日本人与佛教

大家都知道，佛教是产生于印度的宗教。它通过丝绸之路传入中国后，又从中国传到了朝鲜半岛与日本。根据日本最早的一部史书《日本书纪》记载,大约在公元538年左右，百济国王圣明王将一些佛像和佛教经卷带来日本，也就是说,佛教最初并非直接传自中国。538年以后，日本人建设了自己的国家，开始直接从中国输入佛教。说到日本接受佛教的影响，特别值得一提的是圣德太子（574—622）。他并不是天皇，而是摄政，也就是专门辅佐天皇的人物。在日本国家的形成以及将佛教定为国教的过程中,圣德太子都起到了关键性作用,所以今天我想特别介绍一下他。
下面这张照片就是东大寺,大佛就建造在中央这座巨大的建筑物里。附近的这一个小型建筑物叫做正仓院，里面收藏了许多7-8世纪的奈良时代从中国引进的文物。这是正仓院的外景，1000多年前建造的这个建筑物至今没有任何变化。因为那时没有空调和调湿器，所以花了很大功夫,用一种木头搭建的方法来调节空气，防止湿气的进入。
刚才我曾提到,日本人从中国带回了壁画的纸型、锦缎等工艺技术。这里我还想进一步推测，很有可能是中国的工匠直接来到日本来在日本建造了这尊佛像。我这样说,是有根据的。大家都知道，敦煌石窟的墙壁上,描绘有唐代的飞天，形式非常流畅，那种在天空飞舞的形象,十分生动、精采。现在大家再看这幅法隆寺的飞天的照片，与敦煌的在形象上虽然有点不太一样，但两者在构思和意境上却可以说异曲同工。我们完全可以认为，法隆寺是受到了敦煌飞天画像技术的影响，而且工笔如此细腻，图像如此相似,都不能不使人感到，极有可能是中国的工匠来到日本直接描绘这些飞天的。有鉴于此,对上述佛像的营建,也可以作出同样推测。
在众多的文化中，对日本人的精神形成有着巨大影响的是佛教与儒家思想。我本人即是日本佛教净土真宗西本愿寺派的僧侣，也是研究敦煌出土佛教资料的佛学研究者，所以今天主要想以佛教为中心，与各位谈谈佛教思想、文化是如何影响日本人的思维方式、价值意识，又是如何在当代日本人的精神结构中发挥作用的?
二、 圣德太子与佛教兴隆
圣德太子不但学习佛教，还研究佛教,撰有《法华义疏》、《维摩经义疏》、《胜鬘经义疏》等著作。由于当时日本的技术水平还不够，所以就从中国和朝鲜请来了许多工匠，在全国大修寺院。日本最古老的一座寺院是奈良的法隆寺，据说便是圣德太子请人修建的。法隆寺的建筑物样式、使用的材料历经1400年,没有一点变化。它有一座五重塔，里面据说藏有释迦牟尼的佛骨。塔的屋檐的形状是平移的,这与现在中国寺院建筑物的屋檐有所不同。中国寺院的屋檐一般是向上翘起，而日本则是自然的下滑,这点不同是非常显著的。大家如果有机会去日本观光，请一定去法隆寺看看。
从圣德太子到鉴真，他们所做的都是尽可能把中国的佛教传到日本，教给日本人。除了圣德太子和鉴真，还有两位人物值得一提:一位是最澄（767—822），他开创了天台宗;还有一位是空海（774—835），他是真言宗的祖师，他们也都竭尽全力,将中国的佛教带到了日本。
佛教传到日本以后，并非一直保留着原来的样子，就像佛教在中国经历了许多变迁一样,传入日本的佛教也有一个本土化的过程。13世纪以后,出现了亲鸾（1173—1262）、日莲（1222—1282）等人，经过自己的独立思索,构建了具有日本特色的佛教。有关日本佛教的历史与现状,还有许多值得探讨的地方。由于时间关系,我在下面只准备从两个方面谈谈佛教对日本的影响。
