样“僭礼”，实质上就是夺取政治权力的一种表现。
礼乐制度主要用来维护宗法制度和君权、族权、夫权、神权。
《荀子·礼论篇》说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类（族类）之本也；君师者，治之本也。
”“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
”所说“礼之三本”，天地代表神权，先祖代表族权，君师代表君权。
后来统治者以天、地、君、亲、师作为礼拜的主要对象，就是根据这个理论。
西周春秋时代贵族讲究的礼是比较多的，有籍礼、冠礼、大搜礼、乡饮酒礼、乡射礼、朝礼、聘礼、祭礼、婚礼、丧礼等等。
籍礼是用来监督平民在“籍田”上从事无偿的集体劳动，以维护称为“籍”的办法的。
冠礼是授予成年贵族种种特权，以维护贵族的利益和巩固贵族成员之间的关系。
大搜礼具有军事检阅和军事演习性质，起着整编军队、检阅兵力和加强统治的作用。
乡饮酒礼在于维护一乡之内贵族的宗法制度和统治秩序。
乡射礼具有以乡为单位的军事训练和军事学习的性质。
谈谈周朝的礼乐制度
谈谈周朝的礼乐制度之答禄夫天创作在我国文化的发展过程中,西周是一个政治文化制度年夜变动的时期,它上承远古夏商的图腾崇敬、巫术祭祀文化,下启华夏礼乐文化的先河.其中礼乐制度既是对历史的延续,又是对此之前文化体制的反映,同时也启发了后世人文精神和理性思想.由于礼乐是西周这一特定的时期呈现的,其肯定局限于社会上层的活动,因此,为了了解西周的礼乐制度,有需要先了解其特定的社会布景及起主要作用的社会上层结构.《左传》记载：“国之年夜事,在祀与戎.”也就是说,在奴隶社会的周代,国家年夜事有两件：一是要祭祀祖先,二是要带兵兵戈.周武王死后,周公摄行王政.为了巩固其统治,他依照周国原有的制度,制定了一整套维护奴隶制统治的制度.西周统治的巩固,与这套稳定的制度很有关系.其中有四年夜制度：封建制、宗法制、礼乐制、井田制.根据封建制度,「溥天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣」.天子把爵位、土地连同居民分封给诸侯；诸侯对天子有纳贡、从征等义务,但可把土地及居民分赏给卿年夜夫；卿年夜夫之下又有士.这就构成了天子—诸侯—卿年夜夫—士金字塔形之贵族品级制.为了维系封建制度,西周还形成了按血缘关系组织起来的家族制度——宗法制,规定从天子到士各级贵族的名位只能由明日长子继承,并建立以全国最高宗主——周天子为核心的层层藩屏.封建制是西周的政治制度,也是其统治的核心.井田制是维持封建的经济制度.宗法制度、礼乐制度,则是维持封建的社会制度和文化制度.从历史上考察,商代就有分封诸侯的现象,因为领土年夜了,分封便于统治.但商代没有把自己的同姓封到各地去.周代也搞分封,应该说是取法于商的,但周人的分封,绝年夜部份封的是同姓,也就是把周的族人分封到全国各地去成为本地的统治者.因此周代的分封诸侯,是把“宗法”与“封建（封侯建国）”结合起来的做法,由此便形成了围绕姬姓宗族的层层“年夜、小宗”的严密品级关系. 礼乐制度,正是对这个严密的宗法品级网的强调和固定.某一品级的人,才华享用这一品级的礼乐.就乐而言,品级的内容包括有对乐舞名目,乐器品种和数量,乐工人数等等的绝对限定,超越规格就是严重违法.在各品级贵族自己以及他们之间的活动中基本采纳所规定的雅乐,,无疑能在一按时期内起到加强宗族观点,形成“天下一家”思想的作用.2礼乐制度的内容周代是最早对“礼”（祭祀等仪式）和“乐”（陪伴“礼”进行的乐舞）作规定的时代,即所谓得制定礼乐.如果说商代人尊崇鬼神的话,那么周代人尊崇的则是礼.据说这一重年夜办法是周初的年夜政治家周公颁行的.规定了吉礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(行军,出征)、宾礼(朝觐,互聘)、嘉礼(婚宴,加冠)等,使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序,实行所谓的「刑不上年夜夫,礼不下庶人」.