人类精神家园
建设精神家园的问题与解决方案
建设精神家园的问题与解决方案建设精神家园的问题与解决方案人类是一种有情感的生物，心灵丰盈和情感交流是我们生活的重要组成部分。
然而，随着现代社会快速发展，城市化进程加速，人们的生活环境、工作和娱乐方式也发生了翻天覆地的变化，精神生活逐渐贫乏。
建设精神家园成为了当今社会必须面对的问题，如何解决这些问题成为了亟待解决的重大问题。
一、当前的精神空虚和精神生活的失衡在当今社会，精神空虚和精神生活的失衡已成为人们面临的普遍问题。
首先，在城市生活节奏飞快的情况下，人们日常工作和生活压力越来越大，社交和交流方式的变化使得人们的精神生活经常处于空虚和孤独的状态。
其次，各种信息的泛滥和虚拟空间的增长，使得人们越来越难以感受到真正的社交和家庭情感的恒久之美，完全无法在现实生活中弥补。
另外，现代科技快速发展所带来的便利和高效率，使得人们的注意力大部分集中在手机、电脑等电子设备上，进一步使心灵被割裂，无法真正情感交流，导致心灵内在的孤独感越来越深。
二、建设精神家园的方案为了解决当前的精神空虚和精神生活不平衡，建设精神家园成为了必须解决的问题。
在建设精神家园的过程中，除了政府应该出台相关的政策和措施，企业、学校、家庭和个人也应该积极参与其中，下面是一些具体的方案。
1.学校和家庭建立联动机制，共同培养孩子们的情感教育。
在当代社会，很多学生的家庭教育已经不足以支持其主动发现自我的意识和情感交流技能。
因此，建立学校和家庭联动教育机制，加强情感教育，从家庭支持和学校支持的角度培育具有高度情商并自发发现生活中精神世界之美的人才。
2. 「数字化反哺」，创造两方面共赢的社交模式。
如同投资生意一样，在社交行业也需要好的沟通和资源整合，从而创造出一种更加人性化的社交方式。
例如：进一步联合电商、线下实体店、品牌协会等资源，一方面创设实体场所，得以输出更好的消费体验；另一方面也要发挥互联网平台的优势，进一步满足人们停居在家中时仍可获得生活的美好。
精神家园是人类孜孜以求的价值归宿
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精神家 园是人类孜孜 以求的价值归宿
万光侠 、 夏锋在《 山东社会科学） ２ ０ １ ３年第 １ ０ 期撰文指出， 精神家园彰显 了人类孜孜 以求的价值归宿 ， 超 越 了人 的 自然性 、 现 实性 与有 限性 ， 确 证 了人 的本 质 ， 实 现 了人 的发 展 。首 先 ， 精神 家 园 以“ 应然” 的方 式
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（ Ｎ ａ ｎ ｃ ｈ ａ ｎ ｇ Ｈ ａ ｎ ｇ ｋ ｏ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ， Ｎ ａ ｎ ｃ ｈ ａ ｎ ｇ ３ ３ ０ ０ ６ ３ ， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
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乡村是人类的精神家园作文
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高考作文模拟写作： “重塑自然”与“精神家园”,”城市“”乡村“辩证之 导写及范文与升格
高考作文模拟写作：“重塑自然”与“精神家园”，”城市“”乡村“辩证之导写及范文与升格阅读下面的材料，根据要求写作。
(60分)有人认为，城市是人类最伟大的成就，城市证明了人类具有恢宏的想象力，证实了人类具有以最深远而持久的方式重塑自然的能力;有人却认为，乡村是人类的精神家园，是人类文明发展的源头，具有无可比拟的文化价值，人类对乡村拥有特殊的感情。
