核心意象《玉》
《艾青诗选》2024中考名著导读题型分层练习(后附答案)
《艾青诗选》2024中考名著导读题型分层练习（后附答案）一、基础选择练习1．（2024上·新疆喀什·九年级统考期末）请你从下列诗句中，选出不是．．出自《艾青诗选》的一项（）A．你是四月早天里的云烟/黄昏吹着风的软/星子在无意中闪/细雨点洒在花前。
B．大堰河/是我的保姆/她的名字就是生她的村庄的名字/她是童养媳/大堰河/是我的保姆。
C．中国的路/是如此的崎岖/是如此的泥泞呀/雪落在中国的土地上/寒冷在封锁着中国呀……D．连羽毛也腐烂在土地里面/为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……2．（2020上·河北保定·九年级统考期中）有关《艾青诗选》，下列说法有错的一项是（）A．艾青诗歌中的主要意象是“光明”和“土地”，借歌颂太阳，表达了驱逐黑暗，坚持斗争、争取胜利的美好希望。
B．《雪落在中国的土地上》一诗，诗人反复咏叹“雪落在中国的土地上/寒冷在封锁着中国呀⋯⋯”悲悯下层人民的困苦，忧伤祖国的命运。
C．1978年后，艾青的诗风发生很大的变化，字里行间饱含着睿智哲思。
D．擅长绘画的艾青，他的诗歌还明显地表现出“诗中有画”的特点，如《刈草的孩子》中，诗的开头“夕阳把草原燃成通红了”和结尾“和在夕阳里闪着金光的镰刀……”给全诗笼罩上一层阔大、凄美的气氛，寥寥几笔，形神毕现，作者的情思也尽在其中。
3．（2023上·重庆·九年级重庆市松树桥中学校校考阶段练习）下列对《艾青诗选》内容的理解，错误的一项是（）A．艾青的语言不仅充满生活气息，诗行的排列、构造和创新的词汇、语言也别具一格。
B．艾青在《大堰河——我的保姆》中，对抚养自己的保姆——大堰河表达了深深的挚爱和无尽的怀念，情感至真至醇，酣畅淋漓。
C．艾青的诗歌主题鲜明，意象丰富。
其中最核心的意象是土地、太阳、黎明与旷野。
它们凝聚着诗人对祖国最深沉的爱，对光明热烈的追求。
D．讴歌光明是艾青诗歌永恒的主题。
高中语文知识点《诗歌鉴赏20个常考意象详解》
1．冰雪。
以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。
如：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
”(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》)冰心，高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。
再如：“应念岭海经年，孤光自照，肝胆皆冰雪。
”(张孝祥《念奴娇·过洞庭》)岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。
2．月亮。
对月思亲引发离愁别绪，思乡之愁。
如：“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
”(李煜《虞美人》)望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。
又如：“碛里征人三十万，一时回首月中看。
”(李益《从军北征》)茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。
3．柳树。
以折柳表惜别。
“柳”“留”谐音，汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及思乡之情。
因“丝”谐“思”，柳丝连用，还有思念的意思。
如：“柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。
”(《西厢记》)4．蝉。
以蝉表现品行高洁。
古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。
如骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁，谁为表予心。
”李商隐《蝉》：“本以高难饱……我亦举家清。
”王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。
”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。
”都是用蝉喻指高洁的人品。
5．草木。
以草木繁盛反衬景色荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。
如：“过春风十里，尽荠麦青青。
”(姜夔《扬州慢》)春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。
“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。
”(李白《苏台览古》)吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝(荒凉一片)，遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美。
“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
”(杜甫《蜀相》)一代贤相及其功绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色，黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
《诗经》中的玉意象含义
玉是中华民族的瑰宝,它在中国历史上久负盛名,流传久远.人们爱玉玩玉藏玉并赋予它一定的文化内涵,在人们心目中,玉是祥瑞的护身符，主宰着人间的祸福。
