论语章节翻译-子路篇
文言文翻译-《论语》-子路篇
文言文翻译-《论语》-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
《论语》原文+译文（下）
《论语》原文+译文（下）十三、《子路》1 原文：子路问政。
子曰：“先之，劳之。
”请益。
曰：“无倦。
”译文：译文：子路问政，孔子说：“身先士卒，教人勤奋。
”子路请孔子多说一点。
孔子说：“不要松懈。
”2 原文：仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”译文：仲弓当了季氏的总管，问政。
孔子说：“使下属各司其职，宽容小错，提拔贤才。
”仲弓问：“怎知谁是贤才而提拔？”孔子说：“提拔你所知道的，你不知道的，别人会埋没他吗？”3 原文：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”译文：子路说：“如果卫国的君主等待您去执政，您首先要做的是什麽？”孔子说：“一定是纠正名分呀！”子路说：“是这样的吗？你太迂腐了，纠正名分有什麽用？”孔子说：“你太粗野了！君子对于不懂的事情，一般都采取保留意见。
名分不正当，说话就不合理；说话不合理，事情就办不成。
事情办不成，法律就不能深入人心；法律不能深入人心，刑罚就不会公正；刑罚不公正，则百姓手足无措，不知如何是好。
所以领导做事必须说得通、说话必须行得通。
领导说话，绝不随便、马虎。
”4 原文：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”译文：樊迟请教种庄稼。
孔子说：“我不如老农。
”请教种蔬菜。
说：“我不如菜农。
”樊迟出来。
孔子说：“樊迟真是个小人！领导重视礼法，则群衆\不会不敬业；领导重视道义，则群衆\不会不服从；领导重视信誉，则群衆\不会不诚实。
子路的故事文言文翻译
子路少时，家贫如洗，然志向远大。
一日，子路行至一村，见一老者卧于道旁，衣衫褴褛，子路心生怜悯，遂解衣与之。
老者感其恩，遂授子路一卷书，曰：“此书内含天下至理，若能领悟，必成大器。
”子路拜谢，怀书而归。
子路刻苦攻读，昼夜不息。
数年之间，学问大进。
一日，子路游历至楚国，见楚王荒淫无道，百姓苦不堪言。
子路心生怜悯，遂向楚王进言：“大王，天下兴亡，匹夫有责。
如今大王荒废国事，百姓疾苦，若不思改革，必遭天下唾弃。
”楚王闻言，怒曰：“汝何人，敢来指责寡人？”子路毫不畏惧，正色曰：“吾乃孔子弟子子路也，今日特来劝谏大王，若大王不听，吾宁死不屈。
”楚王见子路刚直不阿，心生敬意，遂命人赐酒食。
酒席间，子路借机向楚王讲述仁义之道，劝其改革。
楚王深受感动，从此励精图治，使楚国国力大增。
子路名声远扬，各诸侯国纷纷邀请其出仕。
孔子闻之，曰：“吾弟子子路，虽勇而有智，然吾犹忧其不能为天下所用。
”孔子遂派子路出使各国，游说诸侯，宣扬仁义。
子路周游列国，所到之处，皆以仁义教化百姓。
时齐景公好勇斗狠，子路遂向其进言：“大王，勇者不惧，然勇而无德，终将自食恶果。
愿大王以仁义治国，方能传之久远。
”齐景公闻言，深受启发，遂改革政治，使齐国百姓安居乐业。
子路游历数年，终于回到鲁国。
孔子已逝，子路悲痛欲绝。
鲁哀公闻之，命人赐予子路高官厚禄。
子路辞谢曰：“吾愿为天下百姓，不求荣华富贵。
”遂隐居山林，致力于教育事业。
子路晚年，弟子众多，皆成大器。
一日，子路病重，临终前对弟子们说：“吾生无憾，唯愿你们传承仁义，为天下百姓造福。
”言罢，子路驾鹤西去。
子路一生，勇而有智，刚直不阿，深得孔子赏识。
其事迹传颂后世，成为仁义之楷模。
后世之人，皆以子路为榜样，砥砺前行，以期达到仁义之境。
子路受教原文及翻译
子路受教原文及翻译子路受教原文及翻译一，【原文】子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。
”孔子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂①可及乎？” 子路曰：“学岂②益哉也？”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。
御狂马者不释③棰策也，操弓不反于檠④，然后可持也，木受绳则直，人受谏⑤则圣，受学重问⑥，孰不顺哉。
谤毁仁者憎怒士人必主于刑也，君子不可不学。
”子路曰：“南山有竹，不揉⑦自直，斩而用之，达于犀革⑧。
以此言之，何学之有？”孔子曰：“栝⑨而羽之，镞而砺之⑩，其入之不亦深乎。
” 子路再拜曰：“敬受教。
”（选自《孔子家语》）【注释】①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
③释：放；策：马鞭子。
④檠：（qing）矫正弓弩旳器具。
反：反对，引申为“丢弃”。
⑤谏：直言规劝，批评；圣：通达，明智。
⑥受学：从师学习；重：重视，注重。
⑦ 揉同“糅”，用熨木，通过人力加工，把曲旳变直，直旳变曲。
⑧ 犀革：犀牛旳皮制品。
⑨栝（gua）:箭旳末端；羽：作动词用，即用羽毛装饰。
⑩B：（zu）:箭头；砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。
二，【参考译文】孔子对子路说：“ 你有什么喜好？”子路回答说：“ 我喜欢长剑。
”孔子说：“我不是问这方面。
以你旳天赋，再加上学习，应该能有好旳才能。
”子路说：“学习能够增长我们旳能力吗？”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏旳大臣，政事就会有错失；君王没有遇到敢于进谏旳大臣就会迷失方向，有才能旳人没有能够教会自己旳朋友就会听不到正确旳意见和建议。
对性情狂放旳马不能放下鞭子，操弓射箭则不能随便更换辅正旳檠。
树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直，人能接受善言规劝就能品格高尚。
接受教导认真多问，没有什么学不成旳。
违背仁德专行恶事旳人，随时要接受国法旳制裁。
所以说君子不能不学习。
”子路说：“南山有一种竹子不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛旳厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习旳过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。
论语子路原文与解析
论语子路原文与解析子路问：“师之言而行之，师之又何如？”孔子说：“子行未愎，反而不唐。
