浅谈明代女性贞节观背后的失贞现象

一件相当普遍的事情。 《明史·列女传》借烈妇王氏父亲之 口，道出了当时社会的妇女在丈夫死后的不同处理方式： “其一从夫地下为烈，次则冰霜以事翁姑为节，三则恒人 事也。 ”④虽然烈、节被列为前两等，但更值得注意的是列 于三等的“恒人事”。 “恒”人即常人，所谓“恒人事”，亦即 普通人所采取的方式，言外之意就是再婚改嫁。
2011 年第 12 期 总第 205 期
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历史研究 S
浅谈明代女性贞节观背后的失贞现象
张少婷 （西北师范大学 文史学院，甘肃 兰州 730070）
［摘 要 ］从 正 史 及 官 方 资 料 来 看 ，明 代 女 性 贞 节 观 念 已 经 得 到 极 大 强 化 ，但 从 正 史 以 外 的 资 料 来 看 ，在 此 类 现 象 背 后 ，实 际还存在着另外一种现实：在普通民众中，失贞现象依然普遍存在。 失贞现象的存在有其历史和现实原因：人的本性不可压 抑、家庭经济条件的作用不可低估、明中后期世风变得开放、进步思想家的倡导等，反映了明代对女性贞节的看重和对失贞 的容忍同时并存的社会现实。
［注 释］
①刘纪华：《中国贞节观念的历史演变》， 引自高洪兴：《妇女风俗 考》，上海文艺出版社 1991 年版。
②⑤清·张 廷 玉 ：《明 史·列 女 传 一 》卷 310，中 华 书 局 1974 年 版 ， 第 7689~7697 页。
③衣若兰：《历代正史列女传之编纂》， 国立台湾师范大学历史研 讨室 2004 年。
对此，即使明代的一些高层政治家们也等闲视之。 据 《明史·列女 传》记 载 ，永乐 年 间 浙 江 定 海 县 有 一 民 户 ，婆 媳双寡，家境贫困，“时田赋皆令民自输，孙姑妇相率携幼 子输赋南京，诉尚书蹇义，言‘县苦潮患，十年九荒，乞筑 海塘障之。 ’义见其孤苦，曰：‘何为不嫁？ ’”，⑤永乐时贵为 一朝重臣的尚书赛义面对婆媳两寡妇的诉苦， 竟责问她 们为何不改嫁，可见其态度。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
嫁，固非先王之所禁矣……可见古人不讳改嫁，故于文字 中见之。 今世衣冠之族，辄以改嫁为耻，而事出勉强，驯致 无状，反不如改嫁之为得也。 往见蒋先生莘田家训中，亦 尝言之。 其所见与余略同。 若如徐女廉之改嫁说，则又教 人以偷，而为程子之罪人矣。 ”⑩根据王应奎的说法，只有 缙绅人家才为寡妇再嫁感到廉耻， 而这种禁忌反而导致 缙绅妇女中的通奸行为。
［关键词］明代；女性贞节；失贞现象
［中图分类号］K248 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）012-0035-02
对明代妇女的贞节研究一向是明代妇女史研究的重 要课题。 一般认为贞节观念经过宋代理学家的强调到明 代臻于成熟，并普及于社会。 ①但是，当我们尝试从民间社 会生活的角度来考察这一问题时，却发现情况非常复杂， 不能笼统地用压抑人性或封建道德之类的说法进行概 述。 研究者多是从正史和官方资料或当时官方和政府确 立的统治思想方面来推断整个有明一代妇女的贞节观， 还可以从野史、地方志、小说以及传统和生活现实出发去 寻找历史的真相。
明冤》卷 28，上海古籍出版社 1998 年版。 訛輲輥朱东光、万民华、石金和等：《（康熙）平阳县志·风俗志》卷 4，中
