浅析《诗经》中的孝文化
诗经关于孝心的诗句
诗经关于孝心的诗句1. 诗经中有关孝的诗有什么一、《诗经》中的孝论《楚茨》：“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
”今译：孝子孝孙的善行，会得到大福和长寿的报偿。
《下武》：“永言孝思，孝思维则。
”今译：牢记孝道，孝道就是生活的准则。
《既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。
”今译：孝子的孝行不绝，就会得到永远的赐福。
《卷阿》：“有孝有德，以引以翼。
”今译：具有孝道之美德的人，才会受到人们的尊敬。
《闵予小子》：“於乎皇考，永世克孝。
”今译：对于先人，要永远尽孝。
《泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。
”今译：对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。
2. 诗经中有关孝的诗有什么一、《诗经》中的孝论《楚茨》：“孝孙有庆，报以介福，万寿无疆。
”今译：孝子孝孙的善行，会得到大福和长寿的报偿。
《下武》：“永言孝思，孝思维则。
”今译：牢记孝道，孝道就是生活的准则。
《既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。
”今译：孝子的孝行不绝，就会得到永远的赐福。
《卷阿》：“有孝有德，以引以翼。
”今译：具有孝道之美德的人，才会受到人们的尊敬。
《闵予小子》：“於乎皇考，永世克孝。
”今译：对于先人，要永远尽孝。
《泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。
”今译：对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。
3. 关于孝心的诗句子欲养而亲不待谁言寸草心，报得三春辉。
慈母爱子，非为报也。
〖汉〗刘安十月胎恩重，三生报答轻。
《劝孝歌》一尺三寸婴，十又八载功。
《劝孝歌》母称儿干卧，儿屎母湿眠。
《劝孝歌》母苦儿未见，儿劳母不安。
《劝孝歌》老母一百岁，常念八十儿。
《劝孝歌》尊前慈母在，浪子不觉寒。
《劝孝歌》万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
〖唐〗韩愈母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
《格言集锦》慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
〖唐〗孟郊昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
《三字经》母亲，人间第一亲；母爱，人间第一情。
字严世上惟一没有被污染的爱——那便是母爱。
谈谈《诗经》中孝诗的几种类型
谈谈《诗经》中孝诗的几种类型
李仁君 1 高 杨 2
《诗经》是我鲜民之生，不如死
容基本上反映了周代社会现实。孝道在西周时期已成 之久矣。
为社会的一种普遍道德，《诗经》主要以情感方式讴
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
人念己的设想，环境中衬托出自己对亲人的无限思念 将母来谂。
和敬爱之情。可谓笔曲而意达，言婉而情深，诗人把
——《小雅·鹿鸣之什·四牡》
自己对父母、兄长那深沉的爱表达得率直而强烈，细
这是一首典型的孝子无法尽孝而产生嗟叹之怨的
细读之，唯有泪千行。
诗篇。全篇以“我心伤悲”为诗情定调，“启处”本是
三、《诗经》中的伺亲养亲诗
是空洞的、抽象的，这样的孝子是空头的道德家，是 概父，将作者愧疚与还念之心表达得淋漓尽致。
欺世盗名、沽名钓誉。孔子主张“夫孝，始于事亲”“有
四、《诗经》中的承亲显亲诗
酒食，先生馔”；曾子认为“能养”是孝的三个重要
继承父母之志，立身行道，成就一番事业，这
内容之一；孟子强调“惰其四支，不顾父母之养”“家 就是孝。《孝经》云：“立身行道，扬名於后世，孝
不遑启处。
陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，
翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，
夙夜必偕。上慎旃哉，犹来！无死！
不遑将父。
——《国风·魏风·陟岵》
翩翩者鵻，载飞载止，集于苞杞。王事靡盬，
《陟岵》被称为千古羁旅行役诗之祖，诗中描 不遑将母。
写了征人登高思念亲人时所念所想所感。诗人通过亲
驾彼四骆，载骤骎骎。岂不怀归？是用作歌，
安居乐业、赡养父母的基础，作者却因王事而奔波在外，
孝亲的关键和核心是敬，但物质赡养也不能忽 不能在家尽孝，十分忧伤。鵻（一种孝鸟）在树上自由
《诗经》所反映的周代孝道
《 诗经 ・ 商 颂 》之 《 烈祖 》，它 们虽然 多为祭祖 颂祖
生有 命 ，富贵在 天 ” （《 颜 渊 》 ）， “ 未 知生 ，焉 知 之诗 ，实 际却充溢着 向在 世 的贤德 老者敬 老祝 寿祈福 死 ” （《 先进 》 ） 云 云 ，认 为 生 前 的事 未 知 的还 太
尽孝之辞。 如《 均 官》 ：
俾 尔耆 而艾 ，
人老 须发却变青。
活到千岁与万岁 ，
健康 长寿无病害。
奄寺岁．
眉 寿无有 害 。
候 长者 呢？ 《 论语 ・ 学 而 》说 ： “ 弟子 ，入 则孝 ” ；
“ 事父 母 ，能 竭其 力”。 《 论语 ・ 里仁 》说 ： “ 事 父 母几 谏 ，见 志不从 ，又敬 不违 ，劳而不怨 。” “ 父 母
ｔ
丈史雅志 己 ０ １ 梅第１ 期
一
《 诗经 》 所 反 映 的 周 代 孝 道
※墨 痕
丝衣 》， 《 诗经 ・ 鲁颂 》之 《 泮 水 》、 《 固官 》， 在 中国 ，儒 家学 说 只 重生 不 重 死 ，说 死 是 绝对 《