请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求:选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题;不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息;不少于800字。
写作解析题目题干并不复杂，你能写出你的立意吗？我们进行关键信息归纳：1. 城市，人类伟大成就，人类辉煌想象力，重塑自然的能力2. 乡村，人类精神家园，人类发展的源头，文化价值特殊感情那么，请思考，城市与乡村的二元辩证真正要辩论的是什么？对于城市、乡村的情境设置都是“有人说”，意味着都不是绝对概念，是值得讨论的，那么，能否只选择赞美或批评其中任何一种价值倾向？或者上来就“和稀泥”，直接就说既要“城市”又要“乡村”？我们再进一步萃取信息，浓缩文字：城市，人类想象力，重塑自然乡村，人类精神家园，特殊文化价值地理学有“城镇化”概念，也有“美丽乡村”的伟大号召！我们作为高中生从情景本身入题破题立论即可：1. 从乡村到城市，是人类智慧之光，是人类极具想象力的表现，是人类对自然的重塑，城市，无疑让生活更美好2. 人们往往会在城市渴望回归乡村，本质上是精神家园的感召，乡村的文化价值和特殊情感意义不曾磨灭，乡村，让你知来处，有归途3. 人们无论如何重塑自然，创造城市，依然要紧守文化源头，守住乡村所代表的淳朴，天然，本真立意到此，你会写了吗参考标题《走向城市，回归乡村》《知来处，有归途》《肯定重塑，也要回归》《重塑自然，紧守源头》《淳朴回归未来远赴》（游弋）《致淳朴而尽创造》（星道）《城市创造不凡，乡村莫忘本真》（星道）原文展示“乡村”与“都市”齐飞，和谐共长天一色一考生一种匠心独运塑造一种岁月珍藏，一种乡土气息刻画一种文化基因。
什么是文化？文化对人类有什么意义？
什么是文化？文化对人类有什么意义？文化是指全体人类在历史发展中所创造的物质财富和非物质精神财富的综合体，是人类精神生活的最高形式和最丰富的体现。
文化代表了人类的智慧和创造力，是传承和发展人类文明的重要载体。
文化对人类的意义不言而喻，它关系到我们的生活和未来。
以下是文化对人类的几个重要意义：一、文化是人类的精神家园文化是人类精神生活的最高体现，包括文学、音乐、绘画、雕塑、舞蹈、建筑、哲学、科学、技术等各个方面。
文化为人类提供了一个精神的归属感，让人们能够寻找到自己的根源和文化身份。
文化使人类更有意义的活着，更加丰富和快乐。
二、文化是人类的价值观念形成基础价值观念是人们在生活和工作中所追求的目标和模式，是人类社会和文化的重要核心。
文化所传递的价值观念，可以带动社会中的每个人追求共同的价值目标，如自由、平等、公正、尊重、爱与责任等。
这些价值观念的共识，不仅缔造了文化传承，也有助于人类社会稳定与和谐。
三、文化是人类思想的媒介由于文化涉及人类智慧经验的总结，因此它对人的思想具有深远的影响。
人们通过文化所获得的知识和思想启示，可以促进思维的开阔和深度。
文化的推广和普及，也为人们提供了更多的学习和交流的机会，不断强化个人和社会的智力素质。
四、文化是社会稳定和发展的重要保障文化不仅是人类社会的一种表现形式，更是为社会的发展和进步提供了一个强有力的保障。
文化的传承与发展，不仅能够为国家和地区的经济发展带来潜在的支持，还能够让人们的生活更加有品质，提升整个社会的文明素质。
因此，文化对社会的影响和作用是不可替代的。
五、文化是人类创新和进化的必要条件文化不仅仅是积淀历史和承载记忆的载体，更是人类进化和发展的必要条件。