国书店 1992 年版，第 888 页。 訛輳輥明·归有光：《论议说·贞女论》，《震川先生集》卷 3，上海古籍出
版社 1981 年版，第 59 页。
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褚人获的话明确地反映了 17 世纪寡妇再嫁的普遍。 他说：“妇人再醮，已非美事。 有嫁二夫其夫复死，又再醮 焉。 ”⑥根据明朝的法律，关于庶民寡妇再嫁的惟一限制是 她们必须等到丈夫去世过了“终七”以后才可以嫁人；否 则，其丈夫的族人可以把她们送到官府纠治。 ⑦蒲松龄曾 经为乡人娶妻为贺。 “四月代人遣侄女再蘸启”，⑧贺词中 提到了新娘是个寡妇。 行文喜庆，并无一点滞碍扭捏处。 针对下层社会的实际情况， 吕坤主张对士大夫家庭和平 民家庭的伦理应该分列标准。 他说：“贫家男女易杂，小民 名节多轻，非若士大夫家，严内外以远别，有礼仪以养心， 故愚民贫民不可遽责以圣贤之道。 凡决此辈奸情，不可细 拘文法，当有法外之精意焉。 ”⑨吕坤的主张应该被看作儒 家思想界和官僚士大夫阶层对社会现实的一个让步。 根 据这一让步， 庶民人家的妇女并不需要像缙绅人家妇女 一样严格地实践贞节伦理。 清初学者王应奎对理学家提 出了批评，他说：“饿死事极小，失节事极大。 程子固尝言 之。 然先王制礼，有同居继父、不同居继父之服，则女子改
一、明代女性贞节观念的强化 由于受宋元时代的影响， 明代女性的贞节观念得到 了进一步强化， 首先体现在国家从法律上制定了表彰女 子 贞 节 的 条 文 ，《明 会 典 》载 ，洪 武 元 年 （1368），明 政 府 下 诏“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌 表门闾，除免本家差役”。 其次体现在列女人数的激增上， 《明史·列女 传一 》称 ：“明兴 ，著 为 规 条 ，巡 方 督 学 岁 上 其 事。 大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔，照耀井间。 乃至 僻壤下户之女， 亦能以贞白自抵。 其著于实录及郡邑志 者，不下万余人，虽间有以文艺显，要之节烈为多。 呜呼， 何其盛也！ ”②文中“不下万余人”表明了当时列女人数很 多。 《明史·列女传》大约收录了 265 位，人数已是《元史》 中记录的列女数量的三倍以上。 这说明明人对待女子贞 节问题的态度趋于严格。 值得 注意 的是 ，在 《明 史·列 女 传 》中 ，未 婚 守 贞 的 女 性人数也大大增加。 和《元史·列女传》相比，《明史》辑录 的未婚守志之女与已婚节妇的比例高达 l∶3.33。 ③可见明 代女性守节已经从已婚妇女发展到未婚女子， 表明了女 性贞节观念的新变化。 二、明代女性失贞现象普遍存在 实际上，相对于烈、节行为而言，再婚改嫁在民间是
④清·张 廷 玉 ：《明 史·列 女 传 二 》卷 320，中 华 书 局 1974 年 版 ，第 7734 页。
⑥⑦褚人获：《坚瓠集》， 全国图书馆文献缩微复制中心 2002 年， 第 32~39 页。
⑧蒲松龄：《蒲松龄集》卷 7，中华书局 1962 年版，第 219~220 页。 ⑨吕坤：《实政录》卷 6，续修四库全书本，第 395 页。
⑩王应奎：《柳南续笔》卷 4，中华书局 1983 年版，第 196~197 页。 訛輯輥明·徐 有 贞 《武 功 集·双 节 诗 有 序 》卷 3，上 海 古 籍 出 版 社 1991
年版。 訛輰輥明·冯梦龙 《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》， 上海古籍出版社