的， 终极 的 ，不能 考虑 ，无法讨论 。 《 论语 》言 ： “ 死
讲的： “ 上治祖 祢 ，尊尊也 。下治 子孙 ，亲 亲也 。旁 治 昆弟 ，合族 以食 ，序 以昭穆 ，别之 以礼 义 ，人道 竭 矣 。”所 以 ，如 《 诗经 ・ 周颂 》之 《 雍 》、 《 载芟 》、
绵绵 葛 菡，在 河之 浒 。 终远 兄 弟 ，谓他 人 父。
谓他人 父 ，亦莫我顾 。
绵绵葛菡， 在河之溪。
终远 兄 弟 ，谓 他人母 。 谓 他人母 ，亦莫我 有 。
绵绵 葛菡 ，在 河之 滑 。
《诗经》中“孝子”“孝孙”考-文档资料
《诗经》中“孝子”“孝孙”考《诗经》中出现“孝子”“孝孙”的诗句有三首：《大雅?既醉》中，“威仪孔时，君子有孝子。
孝子不匮，永锡尔类”；《小雅?楚茨》中，“孝孙有庆，报以介福”；《周颂?雍》中，“假哉皇考，绥予孝子”。
《小雅》《大雅》《周颂》大部分作品均在西周时期就已经创作完成，所以，这些“孝子”“孝孙”之词，应该出现在西周。
现在学术界对于“孝”观念产生的时代，基本上也认为是在这一时期。
其主要依据就是“孝”字大量出现在这时期的文献中。
而“孝子”“孝孙”词组在西周只出现在《诗经》之中。
“孝子”一词出现在青铜器铭文中，一直到战国才出现。
如“向孝子――向孝子鼎”（《集成》一三四九），“滑孝子――滑孝子鼎”（《集成》一九四七），“左孝子――左孝子壶”（《集成》九五三八）。
此几例均为战国晚期之器物，据西周时期已比较远。
此外，“孝子”“孝孙”之词又出现于先秦传世礼书中，其内涵与《诗经》中的有同有异。
礼书大部分编撰于战国时期，有些甚至晚至汉代，其观念和礼制较西周时期有很大的变化。
回到《诗经》本身，上面所总结的诗句都与祭祀有关系，传统的解释基本上指出了其祭祀的涵义。
以《大雅?既醉》为例。
范处义指出，“则周家之致孝於鬼神可谓源源不竭矣。
宜其神永赐以善亦无已也。
”①朱熹指出，“孝子，主人之嗣子也。
《仪礼》祭祀之终，有嗣举奠。
”②《诗经疏义会通》指出此章节的主旨为“奉先之孝”。
③古人对《诗经》“孝子”“孝孙”的解释源于礼书，礼书明确地讲到这些为祭祀之称呼。
如在《仪礼》的《特性馈食礼》《少牢馈食礼》章节中，在祭祀中以“孝孙”为主祭者的称呼。
在《礼记》中《郊特牲》：“祭称孝孙孝子，以其义称也。
称曾孙某，谓国家也。
”《曲礼》：“（诸侯）临祭祀，内事曰：‘孝子某侯某。
’”《杂记》称：“祭称孝子孝孙；丧称哀子哀孙。
”这些和《诗经》中的意思是一致的。
但也有不一样的地方，《礼记?祭统》：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭，养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也，尽此三道者，孝子之行也。
诗经表达孝道的作品有
诗经表达孝道的作品有《诗经》中有许多表达孝道的作品，以下是其中的一部分及其赏析：1. 《小雅·蓼莪》蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。
哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。
鲜民之生，不如死之久矣。
无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。
抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
欲报之德。
昊天罔极！南山烈烈，飘风发发。
民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。
民莫不谷，我独不卒！这是一首悼念父母的诗，诗中表达了儿子不能终养父母的痛极之情。
诗人看到蒿与蔚，却错把莪当蒿，于是心有所动，遂以为比。
诗人连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词，直抒胸臆，将父母养育自己的艰辛与自己不能终养父母的痛苦表现得淋漓尽致。
2. 《邶风·凯风》凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。
母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。
有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。
有子七人，莫慰母心。
这是一首儿子歌颂母亲并自责的诗，诗中以凯风吹棘心、棘薪，比喻母亲的养育之恩。
诗人自叹不能如黄鸟般用清脆婉转的歌声来安慰母亲的心，充分地表现了其自责的心情。
3. 《小雅·南山有台》南山有台，北山有莱。
乐只君子，邦家之基。
乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。
乐只君子，邦家之光。
乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。
乐只君子，民之父母。
乐只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。
乐只君子，遐不眉寿。
乐只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。
乐只君子，遐不黄耇。
乐只君子，保艾尔后。
这是一首为贵族祝福的诗，全诗五章，每章六句，每章开头均以南山、北山的草木起兴，不仅起到了烘托的作用，还为比兴创造了一种氛围。
此诗体现了周代人对于孝德的尊崇，认为君子有高尚的品德，才是国家的基石、光辉和人民的父母。
这些作品都表达了诗人对父母的感激、敬爱和孝顺之情，强调了孝道在中国传统文化中的重要地位。
诗经对孝的理解
诗经对孝的理解诗经对孝的理解主要是家庭孝道、事君爱国、光宗耀祖这三方面所谓百善孝为先，如果每个人都能以孝为道德准则，遵守伦理纲常，社会就能够养成一种为父慈、为子孝、为兄友、为弟恭的良好风气。