吾尝居伪也，吾岂孟维教？神者也！非由正，由与！子路听之，思索良久。
不禁追问：“求解士之不愎之义。
”孔子微微一笑，解释说：“居伪即是指我曾经居住在一个假冒者的家中，但我并没有因此而改变自己的学识和道德。
我并不是孟子那样的教育家，但我有我的独特才华和智慧。
神圣的智慧并不是通过严格的规范和条文传授的，而是通过与人交往中培养和领悟的。
”子路瞪大眼睛，迷惑不解地问：“那么，解士之不愎又是什么意思呢？”孔子微笑着向子路解释道：“不愎，意指没有固执己见，不迷恋个人的见解和主张，能够虚心地接受不同的观点和意见。
一个解士应该具备这样的品质，才能真正地理解和应用他所学到的知识和智慧。
”子路聆听着孔子的解释，心中渐渐明悟。
他思考着孔子的话语，明白了自己在学习和生活中的不足之处。
他意识到，要成为一名真正的解士，并不是简单地接受师长们的言传身教，而是要能够将所学与所行相结合，理解和应用在实际生活中。
这段对话发生在孔子与子路的一次交流中。
从中可以看出，孔子是一位智慧和谦逊的教育家。
他通过自己的亲身经历告诉子路，一个真正的解士不仅要学习师长的知识和思想，更重要的是要有独立思考和接纳不同观点的能力。
这段对话也揭示了孔子所倡导的学习方式和人生态度。
在孔子看来，学习并不仅仅是为了追求知识的增长，更重要的是能够将所学应用到生活中，不断完善和提高自己的品行和修养。
孔子通过“不愎”这个概念，提醒人们要有开放的心态，能够虚心地接纳他人的观点和批评，并在与人交往之中不断提升自己。
对于现代的我们来说，这段对话依然具有深远的意义。
在信息爆炸的时代，各种观点和信息充斥着我们的日常生活，相应的，我们也更容易陷入自己的主观见解和立场当中。
孔子的思想和教诲提醒我们，要有不愎的心态，不断学习和接纳新的观点和知识，以开放的心态面对世界。
同时，这段对话也告诉我们，学习和教育并不仅仅发生在学校，而是贯穿我们的一生。
子路篇原文及翻译
子路篇原文及翻译
子路篇原文：
子路见孔子，孔子问曰：“何好？”对曰：“好长剑。
”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉。
”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。
御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。
君子不可不学。
”
子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。
以此言之，何学之有？”子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。
”
翻译：
子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。
”孔子说：“我不是问这方面。
以你的天赋，再加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“君王没有遇到敢于进谏的大臣就会犯过错，迷失方向，有才能的人没有能够教会自己的朋友就会听不到正确的意见和建议。
驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能射穿犀牛的皮，为什么要学习呢？”
孔子说：“把箭的'末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的指教。
”。
子路篇论语原文注解及翻译【古文典籍】
子路篇论语原文注解及翻译【古文典籍】【原文】13•21 子曰：“不得中行(1)而与之，必也狂狷(2)乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”【注释】(1)中行：行为合乎中庸。
(2)狷：音ｊｕàｎ，拘谨，有所不为。
【译文】孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。
狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。
”【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。
一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。
孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。
人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。
【原文】13•22 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医(1)。
’善夫！”“不恒其德，或承之羞。
”(2)子曰：不占(3)而已矣。
”【注释】(1)巫医：用卜筮为人治病的人。
(2)不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经•恒卦•爻辞》。
(3)占：占卜。
【译文】孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。
’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。
”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。
”【评析】本章中孔子讲了两层意思：一是人必须有恒心，这样才能成就事业。
二是人必须恒久保持德行，否则就可能遭受耻辱。
这是他对自己的要求，也是对学生们的告诫。
【原文】13•23 子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。
”【注释】(1)和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。
(2)同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。
各方面之间完全相同。
【译文】孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
”【评析】“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。
“君子和而不同，小人同而不和。
”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
论语·子路全文及解析