1998 年版。 訛輱輥 明·凌 濛 初 ： 《 二 刻 拍 案 惊 奇·程 朝 奉 单 遇 无 头 妇 王 通 判 双 雪 不
卖给了徽州商人做妾。 生活的艰辛使得未婚少女首先考 虑的是生计问题，而不是什么名节。 而政府对守寡的女性 家庭进行的免租税、建牌坊等奖励，对经济极其贫困的家 庭来说，其实也只是杯水车薪。
（三）明朝中后期，社会生活领域发生了深刻变化 随着社会经济的发展，尤其是商品经济的日趋繁荣， 男性世界的奢侈腐化带来世风的越礼逾制， 人们的贞节 观念出现了开放的趋向。 浙江温州府的平阳县等地，“寡 妇欲再醮，叔伯及妇父母、兄弟欣然，以此得钱者往往有 之”。 訛輲輥 （四）随着新动向的出现，一些士大夫阶层产生了新的 思潮，要求男女平等，倡导寡妇再嫁的呼声越来越高 归有光在《贞女论》中指出：“阴阳配偶，天地之大义 也。 天下未有生而无偶者，终生不适，是乖阴阳之气，而死 天地之和也。 ”訛輳輥在这样的思潮涌动下，戏曲 、小 说等 文学 形式中也充满了要求尊重女性人格、 倡导思想解放的趋 向。 冯梦龙所著的《警世通言》第 24 卷《玉堂春落难逢夫》 记述了礼部尚书之子王景隆与名妓玉堂春几经磨难，突 破了礼教的束缚，有情人终成眷属的故事。 这一文学作品 被改编成各种剧种， 在山西等地广为流传， 深受人们喜 爱，影响了当时人们的道德标准和价值观念。 四、结语 虽然明代对女性道德的要求日趋严密、坚固，贞节的 樊篱不断加紧，但是在其背后，实际还存在着另外一种现 实，即在普通民众中，失贞现象依然存在，对女性贞节的 看重和对失贞的容忍同时并存。 一方面，封建的妇女贞节 观甚嚣尘上；另一方面，也出现了反传统礼教的新思潮， 尤其是明清商品经济的发展， 造就了妇女解放的社会氛 围。 广大妇女逐渐突破了封建礼教的禁锢，在一定程度上 争取了个性自由，社会地位有所提高，众多家境贫寒的丧 偶妇女，为自己和子女的生存而再婚，这无疑是对贞节观 念的极大冲击。
寡妇再嫁现象的大量存在， 表明了明代社会的一个 基本现实：与官方和知识阶层对贞节观的强调不同，在社 会下层，女性的行为并没有受到绝对控制。 所以，时人徐 有 贞 才 有 “世 多 再 醮 ，不 以 为 污 ”訛輯輥的 感 叹 。
三、明代女性失贞现象产生的原因 在贞节观念盛行之时， 出现失贞现象和鼓励再嫁的 思想与现实，主要是由于以下原因： （一）人的本性不可压抑，男大须婚、女大须嫁是人之 常情，对妇女恪守贞节的倡导也要以尊重人性为前提 在明代通俗小说中，很多年轻女子到了适婚年龄，一 旦遇到了心仪的男子，便抛却了“女子守身，如持玉卮，如 捧盈水”的告诫，情欲自然战胜了礼教的束缚，从而做出 越轨行为。 婚前的女孩尚且失贞，那么婚后丈夫长年不在 家的妇女，就更难抵挡男性的诱惑了。 《蒋兴哥重会珍珠 衫》里面的王三巧，本来和丈夫是如胶似漆的恩爱夫妻， 但丈夫长年在外经商，遇到知冷知热的陈大郎后，她便抵 挡不住情欲的诱惑，有了偷情的行为。 就连其夫蒋兴哥也 说：“只为我贪着蝇头微利， 撇他少年守寡， 弄出这场丑 来。 ”訛輰輥 （二）家庭生活经济条件的作用不可低估 物质的满足是人的第一需要， 生活在贫困艰难中的 女性，如果基本生计难以解决，就更难顾及道德上的贞节 了。 《二刻拍案惊奇》卷 15 中的卖饼女江爱娘家境贫困又 遭大难，顾提控救了她家后，她先是被父亲送给顾作为报 恩。 在遭顾拒绝后，并没有像《郭廷之榜前认子》里面米老 汉的女儿，仍为郭守节 ，而是迫于生计，被父亲 30 两银子