先秦诸子百家以儒家学说诠释玉并赋予“德”的内涵,寓德与玉,把玉和德结为一体.汉代许慎在《说文解字》中对玉有这样的解释“玉,石之美者”,这一注解从艺术上和物质上科学的阐述了玉字的概念.“象三玉之连其贯也”即玉象形字初意三块美玉用一根丝绳贯穿起来,是“丰”型也喻意古人用玉象征万物,“三玉之连”代表天地人互通,所以古人有“黄金有价玉无价,藏金不如藏玉”的说法,显示出它的不可替代的价值.自然而然,玉字就成为人们心目中美好高尚的代名词。
作为我国古代现实主义的源头，《》中又反映出玉意象的一些内涵：一玉与爱情爱情是美好的东西,人们为了相互表示爱慕,为了传达出自己内心的感情,于是“托物言志”即把玉作为传递感情的一种信物.《木瓜》：“投我以木瓜,报之以琼琚,匪报也,永以为好也.”《丘中有麻》：“彼留之子,贻我佩玖”都以赠送美玉雕琢的佩件来表达自己的爱慕之情.为什么人们会用玉来承载他们的爱情呢?原因有以下几点：一是因为玉之美,温润晶莹,色泽典雅,肌理清澈,有情人总认为自己的情人是西施是完美无暇的,如《野有死麇》中“白茅纯束,有女如玉”在此以玉言女子之美，玉之美便不是一种特殊的工艺审美对象之美，而成了美的标准，甚至是美的机至，因此当我们见到俊难倩女，被他们的美艳惊呆了，不知如何言说，只好说他们“如玉”。
二是玉之坚,美玉经得起时间的考验,把玩的时间越长越使人怜爱,情人用玉能充分表达情人间的山盟海誓,白发偕老的忠贞爱情,如《子矜》“青青子佩,悠悠我思”充分显示出对情人剪不断的幽思,只能依靠“青青的子佩”来传达自己对爱情的不渝忠贞情怀.《有女同车》“将翱将翔,佩玉将将”则反映出这位女子的温柔腼腆,监守礼节,走路富有节奏,锵锵之声不觉入耳。
三是玉之纯,玉是纯洁无暇的,即使有瑕疵也是露在外面的让人一目了然,如《白驹》“生刍一束,其人如玉”就指出了思妇怀念外出丈夫的复杂心理,如玉般的丈夫深深牵动着她的心,这里的玉既指丈夫外表的俊美,也指道德的高尚.四是玉之德,男女双方之所以互赠佩玉是因为玉是个人品德操守的象征,以此来显示自己是有德之人.五玉是吉祥物,玉在古代作为一种礼器本含有乞求吉祥的寓意,人们以玉乞求吉祥,保佑自己的心爱之人免除灾祸,永远幸福,反映出人们对美好幸福生活的向往从以上几个方面可以看出,玉记载了多少痴情男女的爱情故事,玉代表了他们至死不渝的爱情,记载他们从相识相信相知相爱到相儒以沫的生活过程,人们将玉的外在形态之美与内在美蕴涵在爱情中,使玉赋有了一种浪漫温馨的色彩,使玉这一物象经过主体独特的审美活动,创造出主观情思与客观物象相融合的“玉意象”,它既是现实生活的写照,又是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体,是生活的外在景象与诗人的内在情思相统一,让玉在诗人爱情的遐想中大放光芒。
玉在古诗中的意象
玉在古诗中的意象
玉在古诗中是一种珍贵的象征，它被用来比喻美丽、纯洁、
坚固、珍贵的东西。
古代诗人们把玉用来比喻美丽的女子，表达
他们对美丽的崇拜和赞美。
例如，《清明上河图》中的诗句“玉人
何处教吹箫，一片春意在绿杨”，描绘了一个美丽的女子在绿色的
杨树下吹箫的场景，表达了诗人对美丽的崇拜。
古代诗人们还把玉用来比喻坚固的友谊，表达他们对友谊的
珍视。
例如，《滕王阁序》中的诗句“玉宇澄清万里埃，晶莹寂寞
空蒙蒙”，描绘了一个清澈的玉宇，表达了诗人对友谊的珍视。
玉在古诗中还被用来比喻珍贵的东西，表达诗人对珍贵的追求。
例如，《渔家傲·晓出净慈寺送林子方》中的诗句“玉笛何须
怨杨柳，春风只应笑渔舟”，描绘了一个玉笛在春风中悠扬的场景，表达了诗人对珍贵的追求。
总之，玉在古诗中是一种珍贵的象征，它被用来比喻美丽、
纯洁、坚固、珍贵的东西，表达诗人对美丽、友谊和珍贵的崇拜
和追求。
部编版九上必读名著《艾青诗选》内容梳理及训练(含答案)
部编版九上名著阅读《艾青诗选》一、基础知识（一）作者情况艾青（1910—1996），现代诗人。
原名蒋海澄，浙江金华人。
1932年加入中国左翼美术家联盟。
1933年第一次用“艾青”的笔名发表长诗《大堰河——我的保姆》，感情诚挚，诗风清新，轰动诗坛。
以后陆续出版诗集《大堰河》（1939）、《火把》（1941）、《向太阳》（1947）等，笔触雄浑，感情强烈，倾诉了对祖国和人民的情感。
新中国成立后，创作有诗集《彩色的诗》《域外集》，出版了《艾青叙事诗选》《艾青抒情诗选》，以及多种版本的《艾青诗选》和《艾青全集》。
在中国新诗发展史上，艾青是继郭沫若、闻一多等人之后又一位推动一代诗风并产生过重要影响的诗人，在世界上也享有声誉。
1985年，法国授予艾青文学艺术最高勋章。
（二）成书过程1976年“四人帮”粉碎后，艾青冤案平反，再次焕发创作青春，写作并发表了《鱼化石》等优秀作品。
1979年诗人自己编定《艾青诗选》，交人民文学出版社出版。
这部诗选收录了诗人自三十年代到七十年代末期的主要作品，基本反映了诗人的创作历程和风格特征。
（三）作品风格艾青的诗歌从风格上看：解放前，以深沉、激越、奔放的笔触诅咒黑暗，讴歌光明；解放后，又一如既往地歌颂人民，礼赞光明，思考人生。
他的“归来”之歌，内容更为广泛，思想更为浑厚，情感更为深沉，手法更为多样，艺术更为圆熟。
他的诗歌，以现实主义为主体，汲取了象征主义的养分，风格朴素清新、深沉隽永，明朗并不直露，时有含蓄也不晦涩，实践着他“朴素、单纯、集中、明快”的诗歌美学主张。
艾青是自由体新诗的代表诗人。
（四）艺术特色（语言特色）①艾青诗歌具有独特的意象和主题。
其主要意象是土地和太阳，主题则是爱国主义，具有非常凝重、深厚而又大气的风格。
②艾青诗歌具有忧郁的诗绪。
“忧郁”是构成艾青诗歌艺术特性的基本要素之一，他善于通过印象、感觉的捕捉来表达浓烈的情思。
③前后创作风格的变化。