《诗经》中行孝的对象可分为三类，一是对自己的长辈祖先行孝，即善事父母，尊祖敬宗，二是对自己的国君、国家行孝，即孝以事君;三是对自身的要求，即立身扬名，光宗耀祖。
1、善事父母，尊祖敬宗作为行孝对象的第一位，孝敬父母是以父母的养育之恩为感情基础的，如《风凯风》“凯风自南，吹彼棘心。
棘心天天，母氏劳。
凯风自南，吹彼棘薪。
母氏甚善，我无令人。
爱有寒泉?在泠之下。
有子七人，母氏劳苦。
睨院黄鸟，载好其音。
有子七人，莫慰母心。
"这首诗写出了母生幼子，幼而育之，其辛劳甚矣;子女不能回报，自责之甚。
后二句反覆叠唱，突出孝子对母亲的深情.由此可见，周代孝敬父母的情感来源是感念父母的养育之恩。
而由孝敬生养父母推溯到列祖列宗，感恩祖先也是孝道的一个主题。
如《闵予小子》:“於乎皇考，永世克孝。
"表示对于先人，要永远尽孝。
《半水》:“靡有不孝，自求伊祛。
"则表明对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。
2、孝以事君小“孝”事亲，大“孝"事君，古人把孝道由小及大，推及到了国家的层面，认为孝道的最终层面是建国兴邦。
古代传统意义上的家，其主要是以”宗法社会”和“封建制度”相结合的“大家庭”，也就是说在当时宗法制主宰的社会中，国家就是整个的家。
孝在政治观念上的表达，就是对国君的赞扬，也有顺从先王的意愿，继承先王的政治准则和对先王的追念的意思。
如:《文王有声》篇中“筑城伊减作丰伊匹。
匪棘其欲，通追来孝。
王后悉哉”和“丰水有营，武王岂不仕?厥孙谋，以燕翼子。
武王悉哉”两章主要称赞文王的功德和个人良好的道德品质。
用"孝”来称赞君王，表达了君王作为一国之主尽心尽力为”大家”尽孝，追念先王的同时也表明要继承先王的政治准则。
诗经中孝敬父母的句子
孝敬父母在诗经中的意义一、孝敬父母的重要性孝敬父母是中华民族的传统美德，它在中国文化中占据着重要的地位。
诗经作为我国古代文化的瑰宝之一，记录了许多表达孝敬父母的句子，为我们深入理解中华孝道提供了珍贵的素材。
孝敬父母不仅是每个人的道德义务，更是中华文化的核心价值观之一。
在诗经中，我们可以看到人们对于孝道的认可和弘扬，这些句子在传达对父母的敬爱之情的同时，也反映了当时社会对于孝道的重视。
二、诗经中展现孝敬父母的句子在诗经中，有很多表达孝敬父母的句子，它们以简洁、明快的篇章追溯着久远的历史，充分展示了古人对于孝敬父母的理解和追求。
1. 大雅·泰誓偃武修文，干戈革兵。
纣为虐，商为儿克。
周监于二代，其德靡敌。
中原有菀，邦国惟士。
克昌上帝，绥我思成。
在彼无恶，在此无尤。
怀忧怀忧，维予与女。
怀忧怀忧，维予与女。
这首《泰誓》的开篇，就以“孝乃大课”的方式表述了孝敬父母是无比重要的事情。
这首古老的诗篇告诉我们，孝敬父母不仅是个人的责任，更是社会的根本。
2. 邶风·车胤无父何怙？无母何保？无朋何依？无友何交？不孝同胥，乱我良叔。
孝敬父母不仅仅是对父母的关爱，更是对自己的未来和家族的延续负责。
这首《车胤》告诉我们，没有父母的庇佑，我们将无法获得助力和支持，孝敬父母是我们坚守道义和维护亲情的重要方式。
3. 小雅·车辖兕觥其觩，既替余子将。
时维丙丁，车言四乘。
请命于王，丕显景福。
这首《车辖》则展示了孝敬父母的具体行动形式。
为父母尽到自己最大的努力，是孝敬他们的具体表现。
诗中，车辖为父母祈求丰富的物质财富和美好的生活，一方面展示了他对父母的孝心之深，另一方面也表达了孝敬父母的重要意义。
三、孝敬父母的积极影响孝敬父母不仅仅是履行个人的道德义务，它还对于个人和社会产生着积极的影响。
根据《诗经》中提及的句子，我们可以总结出以下几点：1. 传递正能量孝敬父母是一种美德，它能够传递正能量给子女和社会。
当子女看到父母乐于奉献、关心他人时，会受到鼓舞，也会更加关心他人。
《诗经》的伦理思想
《诗经》的伦理思想一、关于孝悌《诗经》中关于孝悌的观念产生较早，大约是反映了西周初年已有的关于调节家庭宗族关系的范畴。
“成王之孚，下土之式。
永言孝思，孝思维则。
”说明周成王有信用，可为下民的模范。
祭祀他的人，永远要孝顺先王，以他为榜样。
“君子有孝子。
孝子不匮，永锡尔类。
”信、顺在孝之中，孝子之诚无穷尽，永远赐予其幸福。
“岂弟(恺悌)君子”“有孝有德”，和顺的君子，就是“有孝有德”的人。
换句话说，肯孝顺先祖而又温文尔雅的人，就是“岂弟君子”。
君子本指诸侯，在这里成了品行高尚之人的代称。
“假哉皇考，绥予孝子。
”这里表明祭祀祖先的目的，是要借助先祖，安抚孝子。
“假哉皇考”即借助祭祀伟大而英明的祖先的魂灵，这只是手段;“绥予孝子”即先祖的魂魄保佑我们，使我们安乐富强，这才是目的。
“闵予小子……永世克孝”，与前述《小雅・雍》篇意义相同。
以上是《诗经》所反映的周代关于“孝悌”的思想。
这些“孝”的观念主要体现在对先祖的祭祀上，与儒家创始人孔子的“孝”的观念还是有区别的。
孔子的“孝”主要是指事亲，他扩大了“孝”的概念。
如孔子答樊迟道：“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。
”他还在答子夏问时说：“色难。
有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎?”所以，孔子不仅要求祭祀，而且侍奉前辈要以礼，要让父母和祖父母先享用酒食，恭恭敬敬，如此等等才算作“孝”。
《诗经》里的“孝”是以“我”为中心，祭祀先祖的目的是为了让先祖的灵魂保佑自己福寿安康;而到孔子、孟子时则是要求以好好奉养活着的先辈为至孝。
同是一个“孝”字，目的倒了过来，由《诗经》中的“为我”转变成“为人”;由形式上的祭祀祖先活动为主转变为服侍长者为主。
孔子要求以在世的父祖为中心，尽可能服侍长辈，多做奉献。
“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