论语·子路全文及解析1.子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”子路问为政之道。
孔子说：“自己先要身体力行带好头，然后让老百姓辛勤劳作。
”子路请求多讲一些，孔子说：“不要倦怠。
”2.仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”仲弓做了季氏的总管，问怎样管理政事，孔子说：“自己先给下属各部门主管人员作出表率，原谅他人的小错误，提拔贤能的人。
”仲弓说：“怎么知道哪些人是贤能的人而去提拔他们呢？”孔子说：“提拔你所知道的，那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗？”3.子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正、则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”子路说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须先正名分。
”子路说：“有这样做的吗？您真是太迂腐了。
这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野4.樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说：“我不如老农民。
”又请教如何种蔬菜，孔子说：“我不如老菜农。
”樊迟出去了。
孔子说：“真是个小人啊！樊迟这个人！居于上位的人爱好礼仪，老百姓就没有敢不恭敬的；居于上位的人爱好道义，老百姓就没有敢不服从的；居于上位的人爱好诚信，老百姓就没有敢不诚实的。
如果能够做到这一点，那么，四方的老百姓就会背负幼子前来归服，何必要自己来种庄稼呢？”5.子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”孔子说：“熟读了《诗经》三百篇，交给他政务，他却搞不懂；派他出使到四方各国，又不能独立应对外交。
子路问学文言文翻译
原文：子路问曰：“何如斯可谓好学矣？”子曰：“好学近乎知。
”子路曰：“知之者何如？”子曰：“知之者不如好之者。
”子路曰：“好之者何如？”子曰：“好之者不如乐之者。
”子路曰：“乐亦何修？”子曰：“乐亦多矣。
饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已。
”子路曰：“昔者吾入于太庙，门人之席也，吾尝闻之也：‘入太庙，每事问。
’”子曰：“是故君子不器。
”翻译：子路问道：“如何才能称得上是好学之人呢？”孔子回答说：“好学之人，接近于智者。
”子路又问：“那么，知道的人是怎样的呢？”孔子说：“知道的人，不如喜欢学习的人。
”子路再问：“那么，喜欢学习的人又是什么样的呢？”孔子回答：“喜欢学习的人，不如以此为乐的人。
”子路又问：“那么，如何培养这种乐趣呢？”孔子说：“乐趣有很多种。
整天吃饱了饭，却不知道用心去做事，这很难。
不是有下棋的人吗？他们虽然也在玩耍，但比起那些什么也不做的人来说，还是要好一些。
”子路说：“以前我进入太庙时，看到那些入门的弟子坐在席子上，我曾听人说过：‘进入太庙，每件事都要问。
’”孔子说：“因此，君子不会成为某一方面的专家。
”在这段对话中，孔子通过子路的提问，阐述了学习的三个层次：知、好、乐。
他认为，好学之人接近于智者，而喜欢学习的人则更胜一筹。
最终，他以“乐”作为学习的最高境界，强调人们在追求知识的过程中，要培养出对学习的热爱和乐趣。
此外，孔子还通过子路提到的“入太庙，每事问”的故事，告诫人们要谦虚好学，不耻下问。
他认为，君子不会局限于某一领域，而是要广泛涉猎，博学多才。
整篇对话，既有对学习的深刻理解，又有对为人处世的启示。
它告诉我们，学习是一个不断追求、不断探索的过程，只有热爱学习，才能在人生的道路上越走越远。
同时，我们还应该保持谦虚，不断学习，以实现自己的价值。
论语13子路篇及翻译
13子路篇及翻译作者：佚名子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
子路曾皙高中课文原文及翻译
子路曾皙冉有公西华侍坐原文及翻译1、原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
译文：子路、曾皙、冉有、公西华四人在孔子近旁陪坐。
2、原文：子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也。
’如或知尔，则何以哉？”译文：孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因为我年长就不敢说话了。
你们平日说：‘不了解我！’假如有人了解你们，那么打算怎么做呢？”3、原文：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”译文：子路急遽而不加考虑地回答说：“一个拥有一千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国之间，加上有军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年后，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得合乎礼义的行事准则。
”4、原文：“赤，尔何如？”译文：孔子对着他微微一笑。
5、原文：对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟（sì）君子。
”译文：冉有回答说：“ 一个纵横六七十里或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年后，就可以使老百姓富足起来。
至于礼乐教化，自己的能力是不够的，那就得等待君子来推行了。
"6、原文：“冉有，你怎么样？”译文：“公西华，你怎么样？”7、原文：对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”译文：公西华回答说：“我不敢说我能胜任，但愿意在这方面学习。
宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小相。