(前期)散文化的自由诗体：明白如话的口语，近乎散文的诗行，形式上倾向朴素、自然、不拘泥外形的束缚，自由诗的特点非常明显；(后期)诗句变而为整齐，诗情变而为深沉，诗意变而为警策。
楚辞里关于玉的诗词
楚辞里关于玉的诗词背景介绍楚辞是我国先秦时期楚国的一种文学形式，其以抒发忧国忧民之情感为主要主题，反映了楚国当时的政治动荡和社会变迁。
楚辞中经常出现玉的意象，玉在楚辞中具有丰富的象征意义，代表着高尚的品质、君子的德行，以及人们对美好生活的向往。
本文将从不同角度探讨楚辞中关于玉的诗词。
玉的美丽与珍贵玉的质地1.形容玉的颜色：如《玉台新咏》中写到的”白玉无瑕”，“绛玉闪烁”等。
2.形容玉的纹理：如《九辩》中”珠琰琳琮”等词句。
玉的珍贵与稀缺1.描写玉的稀有性质：如《宛丘》中”秋瓣珍积”，表达了玉的稀有程度。
2.突出玉的珍贵价值：如《离骚》中”赤明玉精”，用来形容君主的美德。
玉的象征意义高尚品质的象征1.玉的洁白与纯净：如《季秋》中”玉洁冰清”，“清白玉，致我曲”。
2.玉的坚贞不屈：如《远游》中”真龙乃死金不变，玉断藻开花始发”，表达了玉的刚强、不屈的精神。
君子德行的象征1.玉的高洁品质：如《招魂》中”审慎亮以正，慈柔皇玉”，表达了正确的道德观念。
2.玉的高尚修养：如《卜居》中”婉成文以载，耿介玉以光”，描绘了君子的风度和品德。
玉与爱情的关联玉的美丽与女性之美1.描写女子的美貌：例如《远游》中”华林玉筑，情见乎形”，“佩炫明妃之宝玉，夜歌兼吟此佳人”，通过玉的形象来比喻女子的美丽。
2.比喻女性的品质：例如《卜居》中”玉冰清明透华光，瓊嶂无尘共远光”，将女子纯洁无暇的美喻为玉的品质。
玉的爱情象征1.描述心中爱情的珍贵：如《牵玉》中”弃蛇趋龟，岂云无辞，胡然琢玉藏之”，以玉来比喻内心深爱的人。
2.揭示爱情坚贞不渝的品质：如《远游》中”玉斗碧想，思与我出”，以玉的珍贵来象征坚贞的爱情。
玉的寓意与人生哲理玉的净化作用1.描绘玉的瑶洁美丽：如《玉台新咏》中”襞青纡白玉，色独照金门”，将玉与美好的事物相联系。
2.彰显玉的净化功效：如《汉江临泛》中”吾将玉而为江鱼，以终不旋踵之可得而食也”，形容玉的高洁和纯净。
玉的典型反面形象1.玉与石的对比：如《九歌·湘夫人》中”俛仰视遂衰兮，容与躁易共道”，将玉的光明与晶莹与石的暗淡对比，表达了沉沦与衰败之意。
意象的四种含义
意象image一词是一个中西都有的概念。
但它的内涵和外延却是十分模糊的。
意象在文艺学、心理学、语言学等学科中主要有四种含义1 心理意象即心理学意义上的意象国内心理学界一般把它译为“表象”是指在知觉基础上所形成的呈现于脑际的各种感性形象。
2内心意象即人类为实现某种目的而构想的、新生的、超前的意向性设计图像在文学创作中则表现为艺术构思所形成的心中之象或曰“胸中之竹”。
3泛化意象是文学作品中出现的一切艺术形象或语象的统称基本上相当于“艺术形象”或文学形象这个概念简称“形象”。
不仅英美目前有这种用法而且在中国自明清以来也已演化到与“形象”一词等同的地步。
4专指一种特殊的表意性艺术形象观念意象及其高级形态。
“意象”是中国首创的一个审美范畴。
它的最早的源头可以上溯到《周易·系辞》。
其云子曰书不尽言言不尽意。
然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意。
所以意象的古义是“表意之象”。
这个“意”根据孔颖达的解释是指那种只有圣人才能发现的“天下之赜”即“天下深赜之至理”。
所以意象的古义是指用来表达某种抽象的观念和哲理的艺术形象可称为观念意象。
“意象”作为一个概念最早出现于汉代王充《论衡》。
其云“夫画布为熊麋之象名布为侯礼贵意象示义取名也。
”这里的“意象”是指以“熊麋之象”来象征某某侯爵威严的具有象征意义的画面形象。
历史以及现实生活中的例子文学艺术追求的是那种最能体现作家艺术家审美理想的高级象征意象。
我国清代文论家叶燮在《原诗》说可言之理人人能言之又安诗人之言之可征之事人人能述之又安诗人之述之必有不可言之理至理不可述之事至事遇之于默会意象之表而理与事无不灿然于前者也。
康德提出的最高审美范畴和中心概念叫做“Asthetische ldee”朱光潜先生根据这个概念的希腊文本意翻译为“审美意象”并把它看成是与典型、意境处于同样地位的艺术形象的高级形态。
“审美意象”是一种“借助于想象追踪理性”能把某种“理性观念”作最完满的感性显现的艺术形象这种艺术形象的表现力已达一种“最高度”Maximum即最高范本、最高理想的境地。
论玉在《诗经》中的意象建构
论玉在《诗经》中的意象建构张连举【摘要】《诗经》约有1/10强的作品描写了品种繁多、形态各异的美玉.在《诗经》时代,玉器已经成为人们日常生活里的一种佩戴爱好,有权有势的贵族佩玉是为了显示奢华排场和表现身份地位,而普通百姓佩玉更多是为了消灾健身以助人长寿,还有王公贵族之间、平民男女之间相互馈赠以示祝福与吉祥.玉器因其润泽以温而充满了人文精神和伦理道德,君子比德于玉,要求君子用象征德行的玉来比照自己、警戒自己、把握自己,以时时处处合乎君子的道德行为规范,这就表明玉佩不仅仅是赏玩的装饰物,而更重要的是作为道德人格的象征,当人们的审美认识逐步提升之后,对玉石的色泽、形态有了更为深刻的感悟,人们在思维、感受中便拿玉来和人类自身禀赋、特质相比,尤其是拿玉的润泽、温厚、柔和的一面相比,对它产生了一种特别亲近进而尊崇的感情.正是玉的道德象征和人格映影,《诗经》里才不乏对玉的赞美及其以玉喻人之品格的称颂.《诗经》还形象地再现了先民崇拜敬重玉器而将其当作祭祀、婚宴、会盟等重大典礼活动的重要礼器乃至权势的征象,从而传达出“以玉事神”的宗教观念.玉器充满着人文精神和伦理道德的内涵,它既是古代社会对玉神观念的继承,又是世俗对高尚人格的要求.《诗经》里丰富而独特的玉文化非但为我们了解当时特定的风俗民情提供了鲜活的资料,而且对后世民众的精神品格乃至行为规范产生了深远的影响.【期刊名称】《江苏师范大学学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2012(038)001【总页数】4页(P47-50)【关键词】《诗经》;玉;佩饰,道德人格;礼器【作者】张连举【作者单位】广东警官学院学报编辑部,广东广州510232【正文语种】中文【中图分类】I222.2中国素有“玉器之邦”的美誉，人类在石器时代的文化遗存中已经发掘出不少珍贵的玉器。