”当然，说得更具体些，就是要求继承先祖的事业。
《孟子》指出：“世俗所谓不孝者五惰：其四支(肢)不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从(纵)耳目之欲以为父母戮，四不孝也;好勇斗很(狠)，以危父母，五不孝也。
关于《诗经》中的孝道精神
关于《诗经》中的孝道精神《诗经》中的孝道精神主要体现在哪里呢?大家知道吗?下面一起来看看!一、孝道精神在《诗经》中的体现“孝”字在《诗经》中总共出现17次，分布在《天保》《卷阿》《六月》《楚茨》《洋水》《下武》《雍》《文王有声》《载见》《既醉》《闵予小子》和《閟宫》中。
此外，依据《毛诗正义》的注解和各家对其主题的注释，还有《凯风》《鸨羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。
上述所列都是直接反映孝道精神的诗篇，还有一些诗篇间接谈到孝道观念，分别是《采蘋》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。
这些诗篇中的孝道精神大致可分为三类:侍奉赡养父母;男女及时婚配，传宗接代;祭祀祖先、继承祖业。
(一)奉养父母之孝《孝经》中说，孝道最先是事亲，再次是事君，最后是立身。
孝道观念，最初是用在对父母的赡养侍奉上。
“父母在，不远游，游必有方”是孔子对孝的认识，这要求子女要近身侍奉赡养父母，承担起对父母尽孝的责任。
此外，父母会担忧、牵挂远行的子女。
因此，“父母在，不远游”是《诗经》中孝道精神的内涵之一，这种孝道精神在《诗经》中主要是通过反面批判和讽刺来展现子女无法奉养父母的悲痛。
《陟岵》和《鸨羽》都是孝子行役，不得养其父母的诗篇，从反面描写烘托出因自己常年在外服徭役，而无法奉养父母的悲痛之情，以及繁重的徭役使得父母没有粮食生存的悲哀，情感悲切，使人动容，可见战争对孝道精神的破坏和摧残是多么惨烈。
《四牡》也同样以因在外服役无法奉养父母为主题，诗篇以马在路上奔驰开头，眺望前方长远的路途，情不自禁想到遥远的家乡和亲人，“岂不怀归”写出了诗人怀念家乡的强烈情感，但王家的差事尚未完成，只能长期颠簸于征战途中，无法回归到日思夜想的家。
最后三章写想起家中父母无人照顾，自己无法归去奉养父母，内心感到无比痛苦伤悲，只能把亲人的思念寄托于诗，以此表达自己无法奉养父母的悲痛。
由上可以看出，在繁重的徭役压力下，青壮年都去服征役而不得养其父母，孝道精神得不到重视和发扬。
唐诗中的孝文化初探
母别子，子别母，白天的阳光似乎都因为悲伤而失去 了光彩，哭声中无限凄苦。一家人住在关西长安，丈夫身 居大将军的高位，去年立了战功，又被加封了爵土。还得 到了赏赐的金钱二百万，于是便在洛阳娶了如花似玉的新 妇。新妇来了不满足，就要丈夫抛旧妇；她是他掌上的莲 花，我却是他们眼中的钉子。喜新厌旧是俗世的常情，这 本来也不足为悲，我就要收拾行装，无奈地离开。但悲伤 的是，留在丈夫家的，还有两个亲生的小孩。一个才刚刚 会扶着床沿走路，一个才刚刚能够坐起来。坐着的孩子啼 哭，会走路的孩子牵着我的衣服。你们夫妇新欢燕尔，却 让我们母子生离死别，从此不得相见。此时此刻，我的心 有诉不出的悲苦，人的薄情啊，还不如林中的乌鹊，母鸟 不离开小雏，雄鸟总在它们身旁呵护。此情此景，倒象是 பைடு நூலகம்园的桃树，曾经遮蔽着花房的花瓣已经随风落去，幼小 的果实还将挂在梢头经历霜雪雨露。新人新人你听我说， 洛阳有无数的红楼美女，但愿将军将来又立了什么功勋， 再娶一个比你更娇艳的新妇。
10
一尺三寸婴，十又八载功。 ——《劝孝歌》
万爱千恩百苦，疼我孰知父母？ ——《小儿语》
11
孝道能充实自己的生命的立足 点，导引生命之旅的方向，涵养着 无限人生境界的价值意义。当今之 世大谈孝道看似过时，但却是最合 乎人性潜能发展的秘诀，也是一个 人立身处世的基本品德。
夫孝者，天之经，地之义，人之行，德之基也。 生育之恩，浃乎宇宙，顾复之德，等同昊天。
3
4
孝文化在中国古代
可谓源远流长,作为儒家文 化形态的一个重要组成部 分,从创始人孔子起,儒家 学者便提倡“以孝治天下” 的理论。孝道与修身、齐 家、治国、平天下是紧紧 地联系在一起的,中国历代 统治者都把“以孝治天下” 作为治国之道,并积极加以 推行。孝文化在唐代获得 了空前发展。
浅议诗经中的孝
关键词 ： 孝思 ； 孝德 ； 孝子 ； 孝享
中图分类号： １ ２ ０ ６ 文献标识码： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ３ ） ２ ３ － ０ １ ４ ２ － ０ １
先秦史料中较早 有关孝 的记载是《 尚书》 。和孝在尧舜和 夏商时代就有了孝 的含义 。 《 诗经》 中也关 于孝 的记载和引用 。 大都与祭祀有关 。 并且 在继《 尚书》 中， “ 克施有政” 以后孝在政
“ 礼仪既备。 钟鼓既戒。 孝孙徂位。” 《 楚茨》 是粮食丰收和
丰收祭祀求福德篇章 。周代 以农立 国， 周 的始祖弃又名后稷 ， 在尧 、 舜时期被封做农官 ， 教 民耕种稷 麦 ， 故 后世农业尊其 为 祖师 。 所 以周代对农业 和农业丰收后的祭祀也很重视。 篇 中有 祭祀隆重庄重 的场 面和酒席热闹 的场面 。文中出现的孝主要 和孙用在一起 。 “ 孝孙” 在祭祀祖先的大前提大活动下。 后代子 孙都用孝孙 ， 也许一方面是在祭祀对 象前 的合 理称 呼 ， 另一方 面是对祭祀之人的称赞 。《 诗经》 中大量 出现孝 的篇章和祭祀
史 海 文 艺
文艺 生活 Ｌ Ｉ Ｔ ＥＲ ＡＴ ＵＲ Ｅ Ｌ Ｉ Ｆ Ｅ
２ ０ １ 蝴
浅议诗 经中的孝
夏 天 晟
（ 曲阜师 范大学 历 史文化 学院， 山东 济宁 ２ ７ ３ １ ６ ５ ）
摘 要： 《 诗经》 是记 录是先秦时的重要的儒 家文献 ， 共收入 西周初年至春秋 中叶大约五百多年 的诗歌 ， 大约三百零五篇 ， 书 中对孝的记载 ， 和孝的含义有丰富的表达 。