周公所制定的礼,是维护统治者品级制度的政治准则、品德规范和各项典章制度的总称,后来发展为区分贵贱尊卑的品级教条.因此,“礼”其实不是“礼貌”,“礼节”那样简单.“礼”的实质是不同,用来显示社会中各品级之间的不同,也就是说,贵与贱,尊与卑,长与幼,亲与疏之间必需遵守各自的行为规范,绝对不成以混淆.这样就形成了君臣,父子,兄弟,夫妇之间的上下尊卑关系.周公把“尊礼”看作推行德政的重要内容.如果违背了“礼”,就是“僭越”.所以孔子说：“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.”可是,一个社会只讲究不同,不讲和同,社会就没法和谐.因此,周公在制“礼”的同时又作“乐”,使“礼”与“乐”相辅相成.乐则是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐.“乐”,固然是音乐,可是它超越了音乐,带上了浓厚的政治色彩和社会色彩.“乐”的功能是,以音乐激起共鸣情绪.舞乐的规模,必需同享受的级别坚持一致.“礼”与“乐”不能混淆,有着实质的区别.《乐记》中说得好：“同则相亲,异则相敬”.意思是说,“乐”的和同使人们相互亲爱；“礼”的不同使人们相互尊敬.“礼”,讲究不同；“乐”,讲究和同.因此,“礼”与“乐”,亦即“异”与“同”,两者缺一不成,否则社会就会失衡.西周的礼乐,也体现了那时的时代文明.三礼乐制度的发展与影响礼乐制度的影响从其后几千年一直到清代结束,每个时代的具体内容其实不相同,但理论上都与周公的礼乐制度是一致的.礼乐文明在周代获得了高度的发展.起初,周文化落后于商文化,后来继周朝建立之后,吸收了商文化的功效,文化迅速发展起来,意识形态也已经有很年夜的分歧.年夜司乐是周朝建立的我国历史上第一个规模宏年夜的音乐机构；六代之乐是周朝继承和吸收上古传统乐舞和创作乐舞精华之体现；八音分类法的呈现,是古代音乐开始进入一个较高发展条理的反应；西周确立“乐悬制度”（乐舞品级制度）,对维护西周奴隶社会近三百年间统治秩序的稳定和文化方面的缔造起到了积极地作用,西周的雅乐,则将乐舞形态推向了至高无上的境地.所有这些,都是我国奴隶社会音乐文化发展时期的产物.标识表记标帜占着音乐和政治完美结合的礼乐制度在这一时期获得了充沛的发挥和完善.到年龄时期,礼乐制度完全瓦解了,随即奴隶制度开始趋向衰落,“礼崩乐坏”成为周代社会上层建筑全面解体瓦解的标识表记标帜.天子至高无上的权利位置遭到了各国诸侯的挑战.曾是：“溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣“（《诗经.小雅.北山》）的周天子位置一落千丈,不单丧失了控制诸侯的能力,反而成了”小国之君“,经常被人利用.这反应在音乐文化方面,周王室垄断和主宰文化的局面一曲不复返,各诸侯国的音乐却迅速地膨胀发展起来,即所谓的”文化下移”新乐风靡朝野,人们的审美观念发生了极年夜的变动.礼乐制度适应了那时的政治需要（即统治阶级的要求）,社会需要,经济需要,文化需要,一定水平上稳定了统治秩序,丰富了人们的娱乐生活.可是它也有局限性,它忽略了下层人民的文化需要,而且人类社会是不竭发展的,不成能永久停留在奴隶社会,也不成能就只有礼乐制度这一种音乐文化.按礼乐制度规定不能变动的音乐,随着时间的远逝,即使是贵族也已越来越对之感到隔膜,逐渐把它们看成只是“古乐”而已；西周雅乐的政治作用将与其无味的“古乐”一起萎缩、僵死,是不成防止的历史命运.。
礼乐制度的内容
礼乐制度的内容云浮组音教1102班陈雪梅罗雪菲1、西周时期的音乐教育答：答：音乐教育在周朝乐官活动中居于核心的地位。
周代音乐机构分行政、教学和表演三个部分。
工作人员均有明确分工,组织有条不紊，井然有序，反映了处于鼎盛时期的西周雅乐在音乐教育方面的完善程度。
音乐教育的对象，主要是贵族弟子，即世子和國子。
课程传授的内容是音乐思想、演唱和舞蹈，即《周礼。
春官》所载乐德、乐语和乐舞三个方面。
西周音乐教育目的，强调德为乐之本，目的在于巩固周王室的阶级统治，防止奴隶的反抗。
2、春秋战国时期俗乐发展有哪些特点？答：历时五百年的春秋战国，主要音乐现象概括为“雅乐的衰落”和“俗乐的兴起”。