到了《诗经》时代，玉器不仅是人们日常生活里的一种佩戴爱好，而且是统治者举行祭祀、婚宴、会盟等重大典礼的重要礼仪用器，同时也因玉之润泽以温而被赋予道德人格的象征。
意象的含义
在诗词界，对于“意象”一词还有另外一种解说，那就是认为“意象”的概念是指作者写作构思时的意中之象。这就是说，一些物体本来根本就不存在的，比如“龙”、“凤凰”、“麒麟”，“神仙”、“阎王”、“孙悟空”等等，还有传说中的其它一些禽兽，把这些东西写进诗里边去了，就成了“意中之象”。另外一种情况是，这个物体是有的，也许是这里原本有的，可是这位诗人去的时候却没见到。为了服务主题、营造意境的需要，诗人将它也写进去了，这也就成了“意中之象”。比如写我们芦溪武功山的诗词，有不少的人都将“白鹤”写进了自己的作品中，原因就是武功山的主峰就叫白鹤峰。就我所知，武功山没有白鹤，至少是当代没有人在武功山见到过白鹤。如果我们读这些诗词时真以为某某诗人在武功山见到白鹤了，那可就是大错特错了。再看唐代诗人张继的《枫桥夜泊》诗，我们都很熟悉：
诗歌教学:立象以尽意
诗歌教学：立象以尽意沈在阳【摘要】高中诗歌鉴赏一直是教学难点，一些教师在教学时单纯靠教参和鉴赏辞典，缺少相对独立的鉴赏能力。
笔者以意象为中心展开教学，经由“读诗寻象”“析象定意”“合象赏境”三个层次，引导学生由表及里，由浅入深，对意象进行精细化分析，从而参悟诗歌的奥秘，并进而抵达诗人的内心世界，体会其复杂的精神世界。
在此基础上，让学生具备渐进以求而形成的相对稳定的诗歌鉴赏能力，做到能赏能鉴，既可“意会”，又能“言传”。
【期刊名称】《福建基础教育研究》【年(卷),期】2015(000)001【总页数】3页(P31-33)【关键词】高中语文;诗歌鉴赏;意象分析【作者】沈在阳【作者单位】福建省连城第一中学【正文语种】中文对诗歌的鉴赏并不容易，尤其是“真赏”能力。
有人做过这样的实验：把诗人姓名隐去，让大家欣赏一些诗歌，结果是尴尬的，很多好诗被当做平庸之作，而一些平庸之作却被当做杰作。
从这个实验我们可以看出，很多人评价作品是看人的，而不是从诗歌本身出发的，一旦不知作者是谁，就完全丧失了从诗歌本身进行鉴赏的能力。
而这种从诗歌本身出发的鉴赏才是真正的鉴赏能力，而不是像一些诗歌鉴赏辞典所说的，篇篇都是无与伦比的杰作，都是无懈可击的名篇。
培养学生的真赏能力，应该从何处入手？应该是从意象入手，从分析意象开始探索诗歌的奥秘。
对意象的定义，没有定论，有的说是“意中之象”，有的说“表意之象”，不一而足。
跟学生说，应该简单一点好，我觉得黎志敏的表述最简单最好理解：诗歌意象就是具有情感伴随的表象。
①现代诗歌理论家普遍认为意象是诗歌中最重要的部分，有的甚至认为诗歌就是意象的符号系统，意象是诗的出发点，也是诗的终点。
我国的古典诗歌更是如此，刘若愚在其《中国文学艺术精华》里说：“对于形象的偏爱超过抽象，可以说是任何文字诗歌都具备的一种特征，但这在中国诗中尤为显著，中国诗的形象思维及其力避抽象推理的倾向已深为西方诗人和读者称道。
”②诗歌理论家也认为，从诗人创作诗歌的过程看，诗人第一步是根据自己的情感体验，寻找恰当的“表象”，然后为“表象”寻找恰当的“语言符号”。
《红楼梦》中的玉文化研究
《红楼梦》中的玉文化研究《红楼梦》是中国古典文学中的代表作之一，也是研究玉文化的重要文献之一。
本文将从玉文化的角度出发，探讨《红楼梦》中的玉文化。
一、玉在《红楼梦》中的地位1. 玉在皇宫中的地位2. 玉在贾府中的地位二、玉的象征意义1. 玉在文化传统中的象征意义2. 玉在小说中的象征意义三、玉的文化内涵1. 玉的历史渊源2. 玉的制作工艺3. 玉的文化内涵四、玉与人物形象1. 玉与贾母2. 玉与贾宝玉3. 玉与林黛玉五、玉器的艺术表现1. 玉器在小说中的描写2. 玉器的艺术价值六、玉器的文化地位1. 玉器在社会文化中的地位2. 玉器的底蕴文化七、玉与文学意象1. 玉的文学意象2. 《红楼梦》中玉的文学意象八、玉文化在《红楼梦》中的现代意义1. 玉文化在当代的应用2. 玉文化对现代文化的启示九、结语1. 玉文化在《红楼梦》中的独特价值2. 玉文化对人们的启示与感悟1. 玉在《红楼梦》中的地位：本提纲主要从贾府和皇宫两个角度来分析玉在小说中的地位，并且可以深入探讨贾府和皇宫的性质、文化氛围、生活习惯以及玉器的使用情况等。
2. 玉的象征意义：本提纲考虑到玉在中国文化传统中的重要地位，可以从这个角度出发，分析玉在小说中所象征的意义，如贵重、纯洁、容易受损等等。
3. 玉的文化内涵：本提纲可以从历史、制作工艺和文化内涵三个方面来探讨玉器的内在特点，以及这种内在特点在小说中所体现的含义，例如制作工艺的复杂和细腻，表现玉器内在的珍贵和神秘。
4. 玉与人物形象：本提纲主要从贾母、贾宝玉、林黛玉等关键角色来分析他们与玉之间的关联，可以从角色性格、人际关系、心理状况等方面入手，分析玉在小说中对人物形象的影响。
5. 玉器的艺术表现：本提纲将玉器本身与艺术表现进行分析，可以分析作者运用语言表现的手法和技巧，通过对玉器形状、大小、器物整体效果等细节的描写，营造出一种丰富的艺术形态，彰显小说的文学价值。
6. 玉器的文化地位：本提纲可以结合小说和现实社会，探讨玉器在中国历史和文化中的地位，以及其重要性和传承价值。
意象的四种含义
三、审美意象的基本特征