时还有祝词 ： “ 孝子不 匮 ， 永锡尔类” 是称赞武 王身后有孝子 ， 周王室的孝子不 内匮乏。 周公 为武王的弟弟 。 这里应是 以长辈
从《诗经·小雅·蓼莪》浅谈孝道文化
从《诗经·小雅·蓼莪》浅谈孝道文化作者：王玉洁来源：《贵州文史丛刊》2007年第01期内容提要：孝道是中国儒家伦理道德的核心之一，也是中华民族独有之宝贵文化。
《诗经·小雅·蓼莪》以诗的形式表达了先民“孝”的真情实感，读之即引发对中华几千年孝道观念的思考，并与西方孝道思想进行对比，以此探索儒家孝道文化。
关键词：孝道孔子孝经二十四孝中图分类号：I文献标识码：A文章编号：1000－8750(2007)01－l－4“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
哀哀父母，生我劬劳……”，宋苏辙《诗集传·卷十一》云：“蓼蓼，长大貌；莪，萝蒿也。
萝蒿可食而蒿不可食，采莪者将以食之，譬如生子者将赖其养也。
幽王之世，孝子行役而遭丧，哀其父母生己之劳而养不终，如采莪者之得蒿也。
”另有说法认为，莪是蒿之一种，茎抱根而生。
自从失去父母，已非抱根之莪而为普通之蒿。
此两种说法都有道理，都表达了“子欲养而亲不在”的痛苦。
不能侍养父母，尽其孝道，“鲜民之生，不如死之久矣”。
全诗呼号奋发，感人肺腑，读之令人潸然泪下。
方玉润《诗经原始》评论：“此诗为千古孝思绝作，尽人能识。
”儒家的孝道观“孝”的观念由来已久。
三千多年以前，在我国的甲骨文中就有“孝”字，可知“自有天地人民以来，而孝道著矣”。
(孔安国《古文孝经孔氏传》)相传虞舜便因孝感动天而平天下，成为“二十四孝”排行榜之第一人。
周朝的郯子，为使双目均患眼疾的父母吃到鹿乳，穿上鹿皮混进深山的鹿群中，差点被猎人射杀，猎人知道其孝后赞叹不已。
而使“孝”成为一种“道”，始于孔子，孑L子是第一位全面系统论述孝道的人。
这在《论语》、《孝经》、《礼记》中有大量记载。
子日：“弟子人则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”孔子提倡“仁”，认为“孝弟为仁之本”，因此十分重视孝弟之道。
什么是孝弟?正如著名学者南怀瑾先生所言：“中国人谈‘孝’字，‘父慈子孝’，是相对的，父亲对儿子付出了慈爱，儿子回过头来爱父亲，就是孝；‘兄友弟恭’，哥哥对弟弟好，弟弟自然爱哥哥。
《诗经》所反映的周代孝道
《诗经》所反映的周代孝道《诗经》所反映的周代孝道是如何的呢?主要体现在哪里呢?下面来看看!在中国，儒家学说只重生不重死，说死是绝对的，终极的，不能考虑，无法讨论。
《论语》言：“死生有命，富贵在天”(《颜渊》)，“未知生，焉知死”(《先进》)云云，认为生前的事未知的还太多，哪里管得死后之事;而死则由命运管着，由上天决定，人无法涉足，无力过问，暂且“守死善道”、“杀身成仁”吧!生命如果有不朽，那么就正是现世的功德名誉，当去为国家为君王多做贡献。
另一方面，儒家又强调“未能事人，焉能事鬼?”(《先进》)就是说，连在世的长者都不能伺候好，去伺候死人(即祭祀先祖)又有什么意义呢?那么，如何伺候长者呢?《论语·学而》说：“弟子，入则孝”;“事父母，能竭其力”。
《论语·里仁》说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”“父母在，不远游，游必有方。
”还说“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”所谓喜，当然是为父母的高寿而高兴;所谓惧，则是因其离生命的终结越发近了而担心。
毕竟，“家有一老，如有一宝”啊!看来，孔子的时代，包括整个周代，尊老致孝、尽人子之义的呼声是很高的，可以说超过了夏、商社会。
(难怪孔子会在《论语·八佾》里说：“郁郁乎文哉!吾从周。
”这个“周”是指包括孝道在内的周礼。
)这里面有没有什么特殊的背景呢?笔者认为，是有的。
第一，周朝是在殷商的基础上建立起来的。
而前者是一个崇鬼祀神、淫风盛行的王朝，结果鬼神没崇祀好，反倒亡了国，灭了宗庙，所以周人乃“敬鬼神而远之”，更重视对在世者人伦道德的说教，以进而有利于政治控制。
这就是《礼记·大传》里所讲的：“上治祖祢，尊尊也。
下治子孙，亲亲也。
旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。
”所以，如《诗经·周颂》之《雍》、《载芟》、《丝衣》，《诗经·鲁颂》之《泮水》、《閟宫》，《诗经·商颂》之《烈祖》，它们虽然多为祭祖颂祖之诗，实际却充溢着向在世的贤德老者敬老祝寿祈福尽孝之辞。
先秦孝文化内涵构建及当代价值——以《诗经》为视角
Feb. 2021Vol. 33 No. 12021年2月 第33卷第1期石家庄职业技术学院学报Journal of Shijiazhuang University of Applied Technology文章编号.1009-4873（2021）01-0048-04先秦孝文化内涵构建及当代价值——以《诗经》为视角刘伟（石家庄职业技术学院社会科学部，河北 石家庄 050081）摘要：孝文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，其基本内涵在先秦时期就已确立。
《诗经》是先秦时期的重要文献，其孝文化内涵丰富，主要指向敬祖和侍亲，其仁孝观念不仅体现在物质层面，更体现在精神、情感和价 值观层面，对维系家庭和谐具有重要作用.先秦孝文化在培养良好道德品性，形成良好家风，推动社会主义和谐社会建设方面仍发挥着重要作用。
关键词：先秦孝文化；《诗经》；内涵构建；当代价值 中图分类号:G05文献标志码：A弘扬中华优秀传统文化是坚定文化自信的基 础，孝文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，作为行为规范和道德准则，在维系家庭生活、社会秩序等方面发挥了重要作用。