俗乐本来产生于民间，俗乐之中，影响最大的是郑国和卫国的音乐（简称“卫国之音“）。
3、略述先秦时期琴音乐的发展。
答：琴瑟类弹弦乐器的出现，以富于歌唱性的特色和更加细腻的感情色情反映了周代器乐的成熟与发展。
4、湖北随县曾侯乙墓出土乐器的音乐特点及其历史价值。
答：特点：曾侯乙的随葬品以乐器为主，乐器又以钟、磬为主体。
历史价值：曾侯乙墓的发掘，使人目睹战国时期宫廷音乐的奢华与豪华，对了解当时宫廷音乐的规模和钟磬音乐的发展，提供了难得一见的实例。
曾国的宫廷音乐，不仅能标志着战国时期宫廷音乐的高度发展水平，而且在当时的世界内有着重要的意义。
5、曾侯乙编钟的乐学理论有哪些特点？答：曾侯乙编钟音域跨越5个八度，基调与现代的c大调相同，中心音域十二律齐备，可以在三个八度内构成完整的半音阶，也可以在璇宫转调的情况下演奏七声音阶的的乐曲。
曾侯乙编钟用的是钟律，不是三分损益法。
因为曾侯钟在十二律的调律法中，只用了五音当骨干音，其他的音是‘酺’‘曾’关系，而不是三分损益法的关系。
6、简述孔子对古代音乐文化的贡献（包括孔子的音乐观）p.99，p.156答：孔子的贡献：孔子整理周代的文化典籍，是他为保存我国古代文化精华所做出的最重要的贡献；孔子在其教育思想体系中，十分重视音乐教育。
先秦的礼乐制度
先秦的礼乐制度篇一：礼乐制度的内容云浮组音教1102班陈雪梅罗雪菲1、西周时期的音乐教育答：答：音乐教育在周朝乐官活动中居于核心的地位。
周代音乐机构分行政、教学和表演三个部分。
工作人员均有明确分工,组织有条不紊，井然有序，反映了处于鼎盛时期的西周雅乐在音乐教育方面的完善程度。
音乐教育的对象，主要是贵族弟子，即世子和國子。
课程传授的内容是音乐思想、演唱和舞蹈，即《周礼。
春官》所载乐德、乐语和乐舞三个方面。
西周音乐教育目的，强调德为乐之本，目的在于巩固周王室的阶级统治，防止奴隶的反抗。
2、春秋战国时期俗乐发展有哪些特点？答：历时五百年的春秋战国，主要音乐现象概括为“雅乐的衰落”和“俗乐的兴起”。
俗乐本来产生于民间，俗乐之中，影响最大的是郑国和卫国的音乐（简称“卫国之音“）。
3、略述先秦时期琴音乐的发展。
答：琴瑟类弹弦乐器的出现，以富于歌唱性的特色和更加细腻的感情色情反映了周代器乐的成熟与发展。
4、湖北随县曾侯乙墓出土乐器的音乐特点及其历史价值。
答：特点：曾侯乙的随葬品以乐器为主，乐器又以钟、磬为主体。
历史价值：曾侯乙墓的发掘，使人目睹战国时期宫廷音乐的奢华与豪华，对了解当时宫廷音乐的规模和钟磬音乐的发展，提供了难得一见的实例。
曾国的宫廷音乐，不仅能标志着战国时期宫廷音乐的高度发展水平，而且在当时的世界内有着重要的意义。
5、曾侯乙编钟的乐学理论有哪些特点？答：曾侯乙编钟音域跨越5个八度，基调与现代的c大调相同，中心音域十二律齐备，可以在三个八度内构成完整的半音阶，也可以在璇宫转调的情况下演奏七声音阶的的乐曲。
曾侯乙编钟用的是钟律，不是三分损益法。
因为曾侯钟在十二律的调律法中，只用了五音当骨干音，其他的音是‘酺’‘曾’关系，而不是三分损益法的关系。
6、简述孔子对古代音乐文化的贡献（包括孔子的音乐观）p.99，p.156答：孔子的贡献：孔子整理周代的文化典籍，是他为保存我国古代文化精华所做出的最重要的贡献；孔子在其教育思想体系中，十分重视音乐教育。
礼乐制度——精选推荐
礼乐制度礼乐制度篇一：中国的礼乐制度礼乐制度对中国文化的影响无论从哪个角度以及何种意义上说，礼乐制度对于中国文化的影响和塑造作用都是其他任何一种文化现象或因素所无法相比拟的。
一: 礼乐制度是形成和广泛应用于西周时代(前1046～前771年)，并为周以后的各朝各代所沿用信守的一项基本的社会和政治制度。
礼，原本是古人事神祈福的一种原始宗教仪式，在这种仪式上，献祭、颂神、祈福的各项活动都按照一定的规程进行。
西周初年，经过周公等人的改造，礼便从宗教的制度转换成了基本的社会典章制度，规定着贵族社会生活和国家政治生活的方方面面，这便是历史上著名的周公“制礼作乐”。
据《仪礼》记载，周初的礼，内容有十七项，包括士冠礼、婚礼、相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、聘礼、朝觐礼、丧礼、祭礼等等。