随着科学技术、文化全球化和信息社会的发展，文化的交流和融合变得越来越重要。
这种交流和融合，不仅加深了人们相互间的了解和尊重，也激发了创新和变革的火花，促进了人类的快速进化。
总之，文化对人类有着深远的意义和作用，它是人类精神与物质力量的结合体，不仅承载着人类历史和思想的沉淀，也投射着人类未来的美好计划和发展蓝图。
人类永恒的精神家园——“孔子文化大展”
论 之中发 展起 来 ，形成 中华 民族独 立的文 化系统 。
孔 子 的 思 想 博 大 精 深 ，涵 盖 广 阔 ， 该 展 由 于 空
间 的 限 制 ， 只 介 绍 了 他 最 主 要 的 政 治 、伦 理 和 教 育 思
第 二 单 元 是 “ 子 思 想 及 影 响 ” 。 孔 子 是 儒 家 孔 学 说 的 创 始 人 ，可 以 说 孔 子 思 想 是 中 国 两 千 多 年 儒 学 发 展的 根基和 源泉 。
同 时 ，该 单 元 还 展 示 了 世 界 各 地 的 孔 庙 。 因 为
家 ” 之 称 。 孔 子 世 家 所 获 得 的 一 切 恩 惠 ，都 是 源 于
历 代 封 建 统 治 阶 级 对 孔 子 的 推 崇 ， 展 示 了 孔 子 世 家 的
奢 华 ，也反 映了孔 子地 位 的尊贵 。
《 圣迹 图 》之麒 麟玉 书
＿ 展 览 内容 力 求 丰 富
关 于 孔 子 的 展 览 ， 已 经 做 过 很 多 次 ， 但 是 大 多 是 以 图 片 的 形 式 展 示 孔 子 的 思 想 、影 响 和 一 生 。 所 以 该 展 在 策 展 之 初 ，即 希 望 能 有 所 突 破 和 改 变 。 文 物 是 解 读 历 史 的 最 好 语 言 ，得 孔 子 故 里 的 便 利 条 件 ，利 用 孔子 世 家及与 孔子 相关 的文 物来 表现 孔子 的一 生和影 响 ，力 争 使 展 览 内 容 能 有 些 许 的 新 意 。 该 展 一 共 分 为 四个 单元 ： “ 子 生 平 ” 、 “ 孔 孔
多 达 ２ ０ 余 座 ，在 中 国 自不必 说 。 自唐 太 宗 贞观 年 ０ ０
间 诏 令 天 下 “ 县 皆 立 孔 子 庙 ” ，从 此 在 中 国 孔 子 之 州
关于乡村是人类的精神家园的作文
关于乡村是人类的精神家园的作文每个人的灵魂深处都有一处属于自己的精神家园。
作家创作，往往或自觉或潜移默化，都会在文学作品中呈现出来。
正因为此，我在《八月的乡村》里，把童年经历中的乡村生活写得超凡脱俗，写成了真正的世外桃源。
那儿，没有俗世的喧嚣，没有尔虞我诈，没有现代文明气息的熏染。
其实，这种对乡村生活的体验和感悟，还不同程度地存在于其他文章：《消逝的河流》中的那条昼夜流淌永无声息的缗怀河，《李唐庄的沈家大院》中处于历史动荡漩涡中风雨飘摇的沈家大院，《你知道孙村的树有多绿》中掩映在茂密的树丛中的色彩奇异的孙村……其实，我对故乡的思念和感恩无疑也是一种精神家园的诗意回归。
读高中时我就离开了那片生我养我的故土，虽说只是转到一座毫无气韵流动的古城，但精神的丝丝缕缕还是被乡村的那种美好梦想所牵绊。
我喜欢与同伴们在飘满花香的时节一同奔跑在乡村蜿蜒曲折的小路上，喜欢清幽的夏夜躺在沁人心脾的凉席上听大人们讲天南海北的故事和传说，喜欢凉意袭人的秋天看到丰收时节金黄色的麦田在眼前晃荡，喜欢凛冽的寒风中在危险丛生的薄薄的冰面上砸开小洞看鱼儿跳跃……喜欢看脱缰的马儿在田地间狂奔、撒欢，喜欢听身材高大的老人站在高耸的屋脊上醉意骂人，喜欢乡村的春雨和秋风……其实，现实的乡村并非就像我文章里面所抒写的那样至善至美，也有令人失望、绝望甚至无法容忍的事实存在。
