范海辛：文化决定论与制度决定论

范海辛：文化决定论与制度决定论.txt老公如果你只能在活一天，我愿用我的生命来延续你的生命，你要快乐的生活在提出分手的时候请不要说还爱我。文化决定论与制度决定论

范海辛

很多人反对文化决定论，认为当前最重要的是制度变革，中国如果不行民主宪政制度，几千年的专制传统、奴才文化将无从改变，我们现在遭遇的苦难也无法克服。在他们看来，文化决定论者似乎反对制度变革，主张国民性的改造，认为西方民主制度不适合中国，好像只有把中国人都改造成了西方的基督徒，中国才能民主。因此，这个文化决定论不但荒诞，而且有为专制辩护之嫌，实在是中国民主进程之大敌。

文化决定论真的是这样的吗？当然不是。本人作为一个文化决定论者，有必要把这个理论向各位做个介绍，以消除笼罩在文化决定论头上的种种误解、迷思。

1、什么是决定论？

决定论是一种主要在历史与社会发展领域里起作用的理论。这种理论认为，历史与社会的演变与自然界一样，也有着自己的规律、也同样被规律所决定，或说存在着必然性、因果性与规律性。如果能发现与掌握这种规律，我们就能获得更多的自由。

2、形形色色的决定论

决定论是个相当庞杂的领域，包含着各种奇怪的理论与学说。19世纪自达尔文发表生物进化理论后，许多人热衷于寻找社会与历史领域的规律，于是有了决定论与非决定论者之间的论战。当时英国的一些人为了讽刺决定论，编发了这样一段“微博”：

英国为何强大？

因为英国的海军强大。

为何英国的海军强大？

因为英国的小伙子身体棒。

为何他们的身体棒？

因为牛肉吃得多。

为何牛肉吃得多？

因为英国的牛多。

为何英国的牛多？

因为英国的三叶草多。

为何三叶草多？

因为土蜂多。

为何土蜂多？

因为老鼠少。

为何老鼠少？

因为猫多。

为何猫多？

因为英国的老处女多。

这种决定论当然是荒谬可笑的，因为自然界与社会很少一因一果，往往是多因多果。因此这种一因一果的决定论又被称为“机械决定论”。

马克思主义的历史唯物论也是一种决定论，又被称为“历史决定论”或“经济决定论”。当然，许多马克思主义者自己不这样认为，他们自称，马克思主义的历史唯物论是一种“辩证决定论”。

当下在我国网络上，最多拥护者的是“制度决定论”。这种理论认为，中国之所以民主难以实现，全是因为一小撮精英为了维护自己的私利所制定的专制制度。这种制度已经流传了几千年。是制度决定、催生了文化，文化又巩固了制度。只要兴起一场革命，推翻专制、改行民主，中国当下的绝大部分苦难将会被克服。

除了上述几种决定论外，还有地理决定论、人种决定论、科学技术决定论等。与这些单项因素决定论不同的还有综合决定论，持这种观点者认为，不是单一因素决定着历史的发展，而是综合因素起着决定作用。但与单一因素的决定论比较起来，这种貌似公正的论点很有些捣糨糊的味道，综合决定论实际什么也不能解释，只是一种无用无效的说辞，连理论都谈不上。

3、非决定论（或选择论）

这一派的代表人物是英籍犹太人卡尔. 波普尔，他认为历史演变根本无规律，全是人类一代代自由选择的结果。历史无规律就如股市无规律的道理一样。历史也不是由低级向高级不断的发展，历史没有这种不断发展的规律，历史既会不断发展，也会大幅倒退。社会局部变化有规律，但社会总体无规律，因为人类社会与自然界有着根本不同，自然界是被规律决定的，人类社会无法被决定，因为人具有自由意志。

自由主义者赞同非决定论的居多，在他们看来，既然历史不是被决定的，而是我们自由选择的结果，那么我们就应该行动起来，不要相信文化决定论的鬼话。我们要为着民主自由的制度去冲锋陷阵，只要我们万众一心、不怕流血牺牲，就能为中华民族争得自由与民主。

从这一点上来说，制度决定论实际就是选择论。

4、什么是决定？

我认为，决定属于事物间的相互联系、影响，按其程度之分有制约与决定两种形式。从形式逻辑来说，既充分、又必要的条件才可称为决定，即“无之必不行，有之必行”，否则只能称为制约。

制度为何不是决定性的条件？因为制度只是必要条件，不是充分条件。譬如，不考虑本国的具体情况，盲目引进西方政治制度的第三世界国家，大都陷于不发达的状况。制度、自然条件这些因素，对于历史发展而言只是制约，谈不上决定。事物之间都存在着联系与影响，我们不能把这些影响都视作决定。

5、什么是文化？

我认为，文化就是人的存在方式，或说文化就是“人化”。文化有广义与狭义之分，广义文化包括经济、制度、科技等与人有关的除了自然条件之外的所有因素。这里说的文化决定论，取狭义的文化概念，指为大众接受的观念形态的文化，大致包括价值目标、思想方法、道德标准、审美取向这四个方面的内容。注意，并非每种观念都可以称为文化，一种观念要成为文化，必须要为大众广泛接受，否则只是一种观念。譬如普世价值，这种观念形成了西方发达国家的文化，但在中国以及第三世界，还未形成文化。

6、我对文化决定论的理解

文化决定论既可拿来为专制制度辩护，也可用来为民主改革服务。我是主张普世价值与民主改革的，这里谈谈我对文化决定论的理解：

1）文化决定论不反对制度变革，并且认为制度变革是必须的，但制度改革只是中国民主化进程这个万里长征的第一步，不是制度建立就会万事大吉的。

2）文化与制度的关系：文化决定制度，制度影响文化。所谓制度实际就是政治。文化可以决定制度、政治，那么制度与政治可以反过来决定文化吗？不能。制度与政治只能逐渐地改变文化，使文化发生由量到质的改变。这个改变过程需要非常多的条件，需要我们长达几代人的努力。相反、文化对制度与政治的决定却几乎不需要任何条件，一切都会那么自然而然地发生。

3）中国民主改革的路线图：统治集团思想观念率先改变→制度变革→制度变革使人民得到好处→人民拥护新制度并形成新文化巩固制度。

4）制度变革必须顾及有效性，否则难以使人民得到好处，这是制度变革成败的关键。

5）制度变革要有成效，必须具有可行性。

6）要有可行性必须具有渐进性与温和性，一定要反对激进与极端。

7）可行性的核心，就是合理性，也就是理性主义/合理主义。

7、普世价值与先进文化

文化决定论反对马克思主义的经济决定论与历史唯物论，认为物质与经济对历史的进程只有制约而无决定的作用。因此目前西方的制度，只是基督教新这种特殊文化的产物，不是经济或人均GDP的产物。也就是说，中国即使达到西方的经济水平，也不见得会形成西方的文化与制度。在经济与文化这两个因素之间，起决定作用的是观念形态的文化。

普世价值是新教文化长期演变的产物，其起始于中世纪后期的3R运动（指文艺复兴、宗教改革与罗马法复兴这三项运动，由于这三项运动的英文开头字母为R，故名），最终形成在20世纪的二战之后。以普世价值为核心的当代西方文化，是一种先进文化，其之所以先进在于这种文化最符合人性与人的本质，因而具有强大的优越性与感染力。