（二）象征性（表现特征）
广义象征论，认为一切文学艺术作品都是 象征的。对于狭义的象征，黑格尔曾有 过严格的界定，他说：象征一般是直接 呈现于感性观照的一种现成的外在事物， 对这种外在事物并不直接就它本身来看， 而是就它所暗示的一 种较广泛较普遍的 意义来看。在象征里应该分出两个因素， 第一是意义，其次是这意义的表现。
原型意象与抒情母题例示
“春草”都表达了同一抒情母题。自汉乐府“青青河畔草，绵绵 思远道”以来，“春草”这一原型意象使用得越来越频繁， 它与离情别绪、相思念远紧密联系在了一起：
记得绿罗裙，处处怜芳草。(牛僧孺《生查子》)
细雨湿流光，芳草年年与恨长。(冯延巳《南乡子》)
自有春愁正断肠，不堪芳草思王孙。(韦庄《春愁》)
三、审美意象的基本特征
（四）抽象思维的直接参与（思维特征） 艾略特说，要为思想寻找客观对应物。物象的
选择和形象的设计都是受抽象思维的制约。 卡夫卡选甲壳虫而不选毛毛虫。甲壳虫没有翅
膀。
三、审美意象的基本特征
好的意象往往使人始终也难得出最确切的结 论。造成这种现象的原因有二：
其一是作家艺术家有意隐藏自己的立意，以 求神秘含蓄。黑格尔所说，象征(意象)到了 极至就变成了谜语。法国象征主义诗人马拉 美认为：“诗永远应当是一个谜”，“诗写 出来原是叫人一点一点地去猜想”。
第六讲 意 象
西方的意象理论
康德《判断力批判》:“我所说的审美意象是指想 象力所形成的一种形象显现,它能引人想到很 多的东西,却又不可能由任何明确的思想或概 念把它充分表达出来,因此没有语言能完全适 合它,把它变成可以理解的。”
“想象力所造成的这种形象显现可以叫做意象, 一方面是由于这些形象显现至少是力求摸索出 越出经验范围之外的东西,也就是力求接近理 性概念(即理智的观念) 的形象显现,使这些理 性概念获得客观现实的外貌;但是主要的一方 面还是由于这些形象显现(作为内心的直觉对 象) 是不能用概念去充分表达的。”
《红楼梦》中的比德形象——以“玉”和“岁寒三友”为例
42《红楼梦》中的比德形象——以“玉”和“岁寒三友”为例文/徐萍芳摘要：《红楼梦》作者成功地通过三人姓名中的“玉”意象指喻了三“玉”玉石般的高洁品德，又通过《红楼梦》中三种标志性植物松、竹、梅，假借读者对中国传统文化中对于“岁寒三友”之象征意义的共通性认知，指喻了宝黛妙三“玉”的知音关系，是中国传统比德文化的完美表现。
关键词：红楼梦；玉石意象；岁寒三友；比德《红楼梦》作者对于造名艺术是大有讲究的。
甄士隐、贾雨村喻《红楼梦》的写作本旨真事隐去、假语存焉；贾府的四位姑娘元春、迎春、探春、惜春，喻指红楼的悲剧指归“原应叹息”，这是《红楼梦》人物姓名的谐音指喻。
东汉秦嘉与徐淑夫妻生离时以铜镜、宝钗等物为赠，秦嘉一疾而终，夫妻生离成为死别，历代文人便以宝钗为夫妻分离的典故一用再用，薛宝钗之名就隐喻着她与贾宝玉有金玉之缘却没有夫妻之情的事实，这是《红楼梦》人物姓名的用典指喻。
一、脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘《红楼梦》中还有一种姓名指喻是意象指喻。
《红楼梦》众多人物中，以玉意象命名的有贾宝玉、林黛玉、妙玉、蒋玉菡、玉钏、红玉六人，六人都有卓尔不群的特点，而其中的红玉相比较世故、功利、随俗一些，所以《红楼梦》作者从她的姓名中夺去了“玉”字。
《红楼梦》24回特别交代了怡红院中有一个“容长脸面，细挑身材，却十分俏丽恬静”的丫鬟本名红玉，因“玉”字犯了宝玉、黛玉的名，于是改唤了小红；第27回又借凤姐之口鞭挞了小红的曾用名“红玉”：“讨人嫌得很，得了‘玉’的便宜似的，你也‘玉’我也‘玉’。
”作者居然用两处笔墨对怡红院中一个粗使丫鬟的姓名大加否定，看似小题大作，其实用意深远，作者意在提醒读者着眼“玉”意象在《红楼梦》的造名艺术中具有重要意义。
大观园主要居民而言，有李纨、宝钗、三春、三玉。
宝玉、黛玉、妙玉三人姓名中都含有“玉”字，作者把这个“玉”字给了宝黛妙三人，绝非偶然。
《红楼梦》的叙事契机是一个发生在天上的神话故事。
核心意象《玉》
有关玉的诗句美玉。
《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。
”02.琳美玉。
青碧色的玉。
《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。
”03.球美玉。
《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。
”04.瑜美玉。
《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
”05.环圆圈形的玉器。
《左传·昭公十六年》：“ 宣子有环，其一在郑商。
”06.璇美玉。
《集韵·平仙》：“璿，《说文》：美玉也。
引《春秋传》：璿弁玉缨……或作琁、璇。
”07.璧扁平、圆形、中心有孔的玉器。
《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”08.琪美玉。
《玉篇·玉部》：“琪，玉属。
”09.璞未雕琢的玉。
《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。
”10.瑶亦泛指美玉。
《书·禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、篠、簜。
”11.碧青绿色或青白色的玉。
《庄子·外物》：“ 苌弘死於蜀，藏其血，三年而化为碧。
”12.瑰美玉，美石。
《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。
”13.翠硬玉。
宋吴自牧《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。