看到过一向和睦的邻里为一些琐屑小事而无休无止的吵骂、扭打，听到过东家的农具不翼而飞过不了多久偏偏在西家的内屋里找到的事情，亲眼目睹两座村庄为了争夺水源而进行大规模的械斗……但我还是喜欢把父老乡亲想像得纯朴善良，从心灵深处不愿让他们成为现代文明的祭品。
《乡村的麦茬地》把大规模的乡村活动写得太过于唯美，引来朋友们的抗议也是意料中的事情。
《麦田的守望》中尽管我对那位迫害父亲的邻人充满了无言的悲恨，仍然让他死后得到父亲的恩惠。
但也有例外，在《故乡的楝树林》中，我满怀酸悱地塑造了一位惠子姐的形象，也算是对《八月的乡村》唯美的另类补充和诠释。
审美视野下的休闲-建构人类美丽的精神家园
了。 在这里要特别指出， 休闲并不是不工作 ， 而是为了更好工作而 休闲， 在休闲过程 中恢复身体的疲倦 ， 缓解和释放精神 的压力。 我
们 再 看一 下 当前 娱 乐 ， 它 只 给 人 带来 虚 幻 的解 脱 ， 是 精 神 上 的麻 醉剂 ， “ 娱乐至死” 的精神鸦片 。然而休 闲不同 ， 休 闲在它的学科 性质上正逐渐走 向自己的 内心体验 ， 同时我们在审美情感和心灵 上 得 到释 放 ， 活 动休 闲和美 学 的融 合 ， 使 相 互渗 透 在 一 起 ， 在 美学
视野下悠 闲是休 闲的精髓。
四、 结 语
亚里士多德认为 ， 休 闲才是一切事物环绕的中心。休闲使我 们 精 神 上 自由 ， 可 以体 现 我们 人 的 尊严 和 美 德 。在 审美 状 态 下 的 休 闲， 人 才能 对 自由 、 快乐 、 美 德 追 求 向往 ， 可 以丰 富 人 的精 神 面 貌， 慰藉人的精神灵魂 ， 是人类心灵的港湾。 不用审美的眼光和不
越来越 多的时间关心休闲 ， 在今天的市场经济下人们的需求结构 由对物 质的追求转向精神家园的回归。
一、Leabharlann 当前的社会现实情况 在现 代 汉语 字 典 中 “ 家园 ” 的解 释 不仅 是 我 们 的住 宅 、 家 庭 和 家乡， 在 更 为深 层 意 义上 是我 们 生 活 的这 个 世 界 。在 当 今物 质 越 来 越 充 足 的时代 ，人们 虚 无 主义 的精 神使 其 看 不 到人 生 的方 向 ， 除 了茫 然 无 措 就 是无 聊 颓 废 ， 再者就是大脑一片空白 ， 跟 着 感 觉 走 成 了 一种 潮 流 。人们 在 这个 感 性 充 斥且 泛 滥 成 灾 的年 代 里 ， 忙 着追逐财富与名利等。我们就好似 《 摩登时代》 里卓别林演的那 样： 成 了异 化 的对 象 、 物 的奴隶 。 美 国人 本 主 义 心理 学家 马斯 洛 把
休闲体育：人类精神家园的永恒追求
当我们反思人类本身时 ， 才能找 到真正 的答 案。对于不 同的人 来说 ， 的生命状态是 不一样 的 ， 他 而且 同一个人 在不 同时刻 的
生命 状 态 也不 相 同 。之 所 以 有 如 此 多 的理 解 与 定 义 ， 全 在 于 完
人们 所处的生命状 态和方式不同 ， 而休 闲正意 味着生命进入 了 本真状态。其 实回归本真 ， 就是 回归 自由， 闲不仅是 身 的本 休
ｉ ｔｅｐｏｅｓ ｆ ｅｐｅ ｓ ｈｎｉｇｄ ｍ ｎｓｆ ｍ ｐ ｒ ｉｇｍ ｔ ｉ ｎ ｙ ｎ ｕｓｉｇｓｉｔａ ｅｊｙ ｎ．Ｔ ｒｕｈｔｅｌｅ ｔｒ ｃｎｕｔ ｉ ， ｈｓｈｓ ｎ ｈ ｒｃｓ ｏ ｏｌ’ ａ ｇ ｅ ａｄ ｏ ｕｓ ｎ ａｅ ａ ｅｊ ｍｅｔｏｐ ｒ ｎ ｐｒｕｌ ｎｏｍｅｔ ｈｏｇ ｔａｕｅ ｏｓｌｔ ｎ ｔｉｔｅｉ ｐ ｃ ｎ ｒ ｕ ｒｌ ｏ ｔ ｕ ｉ ｈ ｉｒ ａｏ ｓ
真 和 自由 ， 要 是 心 的本 真 的 自由 。 其 实 生 命 的 休 闲 状 态 不 主
睐。事实证明 ， 从休 闲体 育兴起 至今 ， 就参 与价 值和精 神价值 而言 ， 已成为人们 进行 休 闲娱乐 的重要 选择 。唐代 诗人 李 涉
