理想国第三卷网络笔记整理

理想国第三卷

第二卷从376D直到第三卷的412B讨论城邦护卫者的教育问题，第三卷后半部分讨论城邦公民的教育

一、城邦护卫者的教育

友间的386a~~[苏：关于神的看法，大致就如上所说。为了使我们的护卫者敬神明，孝父母，重视彼此朋

友谊，有些故事应当从小就讲给他们听，有些故事就不应该讲给他们听。

。。。。。。。

苏：此外，我们还必须从词汇中剔除那些可怕的凄惨的名字，如"悲惨的科库托斯河"、"可憎的斯土克斯河

，"，以及"阴间"、"地狱"、"死人"、"尸首"等等名词。它们使人听了毛骨悚然。也许这些名词自有相当的用处

消

，不象我们所需要

沉

弱

不过，目前我们是在关心护卫者的教育问题，我们担心这种恐惧会使我们的护卫者软

的那样坚强勇敢。]387c

城邦护卫者既然担任保卫国家的重责，在战争中就必然要有视死如归的勇气，培养护卫者的勇敢精神是教

育的非常重要的内容。在苏格拉底看来，文学作品中有关表现神的哀伤、恐惧、害怕死亡等内容，对护卫者的

奴隶，而不应该怕死。”，所以

教育有很不利的影响；而对于护卫者来说，他们应该追求自由，因此“应该怕做

对神的这些怯懦的行为的描写，以及对地狱的可怕描绘，那怕描述得再生动、再精彩，也不能用之教育下一代。

(387d~389a)苏格拉底认为神不应表现出人的一切弱点，(387e)神不应痛哭，不应坐卧不宁，不应心神不定，甚至整天唉声叹气，不仅如此，神还不应大笑，总之，神不能具有人那样的情感。这些情感是人的外在的东西，不属于人的本质属性，城邦的建立不是靠人的情感，而是靠人的本质属性-----自然权利不含有激情的东西。神

反映了人的本质属性，我们人类之所以有神这样一个想象，无非是表达了人类对自由和正义的向往，所以这个

神反映了人的一种对自由和正义的高度抽象的寄托，假如这个神与凡人一样没有任何区别，也有人的七情六

欲

以及喜怒哀乐的话，那么神也就不成其为神了。我们在这里应注意到，苏格拉底不是从文学角度，而是从哲学

角度、从自然权利的角度来评论荷马诗篇的。

389b~[苏：我们还必须把真实看得高于一切。如果我们刚才所说不错：虚假对于神明毫无用处，

但对于凡人作为一种药物，还是有用的。那么显然，我们应该把这种药物留给医生，一般人一概不准碰它。⋯⋯阿：极是。]

“高贵的谎言”医生可以用假话来安慰病人，这对于稳定病人的情绪是有用的，也有利于给病人治疗。

但治理国家也需要谎言吗？苏格拉底的观点不能用通常的伦理来看待，一个民族、一个国家的统一和团结，需

要有一套价值体系（如宗教、意识形态）来维护，这种价值体系应当是神圣的，是公民的宗教信仰，这种价值

体系的崩溃必导致公民社会的瓦解。在苏格拉底看来，正义的城邦不应有谎言盛行，甚至城邦的人那怕是

出现了不诚信的苗头，这个城邦也就走上了不正义的道路，城邦对教育和宣传的审查，仅仅是出于维护城邦团

清“高贵的谎言”与独裁政治体制下的言论控制及言

结的需要，而不是为了某一阶层的特殊利益。这里应当分

论欺瞒之间的本质区别，独裁政治体制下的言论控制及言论欺瞒，其根本目的在于维护一小撮人的特权统治，

这种统治事关少数特权者的私利，与城邦的利益无关，甚至还损害城邦的利益，当然也就损害城邦大多数公民

的利益。而“高贵的谎言”只不过是维护公民社会稳定的宗教信仰和意识形态，所以判断城邦的宗教和意识形

态是否还有生命力，教育和宣传是不是属于言论控制和言论欺骗，其依据就在于城邦的正义是否受损，城邦中

人们的德性的生活是否受到冲击，城邦的根本利益是否受到破坏。“高贵的谎言”是城邦古典自然权利的衍生物，“高贵的谎言”之所以是“自然的”而非“人为的”（如独裁者刻意的欺骗宣传），就在于这是正义城邦所必须，这也就是一个合于人的本性的自然而然的城邦所不可或缺的东西。