《周礼?春官?大宗伯》则将《仪礼》所载的十七项礼归并为五礼：吉礼，主要是用于祭祀的礼仪；凶礼，主要是用于哀悼死亡、吊恤寇乱、慰问灾祸等等，是处理个人、社会、邻国遭遇的不幸事件的礼仪；宾礼，是上至天子诸侯，下至普通贵族相互往来、迎见宾客，处理日常社交关系的礼仪；军礼，则是军队在日常操练、征伐、出行、凯旋时所用礼仪；嘉礼，则是以婚礼为主，处理各种吉庆事件所用的礼仪。
唐代以后，五礼的格局便一直沿用下来。
概约而言，周礼的主要功能在于，第一，周礼对于贵族的身份等级进行了划分和确认，即荀子所说的“明份”；第二，周礼规定了不同身份和等级的贵族应当享有的各种特权，以及应当承担的各种政治和社会责任；第三，周礼对贵族们在各种政治生活、社会生活和日常个人生活中的行为进行了规范，是一种行为规范大全。
乐，原本也是一种辅助性的原始宗教仪式，是古人将“颂神娱神”的愿望以舞和乐的形式“送达天听”的手段。
周初，经过周公等人的改造，乐便成了人们在宗庙之中、在族长乡里之间、在父子长幼闺门之内等等社交场合沟通情感的基本方式，其目的，就在于通过唤起血缘亲情，增进社会成员之间的亲密感，从而化解因为礼的等级化、秩序化引起的种种对立感和心理矛盾。
唐朝的礼乐制度
唐朝的礼乐制度1. 唐朝的礼乐制度啊，那可真是太神奇了！就像我们现在有各种流行音乐一样，唐朝也有他们独特的音乐和礼仪呢。
比如说，皇帝登基的时候，那场面，那音乐，得有多震撼啊！2. 你们知道吗，唐朝的礼乐制度对人们的生活影响可大了！好比现在的时尚潮流对我们的影响一样。
像祭祀的时候，那庄重的礼乐，让人不自觉地就严肃起来了，这难道不神奇吗？3. 唐朝的礼乐制度真的是太有意思啦！想象一下，一场盛大的宴会，优美的音乐响起，人们按照礼仪行事，多有范儿呀！就像我们参加一场高级舞会一样。
4. 哎呀呀，唐朝的礼乐制度简直绝了！它就像是一个大框架，把整个社会都规范得好好的。
比如官员们上朝，那一套套的礼仪，不就跟我们现在上班有各种规章制度一样吗？5. 唐朝的礼乐制度啊，那真不是一般的厉害！就如同我们现在的文化传统一样，深深地影响着每一个人。
像婚礼上的礼乐，不就承载着对新人美好的祝福吗？6. 你们想想看，唐朝的礼乐制度多重要啊！它就好像是社会的黏合剂，让一切都有序进行。
比如军队出征前的仪式，那激昂的音乐，能不激发战士们的斗志吗？7. 哇塞，唐朝的礼乐制度真的好神奇呀！这就好比是一幅绚丽的画卷，把唐朝的生活描绘得如此精彩。
像宫廷中的乐舞表演，那该是多么令人陶醉啊！8. 唐朝的礼乐制度可真是博大精深啊！就如同我们现在的道德规范一样，约束着人们的行为。
比如学子们拜师的礼仪，不正是对知识和师长的尊重吗？9. 嘿，唐朝的礼乐制度绝对值得好好研究！它就像一个宝藏，等着我们去挖掘。
像节日里的庆祝活动，那欢快的礼乐，不就让人感受到浓浓的欢乐氛围吗？10. 唐朝的礼乐制度啊，真的是太有魅力啦！就好像是夜空中最亮的星，闪耀着独特的光芒。
比如大型庆典上的礼乐，那壮观的场面，能不让人惊叹吗？我的观点结论：唐朝的礼乐制度丰富多彩，对唐朝的社会生活产生了深远的影响，是中国古代文化的重要组成部分，值得我们深入了解和探究。
谈谈周朝的礼乐制度
谈谈周朝的礼乐制度周灭商后，西周统治者为巩固自己的统治，建立稳定的政治制度，支撑周朝天下的有四大制度:分封制、井田制、宗法制、礼乐制。
下面是有周朝的礼乐制度，欢迎参阅。
礼乐文明是中国古代的一种文明特征,通过制礼作乐,利用"礼"教与"乐"教,形成一套完善的礼乐制度,维护封建等级秩序。
然而西周统治者在推行礼乐制度的同时,必然会加强礼乐方面的教育,它对我们今天又有怎样的意义呢,本文通过论述西周礼乐制度的含义及内容的阐述,又进一步探悉它对当今我国音乐教育的影响和意义.西周礼乐制度更多的是等级制度而非文化制度，目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。
当时许多经济和政治上的典章制度，常常贯穿在各种礼的举行中，依靠各种礼的举行来加以确立和维护。