《 题鹤林寺僧舍》 有诗云“ 忽闻春尽 强登山 ， 得浮生半 日闲” 偷 。
这 也 说 明古 代 人 们 就 向往 更 多 的 空 间 ， 望 回 归 自然 ， 追 求 渴 去
在于形式 ， 而在于境界 。人 类 为了获得 真正 的休 闲 ， 即进人生
命 的本 真状 态 ， 们 创 造 了 游 戏 ， 游 戏 的 状 态 下 去 体 验 休 闲 人 在 的快 感 ， 游 戏 中娱 乐 、 受 ， 是 一 种 身 心 处 于完 全 放 松 状 态 在 享 它 下 的 自由与 自在 。尽 管 游 戏 也 需 要 体 力 甚 至 脑 力 ， 这 种 脑 力 但 与体 力 的运 用 是 一 种 身 心能 量 的 巨大 释放 ， 着 这 种 能 量 的 不 随
加强对话 密切合作 共建多元和谐的人类精神家园——在第三届世界和传统宗教领袖大会上的发言
。
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没 有 宗教 之 间 的 对 话
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由哈 萨克 斯 坦 共和 国发起 成 立 和 发 展 起 来 的 世 界 与传
一
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，
差 异 性 和 独 特性 的事 实 面 前
坦 诚相待
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，
，
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，
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一
我们 必 须 创 建 并 完善
密 切 合 作 的机制 和 平
勾 人 类 多样性 文 明和 谐共 处 的前 提 和 基 础 成
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各 大 宗教 及 不 同教 派 之 间加 强 对 话
一
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我 们 深 深 懂得 世 界 各 大 宗教在 终极 信
。
和长 远 利 益 ! 单
用方 式
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，
仰 上 存 在 差 异性和 独 特性 的事 实 能 否 认 宗教 交 流 和合 作 的必 要 性
但这
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必 将使 人 类 陷入 日 趋 严 重 的冲 突和 对 立
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相 反 它更 凸 显 了这 种 交
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可挽 回 的灾难
乡村是人类的精神家园作文
乡村是人类的精神家园作文
在城市的喧嚣与繁忙中穿梭久了，我愈发觉得乡村才是我真正的精神家园。
记得去年夏天，我回到了阔别已久的乡村老家。
刚进村口，那熟悉的泥土气息就扑鼻而来，仿佛是乡村在热情地迎接我这个久未归家的孩子。
我沿着乡间小道慢慢走着，路边的野花野草肆意生长，五颜六色的，像是给大地铺上了一条美丽的花毯。
远处的田地里，乡亲们正弯着腰辛勤劳作。