”14.瑾美玉名。
南朝宋慧琳《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。
”15.瑱古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。
《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也。
玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。
”16.琮瑞玉。
方柱形，中有圆孔。
用为礼器、贽品、符节等。
《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。
”17.珂白色似玉的美石。
《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。
一云螺属。
”18.璎似玉的美石。
《玉篇·玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。
玉在古诗中的意象
玉在古诗中的意象
玉，在古诗中常被赞美为高洁、纯净之物。
它不仅是一种材质，还象征着美好的品质和品德。
在《离骚》中，屈原用“玉清”形容自己的思维方式高尚纯净，而在《山居秋暝》中，王维写道：“空山新雨后，天气晚来秋，明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟，随意春芳歇，王孙自在游。
”这里的“王孙”则是指贵族子弟，暗示着玉这种高贵纯洁的象征。
此外，玉还被用于描述女性之美。
在《长恨歌》中，白居易用“宫女如花随日转，仙佛不知几年满。
汉家宫廷之美，尽在于此”来形容宫女的美丽。
而在《离骚》中，屈原写道：“於胜残去殃，于宠盈身。
至于八表之外，扩大四海之内，辟地为国，终身为君。
”这里的“辟地为国”形容女子的美貌如同玉一般，动人心魄。
总的来说，玉在古诗中的意象是高洁、纯净、高贵、美丽的象征，不仅被用于赞美品质和品德，还用于描述女性之美。
- 1 -。
《论语》中的玉石意象解读
文学语言学研究《论语》中的玉石意象解读任群英(绲河学院人文学院，云南蒙自661l oo)摘要：孔子继承并发展了西周以皋托事于物、比德予玉的思想传统．从j鬣德和审美观念出发．将玉视为德行攥孪舔象錾，器字宏蝴秘人格箴范。
《论语》中出现的玉石艨型．充不投注蕾瑰母这种教酶砖审美糖念。
解读原舆争孔子及其弟子对玉搿形象所作的深远类比，有助于我们溅一步理解孔子的情感认同和人生价饿追求。
关键词：《论语》玉石原型荧穗类比玉乃石之美者。
蔗蠢睡笼最獗始豹移谯，它终随巾华民族走过蒙昧的史前期。
见汪了本风族的文明发展历稷。
千万年来，人们崩玉、爱玉、敬玉、雠玉、赏玉……在先入熬情感髓界中，壤是天下至美之物，宅滚满纛泽，色彩瑰潺：玉是万舂遴楚之捧，它凝聚着灭德之灵，由来之穗；蠢是人间至贵之鬣，它象征着财富、权利、等级。
人们痴遗乎玉．不仪看重它黻饰、财富、信物、绦祀、避邪等实用功熊，而且加入了“德”的精神追求。
先错们把玉石的自然燕与人的道德情操联系起来．形成“以承比德”的传统。
使中黼豹玉文化在{鹭器上独其审美徐壤秘城蓬。
“行宫”职名．宋人赞鹤解释说：“}i，膏去声，如行溉之行，付与也，使之领，敝日行官。
”清人朱鹤龄注解：“行官照行田者。
，韩文公《铸需简书》：‘行官自南回，过占州。
’盖腐时有此名目。
叫§)据此，行官张望应当慰懿州官府派遣行羽鹣毽变，其职责是受爨公圈管理』：终。
挺跨在繇子富张望枣}稻蘸汞貉》涛串说：“童守阉家篷。
”怒辘菠漭与张辇的关系讲得很清楚。
“主守”指府主柏茂琳。
“家艇”本意指家奴。
这般借指行官张受。
用主仆戈系表示上一F绂关系，在杜诗愿不止一次出现。
如《哭严仆射归檬》诗云：“素幔随流水，归舟返旧京。
老亲如宿酱，部曲异乎生。
”“部曲”本意指家奴．这翼翳掺严武生瓣僚属。
这是癌予瓣健缝弦官痔的组绞澎式是幕密锎．懿憨征禽逢方蠢改长鬈．行政长霞薅谚僚漏．撤涛朝廷备案即可生效。
附蛇，地方行政长宫与其僚属的行政关系。
《玉碎》的意象解读
《玉碎》的意象解读
《玉碎》是一首充满深度的古典诗歌，能令人感受到古代的文化气息。
整首诗以仪式中玉件的损毁作为灵感，写出了玉象征身份地位、财富、气质与尊严、贵族社会以及流逝芸芸众生的无常等意涵。
第一句，"一碗破玉碗，一片千丝灰"，象征着古代社会贵族的地位和尊贵，也告诉我们一切都是空洞、即使有时尚也会过时。
碗损毁了，可"千丝灰"又象征着人们有关荣华爱榮虚浮的情感，同时也象征着时间的流逝让一切消失无影。
第二句“黄金双瓣，罗布花，已拆千古恨”，黄金瓣片和罗布花象征着它原本的珠宝美观，也象征着古代贵族的财富、地位和上尊贵的气质，但是当它拆开的时候，却代表着它失去了财富和尊严，只剩下仅有的恨愁与遗憾，一切又回到原始状态。
最后一句：“把人拆千呼，清风与泪”，这一句出现在诗歌的最后，是作者用来描述贵族众生底层民众的悲情无助，“拆千呼”和“清风与泪”寓意卑微的无奈与抗争的意义，深刻的诠释了一切的“破碎”背后的残酷真相。
总之，《玉碎》凝练而引人遐想，慷慨地表达了贵族阶层的荣华而它们也会有消逝无常的一面，也折射了古代贵族社会贫富分化、压迫下的穷人无助的感受，值得细细体会。
尚玉意识在《诗经·国风》中的表现方式
尚玉意识在《诗经国风》中的表现方式
蒲生华
【期刊名称】《青海社会科学》
【年(卷),期】2004(000)001
【摘要】玉以其特有的珍异润朗、光洁清澈赢得了人们的钟爱和礼赞,因而在广大群体中形成了一种独特的尚玉意识.尚玉意识自古有之,在距今2500余年的<诗经·国风>中就有大量反映尚玉意识的篇章,其表现方式大致有三种:即玉作饰物,玉作信(礼)物,玉作美洁物的喻体.