苏格拉底要求对诗篇进行审查，消除对神的种种不当描写，其意旨在于捍卫维持社会统一的价值观，391d[苏：我们不要相信海神波塞顿的儿子提修斯和主神宙斯的儿子佩里索斯掳掠妇女的骇人听闻的事情，也

不要让人任意诬蔑英雄或神明的儿子，把那些无法无天、胆大妄为的行动归之于他们。让⋯⋯.

由于这些理由我们必须禁止这些故事的流传。否则就要在青年人心中，引起犯罪作恶的念头。]392a

苏格拉底在接下来的讨论中，回应了阿得曼托斯在第二卷365-367的长篇发言，阿得曼托斯在发言中指出，

，

在文艺作品中有大量关于神行不义之事的描写，这些神行为堕落，荒淫无耻，且其不义行为没受到任何惩罚

这些描写对年青人造成了非常恶劣的影响，使他们误以为行不义之事方为正。苏格拉底在此指出，必须去除所

有有关神堕落的描写----如神的卑鄙贪婪，甚至如常人一样纳财受贿，语言粗俗，贪恋美色，吃

喝玩乐，不能再

让年青人知道这些不良内容，因为神为邪恶之源是决不可能的，。城邦年青的护卫者首先要学习自我克制，服从

念

罪

领导者，其次应过清教徒式的生活，如不贪美色，不贪财物，他们应接受正确的思想教育，那些会引起犯

头的神的故事应禁止年青人知道。苏格拉底在这里就塑造了城邦护卫者“理型”的内容，构建了城邦护卫者的灵魂次序。正义的城邦不仅要存在分工，而且从事每一个分工的阶层都有其“理型”及灵魂次序，城邦护卫者做为城邦最重要的阶层，它的“理型”自然被哲人首先建立起来。

392d对诗歌的不良内容进行审查，这是可以理解的，但诗歌的艺术形式，如诗歌的模仿风格，诗歌的曲调

及节奏，难道对城邦护卫者的教育也有不利的影响吗？在苏格拉底看来，灵魂的堕落不仅是受到文艺作品不良内容的影响，文艺作品的艺术风格同样有决定性的影响，例如靡靡之音总是出现在堕落的城邦，骗子（