我看到李大爷直起身子，用手捶了捶腰，对旁边的王大婶说：“今年这庄稼长得不错，应该能有个好收成。
”王大婶笑着回应：“是啊，老天保佑，咱们的辛苦没白费。
”他们朴实的话语和脸上满足的笑容，让我感受到了乡村生活的简单和真实。
我继续往前走，来到了村头的小河边。
河水清澈见底，能看到小鱼小虾在水中欢快地游来游去。
几个孩子在河边嬉戏，其中一个小男孩兴奋地喊着：“看我抓到了一只大虾！”其他孩子都围了过去，眼里满是羡慕。
我走进村里，看到奶奶正在院子里晾晒刚刚从地里摘回来的豆角。
我跑过去帮忙，奶奶笑着说：“孩子，你在城里呆久了，还会干这活不？”我一边熟练地摆弄着豆角，一边说：“奶奶，这可难不倒我。
”在和奶奶的闲聊中，我感受到了那份浓浓的亲情和乡村生活的宁静。
傍晚时分，家家户户的烟囱里升起了袅袅炊烟。
我坐在院子里，闻着饭菜的香味，听着邻居们的欢声笑语，心里无比踏实。
这一刻，我明白了，乡村没有城市的繁华和热闹，但它有着最纯粹的自然之美，有着最真挚的人情温暖。
这里的一草一木，一人一事，都让我的心灵得到了滋养和慰藉。
乡村，就是我永远的精神家园。
无论我走到哪里，无论我经历多少风雨，这里始终是我心灵的归处。
生态文学：引领人类重返精神家园
生态文学：引领人类重返精神家园摘要：生态文学是审视和表现人与自然关系的文学。
在人类面临自然生态危机与精神危机的今天，倡导人与自然和谐共生，从追求单纯的物质满足转向精神满足的生态文学引领着人类重返精神家园，真正地“诗意的栖居”于地球之上。
关键词：生态文学；精神危机；诗意的栖居中图分类号：b82-056 文献标识码：a文章编号：1671-1165（2012）04-0102-05一部人类发展史可以说就是一部人与自然的关系史。
人类从躲避自然的灾难求得生存，经过逐渐适应自然，到与自然和平相处，再到试图征服自然以取得地球上霸主的地位，人与自然的关系不断发生变化。
今天，科技的发展创造了许多人类奇迹，它数十年所形成的生产力超过人类历史上数百年生产力的总和（马克思），从而极大程度地改变了人类的物质生活状况。
然而，当人类在充分展示征服自然、掠夺自然的能力时，在不断满足无止境的物质欲望时，人类进入了一个从未如此严峻的时代：人类赖以生存的地球变得千疮百孔，不堪入目，人类自身的生存也受到全球性生态危机的严重威胁。
失去大自然母亲呵护的人类心灵充满困惑与迷茫，人应该追求什么？人类应向何处去？何处是人类精神的家园？人类在与自然的疏离中，在自我精神的沉沦中，不得不重新审视人与自然的关系，重新审视自身的地位，重新界定自然的科学含义，寻找精神的家园。
面对自然生态危机和精神危机，许多文学家以对自然和生命的挚爱写出了优美的充满哲理的生态文学，来表现人与自然的关系。
近几十年来生态文学得以兴起繁荣。
一、何为生态文学生态文学是以生态整体主义为思想基础、以生态系统整体利益为最高价值审视和表现人与自然关系的文学。
揭示生态危机及其社会根源，呼唤保护意识，弘扬生态责任，推崇生态整体观，倡导人与自然和谐共生是其突出特点。
第一，生态文学是揭示生态危机及其社会根源的文学。
忧患意识的张扬是生态文学作品的突出特点。
生态文学作家对人类当前所面临的生态危机表现出深重的忧患意识，并进行无情地批评和披露。
人类精神家园追求——解读钱中文“新理性精神”
人类精神家园的追求——解读钱中文的新理性精神中文摘要人类精神家园的追求——解读钱中文的新理性精神中文摘要在千年之变的历史转型时期，全球性的人文困境和中国世纪末对人文精神的忧患意识，使得学人们从不同的角度和侧面诉求着人类的精神家园。
学者钱中文１９９５年提出了“新理性精神”的观点。
本文认为：钱中文的这一理论建设是回应当下现实的；这一理论已经有着一种内在的系统性：它的人文精神的价值取向和理论核心，它的现代性的理论基点，它的综合对话的思维方式，都已展现出这是一个开放豹发展的理论。