中华民族自远古时期就产 生了孝观念的萌芽，至西周时期孝观念正式确立，并 通过一系列的礼乐、文化制度，不断丰富其内涵。
孝 文化的基本内涵在先秦时期就已确立，并在此后不 断得以延伸。
考察先秦时期孝文化内涵及其构建，有助于把握孝文化的本源，深入分析其与当代社会的价值关联，在新时代发挥孝文化的作用。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是先秦时期 的一部重要文献，诗歌涉及的地域范围包括今天的陕西、山西、河南、河北、山东及湖北一带，作品的内 容涵盖了先秦时期生产、生活的方方面面，真实地反 映了当时的社会思想观念，百科全书式地反映了当 时社会的面貌。
本文即以《诗经》为视角，考察先秦时期孝文化的内涵，发掘其当代价值。
一、《诗经》孝文化内涵构建《诗经》当中与“孝文化”相关的诗篇大致可以分 为三类：第一类是在诗文当中直接出现“孝”字的。
《诗经》中孝道观念及其在高中语文阅读教学中的渗透
《诗经》中孝道观念及其在高中语文阅读教学中的渗透摘要：本文主要以《诗经》中孝道观念及其在高中语文阅读教学中的渗透为重点阐述，结合当下《诗经》中孝道对象、《诗经》中孝道观念具体体现和《诗经》中孝道观念在高中语文阅读教学中的渗透策略为主要依据，从对父母家人的孝道、对父母存在时孝道、运用高中教材发扬传统孝道知识、渗透孝道教学手段这几方面进行深入探索与研究，其目的在于加强《诗经》中孝道观念在高中语文阅读教学中的渗透中的运作效率。
关键词：孝道高中语文阅读教学在《诗经》中大概有30篇文章是讲述孝道的，对先祖怀念之情，战场杀敌时对家人的思念，兄弟手足之情，自身事务繁忙无法尽孝道之情，怀念去世父母之情等等。
对《诗经》中这些讲述孝道的文章进行有效分析和总结，发现主要是对父母、兄弟和去世故人的孝道，文本以《诗经》中孝道观念及其在高中语文阅读教学中的渗透为主进行分析和阐述，旨意为相关研究提供参考资料，具体如下：一、《诗经》中孝道对象1.对父母家人的孝道。
孝道是母亲和父亲与孩子之间存在血缘关系的体现，子女要将感恩父母养育之情长记心中，对父母表示尊重，对父母的命令和安排表示服从，对去世的父母展现强烈思念之情。
2.对父母存在时孝道。
在《诗经》中经常会表现出子女对自己父母的关心和心疼之情，这些子女不仅仅体现在农村普通人家上，还有一些古代达官贵人、出征打仗、朝廷官员等等，这些无法在父母身边的人，从不同角度和形式上展现了对父母的思念之情。
二、《诗经》中孝道观念具体体现在古代殷商时，孝道就是表示对去世先祖的尊重和纪念，要对先祖和去世亲人进行祭拜，上天、先祖与上帝结为一体，追求孝道和享受孝道是那时候孝道基本内容。
而到了西周时期，我国面临灭亡，人们生活困难，逐渐形成怨恨天的基本思想，于是三者相互分离。
之后通过研究和分析后，形成了以孝道面对先祖，良好品德对待上天思想潮流，而后不断发展和进步，孝道逐渐延伸和拓展，包含了对父母孝道、兄弟朋友等，这样的孝道发展为以后的儒家思想观念提供了有利基础。
论《诗经》中的孝道精神
论《诗经》中的孝道精神《诗经》作为我国第一部诗歌总集, 其在伦理方面的教化力量不可忽视。
以下是分享的《诗经》中的孝道精神, 欢迎大家阅读!一、孝道精神在《诗经》中的体现"孝'字在《诗经》中总共出现17次, 分布在《天保》《卷阿》《六月》《楚茨》《洋水》《下武》《雍》《文王有声》《载见》《既醉》《闵予小子》和《閟宫》中。
此外, 依据《毛诗正义》的注解和各家对其主题的解释, 还有《凯风》《鸨羽》《陟岵》《四牡》《小宛》《小弁》及《蓼莪》八篇反映孝道精神。
上述所列都是直接反映孝道精神的诗篇, 还有一些诗篇间接谈到孝道观念, 分别是《采蘋》《采蘩》《南山》《斯干》和《桃夭》等。
这些诗篇中的孝道精神大致可分为三类:侍奉赡养父母;男女及时婚配, 传宗接代;祭祀祖先、继承祖业。
(一)奉养父母之孝《孝经》中说, 孝道最先是事亲, 再次是事君, 最后是立身。
孝道观念, 最初是用在对父母的赡养侍奉上。
"父母在, 不远游, 游必有方'是孔子对孝的认识, 这要求子女要近身侍奉赡养父母, 承担起对父母尽孝的责任。
此外, 父母会担忧、牵挂远行的子女。
因此, "父母在, 不远游'是《诗经》中孝道精神的内涵之一, 这种孝道精神在《诗经》中主要是通过反面批判和讽刺来展现子女无法奉养父母的悲痛。
《陟岵》和《鸨羽》都是孝子行役, 不得养其父母的诗篇, 从反面描写烘托出因自己常年在外服徭役, 而无法奉养父母的悲痛之情, 以及繁重的徭役使得父母没有粮食生存的悲哀, 情感悲切, 使人动容, 可见战争对孝道精神的破坏和摧残是多么惨烈。
《四牡》也同样以因在外服役无法奉养父母为主题, 诗篇以马在路上奔驰开头, 眺望前方长远的路途, 情不自禁想到遥远的家乡和亲人, "岂不怀归'写出了诗人怀念家乡的强烈情感, 但王家的差事尚未完成, 只能长期颠簸于征战途中, 无法回归到日思夜想的家。
诗经中的礼仪与道德价值观分析
诗经中的礼仪与道德价值观分析概述《诗经》是中国文化古籍中的一部重要作品，收录了周代以前的民间音乐和文学创作。
它不仅是文学瑰宝，也是了解古代中国社会、思想和价值观的重要窗口。
本文将从礼仪与道德两个方面对诗经进行分析。
礼仪（Liyi）定义与背景礼仪在古代中国被视为一种行为规范，用于调节人们之间的关系并维持社会秩序。
这些规范涉及到尊重、谦虚、忠诚、孝敬等方面。
诗经中的礼仪描写1.尊敬长辈：《大雅·荡》“孝子畏天下”表达了对长辈的尊敬和孝顺之情。
2.婚姻仪式：例如《小雅·南有嘉鱼之什·斯干祭如在》中描述了严肃而庄重的结婚仪式。
3.社交场合：《卫风·木瓜》中描绘了人们欢聚一堂、互相畅谈的场景，展示了社交礼仪的重要性。
礼仪的价值观1.和谐共处：通过遵守礼仪规范，人们能够和平相处，并建立良好的人际关系。
2.尊重他人：通过尊重他人的权益和感受，社会可以实现公平和互惠。
道德（Dao De）定义与背景道德是一种行为准则，反映了一个人在日常生活中如何区分善恶，并根据内心良知来决定行动。
诗经中的道德价值观1.建立正直品质：《周颂·维东》中提到：“哲兮望之，竞明世界”，强调通过修身齐家治国平天下以培养正直的品质。