”8、原文：“点，尔何如？”译文：“曾皙，你怎么样？”9、原文：鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”译文：曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟站起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样。
"10、原文：子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”译文：孔子说："那有什么关系呢？也不过是各自说自己的志向罢了。
子路传文言文翻译
子路传文言文翻译1. 《子路问学》古文翻译子路拜见孔子，孔子问道：“你爱好什么？”子路回答说：“喜好长剑。
”孔子说：“凭你的才能，加上学习，谁能比得上呢？”子路说：“学习难道有好处吗？”孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子，操拿弓弩的人，不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直，人们接受直言规劝就会通达；从师学习，重视发问，哪有不顺利成功的！”子路说：“南山出产竹子，不经加工，自然就很直，砍下来用它（做箭），能穿透犀牛皮（做的铠甲），为什么要学习呢？”孔子说：“把箭的末端装上羽毛，把箭头磨得更加锋利，箭刺入得不更深吗？”子路施礼道：“感谢你的吊问。
”2. 子路见孔子文言文翻译原文子路见孔子，孔子问曰：“何好？”对曰：“好长剑.”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉。
”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听.狂马者不释策，操弓不反檠，木受绳则正，人受谏则圣，受学重问，孰不顺成？”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达于犀革.何学有为？”子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”子路拜曰：“敬受教。
” 选自《孔子家语》注释①岂：同“其”，代词，相当于“谁”。
②岂：表示反诘语气，相当于“难道”。
③释：放；策：马鞭子。
④檠：（qíng）矫正弓弩的器具。
反：反对，引申为“丢弃”。
⑤谏：直言规劝，批评；圣：通达，明智。
⑥受学：从师学习；重：重视，注重。
⑦揉同“煣”，用熨木，通过人力加工，把曲的变直，直的变曲。
⑧犀革：犀牛的皮制品。
⑨括：箭的末端；羽：作动词用，即用羽毛装饰。
⑩镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石，作动词用，即磨砺。
敬：感谢。
命：吊问之词。
好乐：喜好。
益：增长。
11.见：拜见 12.好乐：喜好 13.益：好处 14.受：承受15.再：第二次译文子路拜见孔子，孔子问：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。
”孔子说：“我不是问这方面。
《论语》子路篇原文及翻译
《论语》子路篇原文及翻译子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸?”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也!”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?”曰：“一言而丧邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧全文翻译
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧全文翻译翻译为：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。
出自《论语·微子篇》节选：”子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。
子路拱而立。
”
译文：子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。
子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。
孔子说：“这是个隐士啊。
”叫子路回去再看看他。
子路到了那里，老丈已经走出门了。
子路说：“不做官则丢失君臣之义。
长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。
君子做官，只是为了实行君臣之义的。
至于自己的政治理想难以实现，我早就知道了。
”。
论语译注之子路篇
论语译注之子路篇论语译注之子路篇1子路问政。
子曰：“先之⑴劳之。
”请益。
曰：“无倦⑵。
”【译文】子路问政治。
孔子道：“自己给百姓带头，然后让他们勤劳地工作。
”子路恳求多讲一点。
孔子又道：“永远不要懈怠。
”【注释】⑴先之——就是下一章“先有司”之意。
⑵无倦——也就是“居之无倦”之意。
2仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之?”子曰：“举尔所知;尔所不知，人其舍诸?”【译文】仲弓做了季氏的总管，向孔子问政治。
孔子道：“给工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。
”仲弓道：“怎样去识别优秀人才把他们提拔出来呢?”孔子道：“提拔你所知道的;那些你所不知道的，别人难道会埋没他吗?”3子路曰：“卫君⑴待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名⑵乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，那么言不顺;言不顺，那么事不成;事不成，那么礼乐不兴;礼乐不兴，那么刑罚不中;刑罚不中，那么民无所错⑶手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”【译文】子路对孔子说：“卫君等着您去治理国政，您准备首先干什么?”孔子道：“那一定是纠正名分上的用词不当罢!”子路道：“您的迂腐竟到如此地步吗!这又何必纠正?”孔子道：“你怎么这样卤莽!君子对于他所不懂的，大概采取保存态度，[你怎么能乱说呢?]用词不当，言语就不能顺理成章;言语不顺理成章，工作就不可能搞好;工作搞不好，国家的礼乐制度也就举办不起来;礼乐制度举办不起来，刑罚也就不会得当;刑罚不得当，百姓就会[惶惶不安，]连手脚都不晓得摆在哪里才好。