新理性精神不仅是一种立场、一种思潮、一种倾向，同时也为文学理论的新的演进提供了厚实的依托。
这与倡导者的时代意识有密切关系，从中可见人文学者们对重建人类精神家园的渴望和追求。
关键词：新理性；人文耩神；钱中文：现代性和后现代性作者：占晓娟指导教师：姚鹤呜教授人类精神家斟的追求——解读钱中文的新理性精神英义摘篮Ｐｅｏｐｌｅ’ＳｓｅｅｋｉｎｇｆｏｒｔｈｅＳｐｉｒｉｔｕａｌＨｏｍｅｔｏｗｎ——ＡｂｏｕｔＱｉａｎＺｈｏｎｇｗｅｎ’ＳＮｅｏ－－－ＲａｔｉｏｎａｌＳｐｉｒｉｔｓＡｂｓｔｒａｃｔＨｕｍａｎｂｅｉｎｇｓｈａｖｅｇｏｎｅｉｎｔｏｔｈｅｕｎｐｒｅｄｉｃｔａｂｌｅｔｗｅｎｔｙ·ｆｉｒｓｔｃｅｎｔｕｒｙ．Ｈｕｍａｎｉｓｔｓａｒｅｔｈｉｎｋｉｎｇａｎｄｅｘｐｌｏｒｉｎｇｔｈｅｆｕｔｕｒｅｏｆｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓｆｒｏｍａｌｌｋｉｎｄｓｏｆａｓｐｅｃｔｓ．Ｔｈｅｙａｌｌｅｎｃｉｒｃｌｅｏｒｉｎｖｏｌｖｅｔｈｅｐｅｏｐｌｅ’ｓｓｅｅｋｉｎｇｆｏｒｔｈｅＳｐｉｒｉｔｕａｌＨｏｍｅｔｏｗｎ．Ｔｈｅｎ，ｔｏｒｅｂｕｉｌｄｔｈｅａｎｄａｉｍｏｆｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｆｔｈｅＳｐｉｒｉｔｓｏｆＨｕｍａｌｉｔｉｅｓｉｎｔｈｅｎｅｗｃｅｎｔｕｒｙｂｅｃｏｍｅｓｔｈｅｔｏｐｉｃｌｉｔｅｒａｔｏｒｓａｎｄｓｃｈｏｌａｒｓ．ＳｃｈｏｌｏｒＱｉａｎＺｈｏｎｇｗｅｎｐｕｔｆｏｒｗａｒｄｔｈｅｔｏｐｉｃａｎｄｓｙｓｔｅｍｏｆ‘＇Ｎｅｏ－－ＲａｔｉｏｎａｌＳｐｉｒｉｔｓ”ｉｎ１９９５．ＴｈｉｓｐａｐｅｒｆｏｃｕｓｅｓｏｎｔｈｅｔｒｏｕｂｌｅｏｆＳｐｉｒｉｔｓｏｆＨｕｍａｌｉｔｉｅｓ，ｈｏｍｅｔｏｗｎ．ａｎｄｄｉｓｃｕｓｓｔｈｅｒｏａｄｏｆ‘＇Ｎｅｏ－－ＲａｔｉｏｎａｌＳｐｉｒｉｔｓ’＇ｗｈｉｃｈｌｅａｄｓｔｏｔｈｅＳｐｉｒｉｔｕａｌＷｏｒｄｓ：Ｎｅｏ－－－ＲａｔｉｏｎａｌＳｐｉｒｉｔｓＳｐｉｒｉｔｓｏｆＨｕｍａｌｉｔｉｅｓＱｉａｎＺｈｏｎｇｗｅｎＫｅｙＭｏｄｅｒｎｉｔｙａｎｄＰｏｓｔ－ｍｏｄｅｒｎｉｔｙＷｒｉｔｔｅｎｂｙＺｈａｎＸｉａｏｊｕａｎＳｕｐｅｒｖｉｓｅｄｂｙＰｒｏｆ．ＹａｏＨｅｍｉｎｇｙ－６４６１７９苏州大学学位论文独创性声明及使用授权声明学位论文独创性声明本人郑重声明：所提交的学位论文是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。
探寻人类诗意栖居的精神家园-最新年文档
探寻人类诗意栖居的精神家园“在贫乏的时代里，诗人何为？”海德格尔的著名探问在我们这个技术统治的时代时时困扰着和诗性语言相依为命的人群，尽管这个人群在当下并不称得上引人注目，甚至有时让人觉得他们的努力只是徒劳的挣扎和苦苦的坚守而已。
马大康先生却以他一贯的执著和潜藏的激情，孜孜以求地为诗性语言追根溯源、开疆拓土，历时10余年推出煌煌二十五万言的《诗性语言研究》（中国社会科学出版社2005年3月版，以下引用该著只注页码），这“字字由自己的心血凝成”的著作，处处闪现语言的诗性魅力，为探寻人类诗意栖居的精神家园打开一扇扇窗口。
一、沿着前贤的诗性阐释继续前行从庄子的“无何有之乡”到海德格尔的“存在的家园”再到巴赫金的“生活的新形式”，前贤有关语言的诗性阐释给作者以诸多启示，但这些启示并没有让他战战兢兢止步不前，反倒让他多了几分继续前行的勇气。