不良模

仿的学习者）横行的社会往往是衰败的，正义的城邦，不仅人人各安其位，互不僭越，而且其诗歌艺术的风格

的面貌。

是明亮的，是精神焕发和昂扬向上的，体现了灵魂的健康积极

394c[苏：假使我们要坚持我们最初的原则，一切护卫者放弃一切其它业务，专心致志于建立城邦的自由

大业，集中精力，不干别的任何事情，那么他们就不应该参与或模仿别的任何事情⋯.。

苏格拉底把诗歌文艺的体裁分为两种形式，一种是完全模仿，这种诗歌形式中诗人模仿各种角色表演，诗人说的话实际上是角色的台词，在悲剧、喜剧等戏剧中使用的就是模仿的体载

，另一种是诗人自己的叙述，这种叙

述是诗人表达自己情感的，例如酒神赞美歌大体都是这种抒情诗体。苏格拉底问道，我们应该赞成诗人采用那

这个问题

种体裁呢？阿得曼托斯猜测苏格拉底之真意是问要不要把悲剧和喜剧引入到城邦中来，苏格拉底说比

涉及面更大，城邦护卫者为了城邦的自由大业，应专心于自己的本业，而不应干别的事情，这其中就包括模仿

----如模仿丑恶，这会弄假成真，如果他们要模仿的话，他们只应模仿与他们专业有关的人事，如勇敢、节制、虔诚、自由一类的人或神。对模仿的拒斥是苏格拉底政治哲学的一个重要特点，由对模仿的拒斥，苏格拉底发展到对诗歌的拒斥。学习从某种意上讲就是模仿，城邦护卫者可以模仿如勇敢、节制、虔诚、自由一类的人或神，这是没问题的，苏格拉底反对的是对丑恶人事的模仿，这样问题的重心还是落在了教育的内容上，而诗人的模仿表演艺术，只不过是因为对丑恶人事的模仿更有宣传和诱惑力，更容易造就城邦的堕落，所以为哲人所

的

拒绝。可见哲人对模仿的拒斥，并不是全面的，而是有选

择

397e[苏：这也就是为什么我们的城邦是唯一这种地方的理由：鞋匠总是鞋匠，并不在做鞋匠以外，还做舵

工；农夫总是农夫，并不在做农夫以外，还做法官；兵士总是兵士，并不在做兵士以外，还做商人，如此类推。不是吗？⋯.

来说唱要任用较为严肃较为正派的诗人或讲故事的人，模仿好人的语言，按照我们开始立法时所定的规范

故事以教育战士们。]398b

，那就是导致人们不再专注于自己的本行，而是热衷于干与本行无关的其它行业模仿还会出现另一种情况

面，(我们试想，

的事情,这样的城邦必然是一团混乱.城邦的正常状态就是各尽分工、各尽职责、互不僭越的局

政府官吏的社会分工是公共管理和公共安全，为达此目的，他拥有了相应的权力，假如他用这种权力来贪污受贿，执法枉法，那么他就是在模仿商人的角色，这时他的权力是他的原始资本，也可以说是他的商品，他以“权

力”的销售来换取他所需的东西。)

399a认为诗歌的吟唱不能是靡靡之音，歌词里不需要有哀挽和悲伤的字句和曲调，如混合的吕底亚调，高

音的吕底亚调，还有发出靡靡之音的伊奥足亚调，及某些吕底亚调。这些让人萎靡不振、精神消沉的。正义的

城邦，她的护卫者要求有昂扬向上的精神，只有这种精神才会有战斗意志，才能承担起城邦护卫者的职责。因此在正义的城邦中，那些能导致城邦灵魂堕落的艺术形式应被禁止，为城邦护卫者呤唱的曲调，应是昂扬向上

里其亚调。399c

的，让人听了能精神焕发，斗志昂扬，如阿得曼托斯所说的多利亚调或佛

朴

，

纯

约苏格拉底在这里总结道，他实际上是在“净化”城邦，以去掉城邦的奢侈风气，让城邦归

于简

与

因为这样做有利于避免城邦灵魂的堕落，端正人心。社会分工的产生源于人源源不断的“自然”的需要。人需要物质生活，也需要精神生活，人们喜欢通过艺术的形式表现他们的生活，表现他们在生活中的喜、怒、哀、乐，这是人的本性使然。但人的本性并不一定是符合“自然”的，在古典政治哲学的语境下，神作为人之“理型”，是人合于“自然”的型相，故神之本性是合于“自然”的，而肉体的人由于其先天的缺陷，其本性中存在着堕落的部分，这些心灵中堕落的成份就造成对人的“自然”那部分本性的冲击，并导致城邦灵魂的堕落。正因为《荷马史诗》、《奥德赛》是人而不是神创作的，故这些诗歌里就含有大量的有关神的本性“非自然”的描写，哲人对诗歌艺术的审查，从表面上看他的许多规定违反人之本性，但实际上正是要去除人的本性中的“不

自然”的东西，恢复人的灵魂的正常次序，这就是苏格拉底净化城邦之含义。哲人净化城邦，其主要的着眼点

还是落在为城邦护卫者的教育服务上，到目前为止的所有讨论都是针对城邦护卫者的教育的，哲人并没有打算