《宪法十七条》第一条便提倡“以和为贵，无忤为宗”,强调人与人之间的关系应该讲求调和，不要争斗(无忤)。那么,怎么才能达到这个境界，让人和人不要斗争呢?紧接着在第二条中,就提到了这一方法，即“笃敬三宝”，只要遵照佛教的教义，用佛教的思想去修行，就能达到这一境界。
为什么要遵照佛教教义呢？这是因为佛教乃“四生之终归,万国之极宗”，亦即世界万物的最终目标，世界各国最根本的思想。当时的上国——隋王朝，也是非常崇佛的，所以圣德太子要求人们遵守佛教。第二条中,还有这么一句话,“人鲜尤恶，能教从之。其不归三宝,何以直枉”。人本来没有那么坏，即使有一些不好的地方，只要遵照佛教之教，就会变好。
这幅绵缎的图像非常对称,上面还织有汉字“花树对鹿”，根据这位专家的判断，既有汉字，又强调了对称，在当时可以说是世界上最高的技术，而这项技术,只有在中国的长安才能见到。同一个人在长安的作坊里制做的锦缎，一件在吐鲁番，另一件却在日本飞鸟时期(6世纪末—8世纪初)的法隆寺，简直是相隔万里，为什么会出现这种情况呢？对此,有的历史研究者推想，罩在木乃伊头上的锦缎残片，可能是当时建立在吐鲁番地区的高昌国(450—640)国王麹伯雅从朝贡的长安带回高昌的(609)。可是另外一幅又是怎么传到日本去的呢？当时日本曾派遣好几位遣隋使访问中国的隋朝，其中比较有名的一位叫小野妹子(607、609年两次遣隋)，于是有学者便推测,或许是小野妹子把这件锦缎带回了日本。
三、圣德太子的《宪法十七条》
在上面,我主要介绍了佛教是如何传到日本，有哪些人做了什么样的贡献等等。至于谈到佛教对于日本人的精神影响，有两点非常重要，一是圣德太子的《宪法十七条》，一是禅宗。首先来看前者。
圣德太子虽然醉心于研究佛教，但不要忘记他同时还是一个摄政官员，是一位政治人物。把佛教定为日本的国教，这是他所做的第一项工作。而第二项工作,就是如何才能将佛教变成日本人的伦理道德基础，如何使官员和百姓在日常生活中实践佛教的教义？为此,圣德太子特意把自己的心得体会汇编了17条,称其为《宪法十七条》。《宪法十七条》成于604年，文章现在都保存了下来，内容并非全都是佛教,还涉及到了儒家思想。这里主要介绍其中关于佛教的几条。
还有一位人物,也必须向大家介绍,这就是鉴真和尚（688—763）。他是扬州人，后来到了日本。这张照片就是鉴真去世前,弟子们为他建造的一尊像，大家都知道他是失明的人，所以像的眼睛也是闭着的。鉴真五次东渡日本,都失败了，最后第六次取得了成功（754）。在去日本之前，他已经失明，但还是下定决心要去日本，最后终于实现了自己的夙愿。鉴真在佛教传播上的贡献,尽人皆知,这里不拟多谈。只有一点,这就是他在医学方面的知识十分丰富。他不是医生，但对中草药非常有研究，到日本后,去山川田野采集中草药，因为失明,只有用鼻子判断草药的功效，就这样把中草药的知识传给了日本人。所以在日本,不限于僧侣，就是卖中草药的人对鉴真也非常尊敬，他们要捐款，也都要捐到鉴真和尚的寺院里。
圣德太子在日本文化与制度的建设上,贡献极大。他派遣隋使到中国,从中国输入最先进的文化和制度,使还处于未开化状态的日本成为一个国家,提高了国际地位。比如当时日本还没有文字,于是他便从中国引进了文字。此外还有律令制度，也是圣德太子将其导入日本，创建了日本的官位和官僚制度,等等。今天由于时间的原因，我主要想谈谈圣德太子与佛教的关系。