2.公正与公平：《小雅·南有嘉鱼之什·斯干祭如在》中提到“赫赫姜嫄，聿怀多福”，强调公正审判和坚定信念。
道德的价值观1.责任与义务：道德价值观强调个体对社会和他人负有责任和义务。
2.彰显人性：通过道德行为，可以展示出人的高尚品格和内在美。
结论诗经作为古代中国文化的重要组成部分，其中关于礼仪与道德的描写反映了当时社会的价值观。
通过学习诗经中的礼仪与道德价值观，我们可以更好地理解古代中国人民对于和谐共处、尊重他人以及培养正直品质的追求。
同时，这些价值观也对现代社会有一定的启示意义，在构建和谐社会、促进个体发展方面具有积极影响。
《诗经》亲情诗的文化意蕴
《诗经》亲情诗的文化意蕴
《诗经》是中国古代文化的一颗璀璨明珠，其中许多诗歌描绘了亲情关系，这些亲情诗歌，不仅抒发了古人的情感，也传达了深刻的文化意蕴。
一、祖孙关系
《诗经》中有许多描写祖孙关系的诗歌，比如《关雎》中“彼母之从容，惟此克婚姻”等诗句，表达了祖母对孙子的期望和祝福，体现了家族的重要性和传承价值。
二、亲子关系
亲子关系也是《诗经》中很重要的主题之一，比如《召南·涉江》中写到“岂无他人，乃有兄弟，父母呼之，无忘我思”，展现了儿女对父母的孝心之深。
三、夫妻关系
《诗经》中有大量描写夫妻关系的诗歌，比如《小雅·采薇》中“叔兮伯兮，攸摄我思，九月之际”等诗句，表现了妻子对丈夫的思念和牵挂，展示了夫妻情深之美。
四、兄弟关系
兄弟之间的关系也是中华文化中十分重要的一环，而《诗经》中也不缺这方面的描写，比如《王风·黄鸟》中写到“兄弟相从，损益不离”，表现了亲情的力量和兄弟情义之深。
在《诗经》中，亲情关系被视为家庭、社会乃至整个文化的核心价值，这种价值观念已经深入了中国文化的血液中。
我们应该从中汲取营养，珍惜身边的亲情关系，传承这种价值观念，让它融入我们的日常生活中。
这不仅有助于促进人与人之间的互信、互敬，更是一个家庭、社会和谐稳定的基石。
《诗经》中的孝
《诗经》中的孝《<诗经>中的孝》“妈妈，今天老师给我们讲了《诗经》呢！”我一放学回家就迫不及待地和妈妈说道。
那是一个阳光明媚的午后，我坐在教室里，听老师讲述着古老而又充满韵味的《诗经》。
老师说《诗经》里有很多关于孝道的表达，这让我特别好奇。
“哎呀，那《诗经》里的孝是啥样的呀？”妈妈笑着问我。
“我也还没太懂呢，不过老师说《诗经》里有好多诗句都体现了子女对父母的敬爱和关心。
”我歪着头努力回想着老师讲的内容。
就像那次，我生病发烧了，妈妈焦急地守在我身边，一会儿给我量体温，一会儿用湿毛巾给我擦身体，那关切的眼神，那忙碌的身影，不就是对我的孝的最好诠释吗？我当时就在想，等妈妈老了，我也要这样照顾她。
《诗经》里说“哀哀父母，生我劬劳”，这难道不就是在说父母生育我们、养育我们是多么辛苦吗？就像我的爸爸妈妈，他们为了我付出了那么多。
爸爸努力工作赚钱，只为了给我提供更好的生活条件；妈妈每天细心地照顾我的生活起居，关心我的学习和成长。
这不就是最平凡又最伟大的孝吗？“那你知道要怎么孝敬爸爸妈妈吗？”妈妈摸着我的头问道。
“我知道呀，要听爸爸妈妈的话，好好学习，帮妈妈做家务，以后长大了还要好好照顾你们。
”我一脸认真地回答道。
“真是乖孩子。
”妈妈欣慰地笑了。
我觉得《诗经》里的孝就像是一条温暖的河流，流淌在我们的生活中，让我们感受到亲情的珍贵。
它不是什么惊天动地的大事，而是生活中的点点滴滴，是一句关心的话语，是一个温暖的拥抱，是一次贴心的陪伴。
我们每个人都应该珍惜这份孝道，就像珍惜我们生命中最宝贵的东西一样。
我们不能只在口头上说要孝敬父母，而是要用实际行动去证明。
我们可以在父母忙碌了一天后，给他们端上一杯热茶；可以在他们疲惫的时候，给他们揉揉肩膀；可以在他们过生日的时候，送上一份自己亲手做的礼物。
这些小小的举动，不正是《诗经》中孝的体现吗？所以呀，我们要好好去体会《诗经》中的孝，把它融入到我们的生活中，让我们的家庭更加温馨，更加幸福。
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浅析《诗经》中的孝文化
摘要：“孝”的观念很早就产生了，大概在原始社会末期,即母权制度向父权制度过渡的时期，由于血缘关系的稳定，便产生了“孝祀”的观念。
我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“率见昭考,以孝以享”的表示祭祀孝敬祖先的诗句。
孝作为中华文化中极为重要的一部分，具有现实意义与社会价值，值得我们去挖掘弘扬。
本文立足于孝这一伦理思想，对《诗经》中表现孝文化的作品进行分析解读，以期对孝这一思想有更好的理解与认识，进而弘扬中华孝文化。
关键词：诗经孝弘扬中华文化
《诗经》作为我国现存的第一部诗集，不仅具有极高的艺术价值与文献价值，它的伦理教化力量也是不容忽视的。
《诗经》中所体现的亲情观念、孝悌思想等对于我们修正社会风气，弘扬中华文化都发挥着极大的作用。
可以说，诗经不仅是我国文学的源头，而且也是我国道德和政治的教科书。
我们可以通过细读《诗经》，从中汲取有益养分，以灌溉社会这棵参天大树，助它健康成长。
《诗经》反映了周代社会的方方面面，内容十分广泛。
周代统治者重视教化，经常派官员到民间收集资料，而孝思想占据了当时社会伦理的极大部分，这样一来，《诗经》中就有许多关于孝道的记载。
这些记载中既有关于孝的内涵、行孝的对象，也有关于行孝的方式，下面我们一一分析。
一、《诗经》中的孝思想
（一）孝的内涵
中国传统孝道文化是一个复杂的概念，内容十分丰富，涉及到许多方面的东西。
既有文化理念的渗透，又有礼仪制度的制约。
而在《诗经》中，孝的内涵主要是从家庭孝道、事君爱国、光宗耀祖这三个方面来表现的。
（二）行孝的对象与方式
所谓百善孝为先，如果每个人都能以孝为道德准则，遵守伦理纲常，社会就能够养成一种为父慈、为子孝、为兄友、为弟恭的良好风气。
《诗经》中行孝的对象可分为三类，一是对自己的长辈、祖先行孝，即善事父母，尊祖敬宗，二是对自己的国君、国家行孝，即孝以事君；三是对自身的要求，即立身扬名，光宗耀祖。