它严格地划分了等级观念，不同等级的人能听什么样的音乐，能用多少人的乐舞，都有严格规定，《论语》里孔子有一句很著名的话叫“是可忍孰不可忍”，那么是什么事儿让孔子这么生气呢?是因为当时的一个诸侯用了“八佾”也就是六十四个人的乐舞，而这是天子才有资格享用的，这句话的原文是“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍”，因为孔子是推崇周礼的，同时孔子也认为春秋时期“礼崩乐坏”，实际上就是说奴隶制度的崩溃周朝得了政权以后，西周王朝以夏商礼乐为基础，在公元前1058年制订了周代礼乐(礼乐的“礼”就是宗法制度和等级制度相互结合的礼仪，“乐”就是音乐，包括乐队、乐舞的编制，乐曲、乐舞的使用，等等。
)，将其作为奴隶主的行为准则，各级奴隶必须按照自己的身份地位享受礼乐——在礼的中间，把贵族和人民分成许多等级，对各个等级都规定了有关生活各个方面的区别和限制。
同时周朝的统治者对音乐的社会功能已经有了相当的认识。
他们把礼与乐看得一样的重要，并把两者紧密地结合起来，作为维持社会秩序、巩固王朝统治的有效手段。
古代礼乐制度合集范文4篇
古代礼乐制度合集范文4篇礼乐制度合集1礼乐制度”的创始人和奠基人是周公。
武王伐纣后不久，周武王去世传位于周成王，因成王年幼，工作而言，战争本身反而是简单的。
周武王立下不世之功便撒手人寰，把烫手的山芋一脚踢给了自己的弟弟。
当时，摆在周公面法性问题;而是如何避免周人重蹈商人的覆辙，保证天下长治久安，政权千秋万代的问题。
周公创造性地设立一整套的理论体系和意识形态，将两大难题合二为一，一并解决。
这就是“礼乐制度”，也是儒家思想的前身。
上有天，下有地，天圆地方。
圆的天犹如锅盖扣在方的地上，所漏四角为四海，所以整个世界称为“天下”，也可称为“四海之内”。
世界的中心在今天河南登封市，登封的地下有一块巨石称为“地胆”，与天上的“天星”遥相呼应。
据说周公亲自做过试验，从地胆往东西南北四个方向走到天边的距离完全一样。
哈哈...，小朋友，你们相信吗?不管你信不信，当时的人们可都相信了。
接下来，天下是谁的?天的。
咦，被商人统治多年的民众貌似比较容易接受这个说法，看来周公也是投其所好。
天能够直接统治和管理天下吗?不能，因为天是高高在上的，是神秘莫测的。
那么天下由谁来统治和管理呢?天子——天的嫡长子。
天授权自己的嫡长子代为行使天下的管理权，称为“天命”。
所谓“天命难违”，就是你不想干也得干，感觉好像周人得了天下，周武王和成王成为天下至尊，多大不情愿似的。
那天命是不是永恒的，一成不变的呢?不是，难道你没有看到原来的天子商纣王，就被天收回了授权、革除了天命吗?革除天命简称“革命”，这个词一直沿用到今天。
商纣王为什么被革命了呢?因为他“失德”，就是失去德行，比如贪图享乐不顾百姓死活，践踏生命大搞人牲和人殉等，都是失德的行为。
商纣王失德被革命，让有德的周武王取而代之。
周王朝政权合法性的问题就得到圆满的回答和解决。
接着来，天为何要把天命授予天子——天的嫡长子，而不是授予别的儿子?周公创造“一夫一妻多妾制”、“嫡长子继承制”“父权制”一整套理论支撑他的说法。
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礼乐制度范文合集4篇
礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表现。
下
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礼乐制度合集1
礼乐制度是宗法等级制度的重要组成部分和具体表现。
周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。
例如称呼“死”，不同等级的贵族也不一样：天子——驾崩、诸侯——薨、卿大夫——卒、士——不禄、平民、奴隶——去世。
西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。
周公制礼规定了吉礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(行军，出征)、宾礼(朝觐，互聘)、嘉礼(婚宴，加冠)等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。