所以君子用一个词，一定[有它一定的理由，]可以说得出来;而顺理成章的话也一定行得通。
君子对于措词说话要没有一点马虎的地方才罢了。
”【注释】⑴卫君——历来的注释家都说是卫出公辄。
⑵正名——孔子所要纠正的，只是有关古代礼制、名分上的用词不当的现象，而不是一般的用词不当的现象。
孔子谓子路文言文翻译
孔子曰：“子路，吾闻之也，忠臣之事君，必竭尽其忠诚，不敢有所隐匿。
故君之所问，必以实告，不敢虚言以欺之。
此乃忠臣之道也。
”子路对曰：“夫子言是也。
臣之事君，必竭尽其忠诚，不敢有所隐匿。
君之所问，必以实告，不敢虚言以欺之。
然臣闻之，君之臣也，当以道事君，不可专事于权谋。
夫权谋者，乱国之术也。
臣若专事于权谋，必致国家灭亡。
是以臣之事君，必以道事君，不可专事于权谋。
”孔子闻之，颔首微笑，曰：“善哉，子路之言！吾知子路忠君之心矣。
忠君之道，非独事君而已，亦在于事父、事兄、事友。
父有教诲，必敬听之；兄有善行，必效法之；友有善言，必亲行之。
此乃忠臣之道也。
”子路再拜曰：“夫子教诲，弟子敢不敬听！然弟子闻之，事君之道，必先正己。
己不正，何以正人？是以弟子愿先正己，然后事君。
君有失德，弟子敢直言进谏；君有善行，弟子敢竭力辅佐。
如此，方能不负夫子之教诲，不负国家之托付。
”孔子曰：“善哉，子路之言！吾知子路忠诚于国，忠心于君矣。
君臣之间，相敬如宾，相待以诚，国家方能长治久安。
子路能如此忠诚于君，必能治理好国家。
吾望子路，今后无论何事，皆要以忠诚为本，以道为行，不负吾之所教。
”子路再拜曰：“弟子受教矣！弟子定当谨记夫子教诲，忠诚于国，忠心于君。
无论身处何地，无论面对何事，弟子皆将以忠诚为本，以道为行，不负夫子之教诲，不负国家之托付。
”孔子曰：“善哉，子路之言！吾知子路必成大器。
今后子路若有所问，吾必竭尽所能，以答其问。
吾愿子路，今后无论何事，皆要勤学好问，修身齐家治国平天下。
”子路再拜曰：“弟子谨记夫子教诲，定当勤学好问，修身齐家治国平天下。
弟子愿以夫子之教诲，为终身之追求，不负夫子之期望。
”自此，孔子与子路师生情深，相互敬仰。
子路在孔子的教诲下，勤学好问，修身齐家治国平天下，终成一代名臣。
而孔子亦因子路之忠诚，更加坚定了传播仁义道德之志。
孔子谓子路文言文，传颂千古，成为中华民族忠诚、孝顺、仁义的典范。
子路曾皙冉文言文翻译
子路，孔子弟子中最为勇猛者。
其性格直率，敢言敢行。
孔子曾曰：“由也好勇过我，无所取材。
”（《论语·公冶长》）此言可见子路之勇猛。
子路不仅在言辞上直率，在行动上亦然。
孔子曰：“子路，吾闻其以勇力闻于诸侯，然勇力非所以为政也。
”（《论语·先进》）孔子认为子路勇猛有余，但缺乏政治才能。
然而，子路并未因此而气馁，反而更加努力地学习，以期成为一位有德有才的政治家。
曾皙，孔子弟子中博学多才者。
其性格谦逊，待人诚恳。
孔子曰：“曾皙，吾闻其以文学闻于诸侯，然文学非所以为政也。
”（《论语·先进》）孔子认为曾皙博学多才，但同样缺乏政治才能。
然而，曾皙并未因此而放弃，反而更加勤奋地学习，以期成为一位有德有才的政治家。
冉求，孔子弟子中忠诚正直者。
其性格勤奋，刻苦耐劳。
孔子曰：“冉求，吾闻其以忠信闻于诸侯，然忠信非所以为政也。
”（《论语·先进》）孔子认为冉求忠诚正直，但同样缺乏政治才能。
然而，冉求并未因此而退缩，反而更加努力地学习，以期成为一位有德有才的政治家。
三人虽性格各异，但均以儒家思想为指导，致力于修身齐家治国平天下。
在孔子的教导下，他们不仅学到了丰富的知识，更学会了如何为人处世，如何处理人际关系。
子路曾皙冉三人，在孔子弟子中，堪称楷模。
他们忠诚善良，勤奋好学，博学多才，忠诚正直。
以下是对他们言行举止的详细描述：子路，性格直率，勇敢无畏。
在孔子弟子中，子路以勇猛著称。
他敢于直言，敢于担当。
孔子曰：“由也好勇过我，无所取材。
”（《论语·公冶长》）子路在孔子的教导下，逐渐学会了如何将勇猛转化为政治才能。
他关注民生，关心国家大事，多次为孔子出谋划策，成为孔子政治思想的重要支持者。
曾皙，性格谦逊，博学多才。
在孔子弟子中，曾皙以文学才华闻名。
他勤奋好学，博采众长，成为孔子弟子中博学多才的代表。
曾皙不仅关注文学，更关注政治，多次向孔子请教治国之道。
他的谦逊和博学，使他成为孔子弟子中的佼佼者。
论语子路篇原文及翻译
论语子路篇原文及翻译论语子路篇原文及翻译《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
以下是小编为大家整理的论语子路篇原文及翻译，供大家参考。
原文子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之?”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸?”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也!上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼?”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也!”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”冉子退朝，子曰：“何晏也?”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
子路治蒲文言文翻译
子路，名仲由，孔子弟子也。
孔子既没，子路游历四方，以行其道。
一日，子路至蒲地，见此地风俗颓废，百姓困苦，遂决意留于此地，以教化之。
蒲地虽地处偏远，然山川秀丽，物产丰富。
然其时，官吏贪污，民不聊生，盗贼横行，百姓苦不堪言。
子路见此，心生怜悯，遂曰：“吾闻君子之德，莫善于教化。
吾虽不才，愿以此地之民为吾教化之试验。
”于是，子路开始治蒲。
其法有三：一曰修身。
子路以身作则，日夜勤劳，不辞辛苦。
他教导百姓，使其明白修身齐家治国平天下的道理。
子路曰：“修身之道，莫大于正心。
心不正，则言行不端；言行不端，则事业不立。
”二曰正法。
子路深知法纪之重要，于是整顿地方官吏，剔除贪污腐败之徒。
他亲自巡视乡里，严惩不法之徒，使百姓安居乐业。
子路曰：“法者，国之权衡也。
失其权衡，则国家将乱。
”三曰教民。
子路深知教民之重要性，于是设立学校，教授儒学经典。
他选拔贤能之士，使之担任教职，以培养地方人才。
子路曰：“教民之道，莫大于兴学。
学而不思则罔，思而不学则殆。
”经过子路数年的努力，蒲地风气大变。
官吏廉洁，百姓安居，盗贼绝迹。