１、善事父母，尊祖敬宗
作为行孝对象的第一位，孝敬父母是以父母的养育之恩为感情基础的，如《邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。
母氏甚善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。
有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。
有子七人，莫慰母心。
”这首诗写出了母生幼子，幼而育之，其辛劳甚矣；子女不能回报，自责之甚。
后二句反覆叠唱，突出孝子对母亲的深情。
由此可见，周代孝敬父母的情感来源是感念父母的养育之恩。
而由孝敬生养父母推溯到列祖列宗，感恩祖先也是孝道的一个主题。
如《闵予小子》：“於乎皇考，永世克孝。
”表示对于先人，要永远尽孝。
《泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。
”则表明对列祖列宗无不孝敬，以求得他们的赐福。
２、孝以事君
小“孝”事亲，大“孝”事君，古人把孝道由小及大，推及到了国家的层面，认为孝道的最终层面是建国兴邦。
古代传统意义上的家，其主要是以“宗法社会”和“封建制度”相结合的“大家庭”，也就是说，在当时宗法制主宰的社会中，国家就是整个的家。
孝在政治观念上的表达，就是对国君的赞扬，也有顺从先王的意愿，继承先王的政治准则和对先王的追念的意思。
如：《文王有声》篇中“筑城伊淢，作丰伊匹。
匪棘其欲，遹追来孝。
王后烝哉”和“丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。
武王烝哉”两章主要称赞文王的功德和个人良好的道德品质。
用“孝”来称赞君王，表达了君王作为一国之主尽心尽力为“大家”尽孝，追念先王的同时也表明要继承先王的政治准则。
3、立身扬名，光宗耀祖
在《孝经》中，孔子用“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”道出了行孝的三个层面。
孝的最终层面就是自身的修养。
父母、国家给了自
己血肉之躯，除了报答父母，报效国家之外，自己在修身养性上也要下一番功夫，只有“修身”了，才能“齐家”、“平天下”。
《卫风·淇奥》是《诗经》中的一首赞美男子修身的诗歌。
此诗共有三章，每章九句。
全诗采用借物起兴的手法，每章均以“绿竹”起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，诗中用“如切如磋，如琢如磨”和“如金如锡，如圭如璧”等表现君子修身在于后天的积学修养，磨砺道德。
二、《诗经》中孝思想的现实意义——弘扬中华孝文化
自古以来，“孝”一直就是中国社会伦理的主题，是家庭生活乃至社会生活中最基本的道德规范。
中华孝文化是中华民族灿烂文化中一颗宝贵的明珠，它以孝顺为核心价值取向，形成了一整套尊老敬老的道德伦理、风俗礼仪和行为规范，对于我们整个社会风气的形成、社会秩序的维系都有着重要的意义。
孔子曰“人之行莫大于孝”，孝文化作为我们传统文化中最为核心的部分，需要我们去挖掘和弘扬。
（一）从《诗经》中吸取孝文化优良资源
《诗经》中反映“孝”主题的文章篇幅之多，内容之广，值得我们慢慢挖掘，汲取精华，以为今用。
如可从《诗经》中学习孝敬父母的方式：《诗经·葛覃》“言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否，归宁父母”写到了要探望父母；《北风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心。
棘心夭夭，母氏劬劳”表明了要体谅父母的不易，《小雅·伐木》“既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎”则写到要用心招待长辈。
这些都反映了子女对长辈的怀念和祈福,成为千古传颂之句。
另外，我们还可以从《诗经》中学到孝的内涵，即不仅要奉养父母，还要友于兄弟，夫妻和睦，父子、兄弟同属天伦，兄弟之间能友恭相处，也是对父母的孝行，《小雅·常棣》以常棣之花盛开之明艳兴起兄弟之和睦，极写兄弟欢宴，张扬兄弟之情。
（二）借《诗经》经典文学提倡孝道，促进社会和谐
《诗经》中有血多篇目都明确叙述了对孝的看法,并大力提倡孝道,如《大雅·卷阿》有诗云:“有孝有德,以引以翼。
”《大雅·下武》有诗云:“永言孝
思,孝思维则。
”这些都点名了孝道的重要性，呼吁世人要尊崇孝道，做行孝之人。
虽然古代的尽孝与今日的孝道有所不同，但是本质上它们还是有相通的地方。
在市场经济飞速发展的今天，在金钱利益的冲突下，孝道的提倡是很有必要的，我们见过太多的父与子，兄与弟之间因金钱反目的例子，社会的浮躁与人性的贪婪让亲情不再是第一位，因此，在社会上大力弘扬孝道是很有必要性的。
（三）借《诗经》经典充实孝文化，弘扬发展中华孝文化
孝文化作为中华民族的一种传统文化，俨然成为了中华民族的一道亮丽二等风景线。
孝道随着中国社会文明的发展而不断地丰富、不断的被赋予新的内容。
时代在更新，思想在改变，弘扬中华民族的传统孝文化，需要我们重建一个能与现代文明社会相适应的新孝道文化，我们要跟在时代的潮流下，重新审视我们的传统孝文化，让新时代的孝文化成为对融合时代关系，实现家庭和睦，营造尊老爱老的良好社会氛围有利的支柱，发挥孝文化在构建社会主义和谐社会中的作用，这样一来，孝文化才能发挥它具有的重要的现实社会意义。
参考文献：
[1]司徒博文.诗经全译［M］.北京：当代世界出版社，2006.
[2] 申绪璐．《诗经》孝道思想的三重层次[J]．管子学刊，2013年第4期．
[3] 陈发银．论《诗经》中的孝思想[J]，福建师范大学,2012．
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