周公为了巩固统治，集前朝之大成。
从礼巩固阶级分化，控制人们的思想和舆论，从根本上奠定了中国的阶级区分。
乐则被升华成了一种待遇，对于不同阶级有着不同的待遇，也是为了更
有别，所用的音乐也不一样。
如祀天神，“乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》”;祭地示，“乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》”。
(《周礼春宫》)两君相见，例用大雅《文王》;诸侯设宴招待他国使臣则用小雅《鹿鸣》、《四杜》、《皇皇者华》、(《左传襄公四年》)。
又如天子祭祖用《雍颂》，士大夫则不能用。
关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。
乐队的规定是：“王宫县”，即排列成东西南北四面;“诸侯轩县”，排列三面;“大夫判县”，排列两面;“士特县”，只排列一面。
歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”;诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”;卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”;士用四人，列成二行，称为“二佾”(《周礼春宫》及注)。
周公做礼制乐目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对“淫乐”(《史记殷本纪》:“纣好酒淫乐，嬖
固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。
但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。
统治阶级为了推行“统治”制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。
到春秋后期，就出现了“礼崩乐坏”的局面。
这些卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。
按礼，天子的舞用“八佾”，这时季孙氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥责说：“是可忍也，孰不可忍也!”按礼，天子祭祖唱《雍》诗来撤除祭品，这时鲁的三家都“以《雍》撤”，孔丘认为这种事不该出于“三家之堂”。
按礼，只有天子可以“旅”(祭祀)于泰山，这时季孙氏“旅于泰山”，孔丘又指责他不懂礼(《论语八佾篇》)。
卿大
总之，所有这些关于礼乐的规定，都是为了加强人们的等级观念，最后达到巩固其统治的政治目的。
1.西周礼乐制度的确立，为中华文明的长期延续打下了根基。
下列关于西周礼乐制度的表述，不正确的是()
A.礼乐制度规范了人们的身份地位
B.孔子非常推崇西周的礼乐制度
C.礼乐制度有利于维护社会秩序
D.郡县制、宗法制和礼乐制构成了西周的礼乐文明
2.周朝制定各种礼乐制度的根本目的是()
A.作为各级贵族的生活准则
B.作为维护宗法分封制的工具
3.朱元璋认为，“礼乐者，治平之膏粱;刑政者，救弊之药石”，“刑政二者，不过辅礼乐为治耳”。
这表明他()
A.强调严刑峻法的统治方式
B.重视礼乐制度的教化作用
参考答案：1.D 2.B 3.B
礼乐制度合集2
系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，从而得以传承发展至今，是中国古代文明的重要组成部分。
中华民族的“礼乐文化”，奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。
为了彻底搞清楚礼乐及礼乐制度的相关问题，小编拜读了项阳老师的《中国礼乐制度四阶段论纲》，和大家分享一下。
何为礼乐?