子路治蒲之事，传至后世，成为千古佳话。
时人皆称子路为“蒲侯”，以示其德政之高。
子路闻之，笑而不答，曰：“吾闻之，君子之德，民自归之。
吾非有意求名，但愿此地百姓安居乐业，吾心足矣。
”子路治蒲之事，后世传颂，以为贤者之范。
其事虽已远去，然其精神仍存。
今日之治世，仍需有子路之才，以教化民心，使国家安定，百姓幸福。
译曰：子路，名仲由，是孔子的弟子。
孔子去世后，子路游历四方，推行自己的学说。
有一天，子路来到蒲地，看到那里风俗败坏，百姓生活困苦，于是决定留在这里，用教化来改变这一切。
蒲地虽然地处偏僻，但山清水秀，物产丰富。
然而当时，官员贪污，民不聊生，盗贼横行，百姓苦不堪言。
子路看到这种情况，心生怜悯，说：“我听说君子的德行，没有比教化更重要的了。
我虽然不才，愿意用这里的百姓来作为我教化的试验。
”于是，子路开始治理蒲地。
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论语章节翻译-子路篇子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益，曰：“无倦。
”仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸？”子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。
”请学为圃，曰：“吾不如老圃。
”樊迟出，子曰：“小人哉樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“鲁卫之政，兄弟也。
”子谓卫公子荆，“善居室。
始有，曰：‘苟合矣。
’少有，曰：‘苟完矣。
’富有，曰：‘苟美矣。
’”子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。
”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。
”子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
”子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
’诚哉是言也！”子曰：“如有王者，必世而后仁。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。
”子曰：“其事也。
如有政，虽不吾以，吾其与闻之。
”定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘为君难，为臣不易。
’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。
人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。
’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”叶公问政，子曰：“近者说，远者来。
”子夏为莒父宰，问政，子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
”叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。
”孔子曰：“吾党之直者异于是。
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
”樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”曰：“敢问其次。
”曰：“言必信，行必果，踁踁然小人哉！抑亦可以为次矣。
”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。
’善夫！”“不恒其德，或承之羞。
”子曰：“不占而已矣。
”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。
”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。
不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
”子曰：“君子易事而难说也，说之不以道不说也，及其使人也器之；小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也求备焉。
”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”子曰：“刚、毅、木、讷近仁。
”子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
”子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
”子曰：“以不教民战，是谓弃之。
”参考译文子路问怎样管理政事。
孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
”子路请求多讲一点。
孔子说：“不要懈怠。
”仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。
孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。
”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”子路（对孔子）说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。
”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。
这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。
君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。
名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。
事情办不成，礼乐也就不能兴盛。
礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。
刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。