【总页数】4页(P85-88)
【作者】蒲生华
【作者单位】青海师范大学
【正文语种】中文
【中图分类】I2
【相关文献】
1.《诗经·国风》中的玉意象内涵 [J], 车艳妮
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3.由《诗经·国风》中思妇诗探析上古社会女性意识 [J], 郭梦婕[1]
4.《诗经》中的植物及其意象分析——以《诗经·国风》中的植物为例 [J], 任晓萌
5.《诗经》中的植物及其意象分析
——以《诗经·国风》中的植物为例 [J], 任晓萌
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以玉为意象的诗句
以玉为意象的诗句
1、冯延巳·《鹊踏枝》六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。
谁把钿筝移玉柱？穿帘海燕惊飞去。
满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨。
浓睡觉来慵不语，惊残好梦无寻处？
2、马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。
3、秦观·《八六子》倚危亭，恨如芳草，萋萋刬尽还生。
念柳外青骢别后，水边红袂分时，怆然暗惊。
无端天与娉婷，夜月一
4、舒亶·《虞美人·寄公度》芙蓉落尽天涵水，日暮沧波起。
背飞双燕贴云寒，独向小楼东畔、倚阑看。
浮生只合尊前老，雪满长安道。
故人早晚上高台，赠我江南春色、一枝梅。
5、画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁。
6、玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。
7、玉在山而木润，玉韫石而山辉。
8、钗头玉茗妙天下，琼花一树真虚名。
9、荆人泣美玉，鲁叟悲匏瓜。
——李白《早秋赠裴十七仲堪》释义：卞和因为无人赏识美玉而哭泣，孔子悲叹葫芦固守一方而不能志在四方。
10、玉阶生白露，夜久侵罗袜。
——《玉阶怨》
11、狎，融怡美不殚。
冀迎新渥泽，遽逐逝波澜。
12、脱胎玉质独一品，时遇诸君高洁缘。
13、.绿水结绿玉，白波生白圭。
14、玉器七千陈湛露，翠蛾三百舞灵风。
15、小序见卖玉器者。
或人欲买。
疑其是珉。
不肯成市。
聊作此诗。
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有关玉的诗句美玉。
《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。
”02.琳美玉。
青碧色的玉。
《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。
”03.球美玉。
《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。
”04.瑜美玉。
《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。
”05.环圆圈形的玉器。
《左传·昭公十六年》：“ 宣子有环，其一在郑商。
”06.璇美玉。
《集韵·平仙》：“璿，《说文》：美玉也。
引《春秋传》：璿弁玉缨……或作琁、璇。
”07.璧扁平、圆形、中心有孔的玉器。
《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
”08.琪美玉。
《玉篇·玉部》：“琪，玉属。
”09.璞未雕琢的玉。
《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。
”10.瑶亦泛指美玉。
《书·禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、篠、簜。
”11.碧青绿色或青白色的玉。
《庄子·外物》：“ 苌弘死於蜀，藏其血，三年而化为碧。
”12.瑰美玉，美石。
《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。
”13.翠硬玉。
宋吴自牧《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。
”14.瑾美玉名。
南朝宋慧琳《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。
”15.瑱古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。
《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也。
玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。
”16.琮瑞玉。
方柱形，中有圆孔。
用为礼器、贽品、符节等。
《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。
”17.珂白色似玉的美石。
《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。
一云螺属。
”18.璎似玉的美石。
《玉篇·玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。
”2.即璎珞。
玉饰。
唐元稹《估客乐》诗：“鍮石打臂钏，糯米吹项璎。
”19.瓒质地不纯的玉。
《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。
”20.琛指玉。
《宋史·乐志九》：“禕衣褒崇，琛册追荣。
”21.珰玉制的耳饰。
《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月珰。
”22.璠美玉。
晋陆云《答顾秀才》诗之五：“有斐君子，如珪如璠。
”23.璜状如半璧的玉。
《周礼·春官·大宗伯》：“以玄璜礼北方。
”24.珑古人大旱求雨时所用的玉，上刻龙纹。
《说文·玉部》：“珑，祷旱玉也。
”25.珉似玉的美石。
《荀子·法行》：“故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。
”26.璆美玉。
可制磬。
亦借指磬。
《书·禹贡》：“厥贡璆铁银镂砮磬。
”27.瑛美玉。
《魏书·阳尼传》：“ 采钟山之玉瑛兮，收珠泽之珂珬。
”28.琯玉管。
《大戴礼记·少间》：“ 西王母来献其白琯。
”29.瓘玉名。
《左传·昭公十七年》：“若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。
”30.珏相合之二玉。
双玉。
《说文·珏部》：“珏，二玉相合为一珏。
”31.璋玉器名，状如半圭。
《书·顾命》：“秉璋以酢。
”32.瑷美玉。
《玉篇·玉部》：“瑷，美玉也。
”33.圭古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。
《易·益》：“有孚中行，告公用圭。
”34.琀古代放在死者口里的玉。
《说文·玉部》：“琀，送死口中玉也。
”35.玦古时佩带的玉器。
环形，有缺口。
