至道无难、唯嫌拣择

「至道无难、唯嫌拣择」

「信心铭」的第一句「至道无难、唯嫌拣择」，是说对实在的至道（大道），只嫌经人的分别计较心、情爱心、选择即有妄心的善恶利害等；

「信心铭」劝人依据至道（真理）行事即困难，不必动念妄心，

人间事物的一切现象，其根底深处是一体的，禅正视此种一体的关系，克服了矛盾对立，亦说不即不离大用现前。「至道无难、唯嫌拣择」，是唐朝流行的禅公案，以现代的眼光看来是矛盾的哲学，又那个时代的修道者，可能有人执?於真理至上的大道，轻视现实的人格，故强调「至道无难、唯嫌拣择」，直言就是真理大道没有什麼，只是人人选择区别心有所迷失而已。

三祖僧璨大师《信心铭》的头两句是：

「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」

赵州和尚对大众说∶

「至道无难，唯嫌拣择。才有言语，便是拣择，是明白。我不在明白里，你们还护惜我吗？」

有个僧人说∶「既然不在明白里，还护惜个什麽？」

赵州说∶「我也不知。」

僧人说∶「你既然不知道，为什麽又说自己不在明白里呢？」

赵州说∶「问事即得，礼拜了退。」

雪窦颂此公案说∶

至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山深水寒。骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。难难！拣择明白君自看。

「至道无难，唯嫌拣择」，是三祖《信心铭》中的话∶「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」这一席话，可谓说尽禅宗大意。这是禅的根本法则。「拣择」，即分别。

怎麽又有一有多种、二无两般？古人道，不要拣择，打成一片，依旧山是山，水是水，长是长，短是短，一是一，二是二，天是天，地是地。有时唤天作地，有时唤地作天，有时唤山不是山，唤水不是水。风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏，春秋有序，万物自然。你不必去分别什麽，一切皆是眼前景，自自然然，你与它打成一片，直化入其中去。天上日上时月便下，秋天山深时水便寒。头头是道，物物皆真。此时你心境俱忘，泯然平怀，不要说美，不要说丑，甚至不要用眼睛去看，自是好一片风景，好一个人生。

至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。全诗第一句「至道无难」中的「至道」指的是佛的智慧、佛的果位，代表最高的成就。

「但莫憎爱，洞然明白」就是说：只要抛弃爱憎，至道立即现前。四祖道信说「不作诸善，不作诸恶」，六祖惠能说「不思善，不思恶」，指的都是同一件事：只要停止分别善恶，立即可见本来面目，也就是了悟了「至道」。

「毫厘有差，天地悬隔」意思是说：只要有一丝一毫的认识不清或误解，你与至道之间就会变得天差地别了。

至道无难,惟嫌拣择

——僧璨

“至道无难,惟嫌拣择”，出自禅宗三祖僧璨大师的《信心铭》”。这里，“拣择”即是执着分别，“泯除拣择”是遣除执着心，消泯分别念。佛祖大道，本来平等，无阶级无差别，自由自在，由于众生的拣择、憎爱而产生了难易之别。如果没有取舍憎爱，就会十方通畅、八面玲珑。“至道”，即至极之大道、佛祖之大道，亦即宇宙的最高

真理。“至道无难”意指凡事仅须无相无念去做，则要体会大道，并无困难；若有好恶、染净、迷悟、彼我、取舍、憎爱等之分别情念，即落入拣择差别之见，以此毫厘之差，必成天壤悬隔之别。至道既为一切物最究极之真实，超越分别、言语等，凡有言语，即失其真实。

正如禅宗的另外一句名言：“不要说，一说就错”。

“至道无难,惟嫌拣择”

拣择是一机，玄妙决于一瞬。

至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，槛前山

深水寒。……