这张照片里的弥勒佛像,藏于圣德太子所修建的一座寺院里，作深思状。这种类型的佛像在中国或是韩国都有很多，可以证明圣德太子为了从中国、朝鲜输入佛教,是花了极大心力的。圣德太子死后约一百年,在奈良营建了拥有日本最大佛像的东大寺。当时在敦煌以及山西的大同,都有十分巨大的佛像。这股营建大佛的风潮也传到了日本，东大寺的大佛就是一个典型例子。
两幅锦缎,一件由麹伯雅带回高昌国，另一件则由小野妹子带去日本，作出这样的判断,是有理由的。大家看这幅法隆寺藏锦缎,图像上织有四匹马，在骑马者中有一人头戴皇冠。这个皇冠很特别，不是中国的。根据史料判断，戴皇冠的人是位于现在伊朗地区的一个古代王朝的国王，翻译成中文叫珂思路二世,在位时期是公元589年到628年。上面的锦缎就是专门为珂思路二世制做的。有些学者认为，当时的伊朗人并没有制做这种锦缎的技术，所以便派人到中国，请长安的工匠完成了上述锦缎，时间大约在6世纪末7世纪初，刚好与麹伯雅朝贡及小野妹子至长安的时期一致。
这张据说是圣德太子年轻时的一幅肖像画。由于圣德太子在佛教上的贡献，所以尽管日本有很多宗派，有很多寺院，但几乎所有的宗派对圣德太子都非常崇敬，这幅画像,一般寺院都可以见到他的画像。我是僧人，也有自己的寺院。在我的寺院里,就有一幅圣德太子的画像。这张是圣德太子成人后的画像。日本纸币,面额最大的是一万圆。旧版一万圆纸币上,印的就是圣德太子的头像。现在用的是新版,上面印的是福泽谕吉(1835—1901)。
我举这个例子,是想说明当时西亚、中国和日本之间的文化交流是非常发达的。
下面再举一个例子。这张照片是刚才介绍的法隆寺的一幅壁画，虽然曾经被火烧过一次，但还是非常完整地保留了下来。画的中央是释迦牟尼，两旁是观音。
现在大家看的是敦煌千佛洞第220号洞窟的壁画。最早发现这幅壁画的是平山郁夫(1930—)，他是中日交流协会的会长，也是一位非常有名的画家。他到了敦煌，又去了法隆寺，看到这两幅画除了颜色稍微不同以外，在构图上极其相似。当时画这种壁画需要一个工艺，就是先用纸做出一张纸型，把它贴在墙上，然后根据纸型进行描画。为什么法隆寺与敦煌的两幅壁画如此相似呢？有位学者的观点令平山先生十分赞同，这就是敦煌与法隆寺的壁画可能用的是同样的纸型。这与刚才介绍的锦缎事例一样，都是从中国产生的文化技术、工艺技术传到了中亚、西亚和日本，都反映了当时的东西文化交流是以中国为中心进行的，而且也十分繁盛。
到公元594年，圣德太子把佛教定为国教，让日本人将自己的伦理道德建立在佛教之上，这是他的一项功绩。由于在佛教、文化制度、官僚制度、社会经济等方面的巨大贡献，使圣德太子成为日本人最为尊敬的历史人物。
在简单地介绍了圣德太子以后，下面我想谈一下日本是怎样从中国引进佛教文化的。这里想举两个和我的研究有关的例子。首先这是一件在位于丝绸之路上的吐鲁番发现的锦缎残片，发现当时,是遮盖在一具木乃伊脸上的。而这一件则是在唐代时期,从中国传到日本,现收藏于法隆寺的“四骑狮子狩文锦”锦缎，形状比较完整。大家可以看到,分别出自两个地方的绵缎,在图象和花纹上却非常相似。日本有位从事染织业的专家对两件锦缎进行比较后，认为完全是同一个人用同一种技法制做的。因为这位专家是搞织染的，根据他的经验，好比每个人的指纹都不相同，这两件锦缎也只有同一个人才能织出,如果换了别人，就会产生不同的效果。所以,他认为这是同一个人制做的两幅锦缎。
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