《左传·闵公二年》：“公与石祁子玦，与甯庄子矢，使守。
”36.琦美玉。
晋葛洪《抱朴子·博喻》：“是以蟭螟之巢，无乘风之羽；沟浍之中，无宵朗之琦。
”37.琬美玉。
《书·顾命》：“弘璧、琬琰在西序。
”38.瑒玉名。
《广韵·平阳》：“瑒，玉名。
”39.玢玉名。
《玉篇·玉部》：“玢，玉名。
”40.琥瑞玉。
《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方……以白琥礼西方。
”41.珲美玉。
《集韵·平魂》：“珲，美玉。
”42.琚佩玉。
《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。
”43.珺美玉。
《改并四声篇海》：“珺，美玉也。
”44.琨玉石。
《书·禹贡》：“厥贡惟金三品、瑶、琨、篠簜。
”45.璐美玉。
《楚辞·九章·涉江》：“被明月兮佩寳璐。
”46.玫美玉。
一说火齐珠。
《尸子》卷下：“ 楚人卖珠於郑者。
为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰。
”47.璊赤色的玉。
《诗·王风·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。
”48.珅玉名。
《集韵》：“珅，玉名。
”49.瑭玉名。
多用于人名。
五代有史建瑭、石敬瑭。
50.玮玉名。
《广韵·上尾》：“玮，玉名。
”51.琰美玉。
南朝梁简文帝《谢敕赉善胜威胜刀启》：“冰锷含彩，雕琰表饰。
”52.玙美玉。
《左传·定公五年》：“ 季平子行东野，还未至，丙申，卒於房，阳虎将以璵璠敛。
”与玉有关的成语故事1．冰肌玉骨：肌指皮肤，直意是指女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。
典故的含义是形容纯洁而美丽的女子，也可形容梅花的傲寒斗艳。
出自《庄子.逍遥游》2．冰清玉润：直意是指岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。
古文中也有将翁婿称为“冰玉”的。
出自《晋书•卫阶传》高濂《玉簪记•琴桃》3．冰清玉洁：直意是指像冰那样清明，像玉那样纯洁，形容操行清白、品格高洁，也可以比喻官吏办事清明公正。
即“如冰之清，如玉之洁，洁而正威，和而不亵”。
出自《魏书•广陵王传》4．不吝金玉：直意是指不吝惜金玉，成语中的“金玉”是指宝贵的意思，不吝金玉是请人指教时的客气话，是欢迎批评指正，希望不要吝惜宝贵意见。
5．堆金积玉：金玉为细软珍贵之物，一般在匣箱中锁起，如果堆放说明金玉太多，形容占有的财富极多，也有的可能为显富而为之，即“堆金积玉夸毫毅”出自李贺《昌谷集•嘲少年》诗6．粉妆玉琢：直意为白粉装饰的，白玉雕琢的。
多形容雪景，也可形容小孩生活的白净可爱。
出白《红楼梦》第一回7．怀璧其罪：直意身上藏有璧玉，因而成了罪过。
转意比喻有才能的人遭到嫉妒。
即“匹夫无罪，怀璧乓罪”。
出自《左传•桓十年》8．怀瑾握瑜：瑾瑜均为美玉别称，直意是指衣里怀着瑾，手里拿着瑜。
比喻人具有纯洁优美的品德。
即“怀瑾握瑜，穷不知所示”。
出自《楚辞•九章•怀沙》9．金科玉律：科律均指法律条文；原来是形容法律条文尽善尽美，现在多指不可改变的条规。
出自陈子良《平城县陈子干诔》10．金口玉言：古代称皇帝讲的话，后来有时泛指说话不能改变。
11．金石为开：金石指最坚硬的东西(最坚硬的石乃钻石也)，像金石那样坚硬的东西也能被感动，形容人的真诚所能产生的感动力，即“精诚所至，金石为开”。
出自汉’韩婴《韩诗外传》12．金题玉躞：金题是指佥字题签，玉躞系缚卷轴用带上的玉别，直意指精美的书画或书籍的装潢，也有泛指装饰精美的礼品。
出自《通雅•器用》13．金相玉质：比喻文章的内容和形式都很完美。
14．金友玉昆：昆：兄弟。
比喻一门兄弟才德俱美，“昆玉”为兄弟的美称。
出自《十六国春秋•前凉录•辛攀》15．金玉良言：比喻非常宝贵的劝告。
出自李嘉宝《官场现形记》11回16．金玉满堂：原来形容占有很多财富，黄金和美玉摆满全屋。
后来比喻人很有才能，学识丰富。
出自《老子》九章17．金玉其外，败絮其中：外表像金玉，内里却是破棉絮，比喻虚有其表及外表好而实质坏的人或事。
出自刘基《诚意伯集•卖柑者言》18．金枝玉叶：指出身皇族的后代、王孙公子或出身高贵的公子小姐。
出自释道原《景德传灯录.了宗》19．锦衣玉食：直意华丽的衣服，精美的食品，形容奢侈豪华的生活。
出自《魏书•常景传》20．昆山片玉：昆仑山是产玉的．直意是昆仑山许多玉石中的一块，用以表示谦逊，虽然是美玉，但昆仑山玉中的一片，有沧海一粟之意，后来转用比喻众美中之杰出者。
出自《晋书•隙冼传》21．兰摧玉折：用兰草、美玉折断比喻贤人夭折，哀悼有才华的人早死，也有转意“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”。
出自刘义庆《世说新语•言语》22．蓝田玉生：蓝田是古代产玉的山名，比喻贤父生贤子。
出自《三国志•吴书•诸葛恪传》23．美如冠玉：古时人们将美玉缀在帽子上，原比喻陈平像帽子缀玉一样外表好看内里空虚，后转用以比喻男性的美貌。
出自《史记．陈丞相世家》24．宁为玉碎，不为瓦全：宁作玉器被打碎，不作陶器得保全，比喻宁愿为正义牺牲，不愿苟全性命。
出自《北齐书•元景安传》25．璞玉浑金：未经雕琢的玉为璞玉，未经冶炼的金为浑金。
指天然美质没有人的修饰。
比喻人的品质淳朴，没有受过坏的影响。
出自刘义庆《世说新语•赏誉》26．抛砖引玉：直意抛出砖引回玉来，比喻自己先发表粗浅的意见或文章，目的在于能引出别人的高见或佳作。
出自释道原《景德传灯录•从稳禅师》27．被褐怀玉：直意是身穿粗劣衣服却怀抱美玉，比喻身怀绝技，不在人前显露。
出自《老子》七十章28．完璧归赵：璧是和氏璧，为战国时赵国所有，秦昭王派人去谎称以15城来换和氏璧，赵王不敢拒绝，但又怕受骗，只好派蔺相如携璧去见秦王，发现秦王的骗局后施巧计夺回和氏璧送回赵国。
成语用于比喻把原物完整归还本人。
出自《史记•廉颇蔺相如列传》29．亭亭玉立：亭亭指耸起的样子，玉立比喻身长而美丽，形容女子身材硕长秀美或花木形体挺拔俊秀。
出自沈复《浮生六记•闰名记乐》30．一片冰心在玉壶：形容淡泊名利不热中于功名的品格。
出自王昌龄《芙蓉楼送辛渐》诗31．化干戈为玉帛：干戈指古兵器或打仗，玉帛指玉器和纺织品，是指会盟和好送的礼物，指冲突解决双方和好，比喻变战争为和平。
32．珠圆玉润：像珍珠那样圆，像玉石那样温润，形容歌声或文字既委婉曲折，又自然流畅，即所谓“珠圆玉润，四面玲珑”。
出自周济《司辩》33．珠联璧合：将美玉珍珠有机的组合。
即“日月如合璧，五星如连珠”，比喻人才和美好的事物凝集在一起。
出自《汉书•律历志上》34．珠围翠绕：被珍珠和翡翠围绕着，可形容贵妇人妆饰华丽或形容贵人随侍美女很多，或人才济济。
出自《元曲选•郑德辉<倩女离瑰>》35．珠玉在侧：比容貌德才都超过自己的身边人，比较下深感惭愧，即“珠玉在侧，自惭形秽”。
出自南朝•宋•刘义庆《世说新语•容止》36．玉石俱焚：玉和石头一块被破坏，比喻好的坏的同归于尽。
出白《尚书•胤征》37．白玉微瑕：比喻再好的人或事物都有些小缺点。
出自《陶渊明集序》38．白璧无瑕：比喻人和事物十全十美，毫无缺点。
出自《景德传灯录•延眼禅师》39．琼楼玉字形容月中宫殿华丽精美(美玉做楼神仙的住所)。