所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。
君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。
”樊迟向孔子请教如何种庄稼。
孔子说：“我不如老农。
”樊迟又请教如何种菜。
孔子说：“我不如老菜农。
”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。
在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。
”孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。
”孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。
刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。
’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。
’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。
”孔子到卫国去，冉有为他驾车。
孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。
”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。
”孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。
”孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。
这话真对呀！”孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。
”孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。
”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。
”鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。
有人说：‘做君难，做臣不易。
’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。
有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。
’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”叶公问孔子怎样管理政事。
孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。
”子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。
孔子说：“不要求快，不要贪求小利。
求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。
”叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。
”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。
正直就在其中了。
”樊迟问怎样才是仁。
孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。
即使到了夷狄之地，也不可背弃。
”子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。
”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。
”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。
但也可以说是再次一等的士了。
”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。
狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。
”孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。
’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。
”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。
”孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。
”子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。
”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。
最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。
”孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。
不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。
但是，当他使用人的时候，总是量才而用人；为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。
不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。
但等到他使用人的时候，却是求全责备。
”孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。
”孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。
”子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。
朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。
”孔子说：“善人教练百姓用七年的时候，也就可以叫他们去当兵打仗了。
”孔子说：“如果不先对老百姓进行作战训练，这就叫抛弃他们。
”。