学界认为礼乐生成于夏商，确立于周公制礼作乐。
所谓“国之大事，在祀与戎”在国家首要大事祭祀仪式中所用的乐当然是为礼乐，而且祭祀仪式中所用礼乐是礼乐整体中最重要的组成部分。
这样讲还是因为除了祭祀仪式之外，在“国之小事”等多种礼仪场合所用的乐也是礼乐。
这些礼不是国之大事之礼，然而，不
管国之大事还是国之小事，既然都纳入国家礼制系统，则应视之为
礼制体系的整体，凡在国家礼制规定性中所用的乐，都应称之为礼乐，国家礼乐显现出丰富性的内涵。
礼乐制度的确定期
如果说，中国礼乐制度确立之后有着三千载的贯穿，而不是随着战国的结束而消亡，那么，就应该审视礼乐制度有着怎样的起伏变化，厘清其发展演化的脉络。
在这种意义上，项阳老师将两周定为礼乐制度的确立期。
虽然周公制礼作乐使礼乐制度彰显，经历了八百年又由于所谓“礼崩乐坏”似乎使礼乐制度消解，其实这只不过是显示了礼乐制度第一个“周期”的变化，诸侯以降各等级所偕越的是“周之礼”，坏掉的是“周之乐”，但国家必有礼乐之观念已经是根深蒂固，非但没有降解，而是被后世统治者不断加人新的理解与诠释，并有制度和音乐本体实践上加以保障，因此，从整体意义上讲，礼乐制度其实是经历了一次转型。
这种转型包括理念上的变化，诸如国家祭祀中所用的礼乐“六代乐舞”不再相沿、也不相传，是随朝代更替而改变，所谓“秦、汉、魏、晋代有加减……有帝王为治，礼乐不相沿。
”(《魏书》)
从乐队组合上也显示这种转型的意义。
两周时期由于金石乐悬作为制度下重器，在士以上阶层中虽然依制排列的方位有异、数量多寡不同、却可以普遍拥有，所谓“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿、大夫判县，士特县，辨其声”，这就造成乐悬拥有者无论哪一种样式的礼乐、甚至俗乐都会使用这样的乐队组合形式。
礼乐制度的演化期
项阳老师将秦汉到南北朝时期定为礼乐制度的演化期，这样讲是因为这一时期有转型的特征，没有定型而为后世全盘接受和效法的整体把握。
秦汉到南北朝时期，宫廷太常系统实际上一直在对礼制加以改造，如此具有“合并同类项”的意义，在反复与游移中逐渐向五礼归拢，换言之，即是将两周时期所用更多礼的类型归至五礼类下。
(以祭祀之事为吉礼、丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。
) 从用乐的角度讲来，更是可以显现这一时期处于演化的过程之中，这一时期与两周最大的差异在于鼓吹乐的出现。
以及，秦汉以降那种金石乐悬作为士以上社会人士普遍拥有的制度规定性不再，这大概是那些视拥有乐悬为礼乐标志物的研究者认为礼乐制度消解的一个动因。
然而，这种“金石以动之，丝竹以行之”的乐队组合并非不存在，只不过不再具有两周时期被广泛运用的普适性意义，这种乐队组合更多用于宫廷和王府一级，这就显得
越来越小众化，虽然至高无上，却有些“不食人间烟火”，马王堆、南越王、洛庄等汉墓中出土的乐悬可以明确反映这一点，这是我们所讲从乐本体上认知礼制变化处于演化期的道理。
礼乐制度的定型期
从乐的视角认知并从礼制上综合考量，项阳老师认为隋唐可视为礼乐制度的定型期，亦可称之为成熟期。
这样认知出于以下考量。
我们看到，《隋书》记载时人理念对礼乐之定型有着至关重要的影响。
先是隋人在承继南朝旧乐时认定了“华夏正声”的存
为“华夏正声”。
这种理念的出现对后世无论乐调的承继、乐曲的创制以及乐器的使用都产生了至关重要的影响。
《隋书》中提出的另外一个重要理念“雅乐为国乐”。
究竟礼乐与雅乐的概念哪一个为大呢?显然应该是礼乐概念为大，即礼乐涵盖了雅乐，雅乐是为礼乐的有机组成部分。
人们之所以将礼乐与雅乐的概念混用，更多还在于讲话与认知时的语境，即在某种本来就是礼的场合，独有雅乐在场，如此说法不为错，但从整体说来，辨清礼乐与雅乐的关系还是非常必要。
《隋书》中的认定使得一个上千载没有说清楚的概念得以明晰，这是文献中首次出现“国乐”的概念。
所谓国乐，应该是在国家重要的仪式场合代表国家形象而以乐的形式存在者，诸如我们现在的国歌具有同样的含义。