在绪论中，作者清晰地梳理出迄今为止诗性语言研究的三条主要思路：第一条思路是将诗性语言视为相对于日常的应用性语言的客观独立范畴，从修辞、结构、功能及其他诸方面加以区分，努力揭示诗性语言的特征，诸如俄国形式主义、英美新批评、符号学等；第二条思路则力图否定第一条思路所谓区别的客观性，从人的主观态度、阅读方式、文学能力等方面去探寻语言获得诗性特征的根源，诸如克罗齐、伊森伯格、伊格尔顿和读者反应批评；第三条思路别具一格，从语言发生的根源去思考，将语言与存在联系起来，提出诗歌语言即“原语言”，即存在和真理的显现，诸如海德格尔、伽达默尔等。
对于以上三条思路，作者指出前两条思路的实质都是“关于‘存在者’之思，诗性语言作为一‘存在’，在这种思考中逃逸了”。
而第三条思路虽富有启发意义，但实际上仍停留在“道可道，非常道”的纯思辨的循环论证的怪圈之中。
基于此，作者提出自己的新见解：人与语言的关系是多维度的，诗性语言则是人与语言处于诗意关系中的语言。
于是，诗意关系究竟是什么样的关系？诗意关系是如何历史地形成的，人又如何进入与语言的诗意关系之中？这一系列问题就成了诗性语言研究的关节点。
美育——人类美丽的精神家园
美育——人类美丽的精神家园作者：姚国营来源：《美与时代·城市版》2014年第12期摘要：当前我们在追求物质文明的同时却忽略了人文精神的追求，这就要求我们的审美教育能适应形势的需要，为我国当前存在浮躁而充满诱惑急功近利的国民心理提供一份让国民淡泊宁静致远下来的良方，为人们在这充满着金钱至尚的社会里创造心里上的人性的美好僻静的港湾，从人的道德上提升自己的精神情感从而达到一种道德境界上的的崇高，超越世俗事物的纷扰和困境，人类在人的心灵上达到安静祥和之域，再进而拯救自身的灵魂上的救赎。
关键词：异化；审美教育；精神家园在当前的社会里，社会诚信缺失正在逐步蔓延并却难以抑制，人们浮躁的心理与追求功利的盛行，还有环境的污染，城市的白领精神疾病，文化艺术的低级趣味化及娱乐至死。
现代很多人失去了自我的尊严，而变得物欲横流。
本篇文章探究当前问题产生的原因，提出解决的办法，为我们社会的和谐发展做出应有的贡献。
一、美育理论思想的提出和马克思主义美育思想资本主义西方国家在科学技术发展迅速的时候，取得了一系列积极的成果，却也带来了一系列复杂的社会问题，那就是人的工作单调无聊，机械化的工作，人成为工具的一部分，被严重异化。
人的主体地位从属于物的奴役。
因而人的心里和情感上产生了迷茫和惊恐无措。
西方思想家席勒在1793-1795年写作了一本美学理论论著《美育书简》，在人类历史上第一次明确地提出了“美育”的概念，并将其规定为“人性”上的的自由解放与全面发展。
开创了“人的全面发展”和“审美的生存”。
席勒认为，自由在审美的国度里才能实现“性格的完整想性”“精神能力的协调提高才能产生幸福和完美的人” 美育具有特殊的作用。
二、我国当前人生价值观偏离的原因分析当前，我国正处于改革开放的攻坚时期、是社会的转型期。
一是这是现代化过程产生的苦痛，例如体制问题：贪污现象。
二是受西方文化中技术至上、工具理性、价值论的影响，给中国造成了道德失落、价值迷茫、信仰危机。
为什么我们需要文化？
为什么我们需要文化？文化是我们人类共同的财富，是人类生存和发展的基础。
我们需要文化，不仅是为了传承历史和文化遗产，更是为了人类的发展和进步。
接下来，让我们一起探讨为什么我们需要文化。
一、文化是人类的精神家园文化不仅是社会的纽带，也是我们个体的精神家园。
每一个文化体系中所包含的艺术作品、文学作品、历史事件等等，不仅是历史的见证，更是我们精神世界的瑰宝。
这些艺术作品和文学作品所蕴含的情感、经验、智慧从一个角度来衡量，文化的重要性不亚于经济和政治。
二、文化是国家形象的重要组成部分文化是一个国家的核心软实力之一，它是一个国家形象的重要组成部分。
一个国家的文化传承和艺术的发展，彰显出一个国家的历史底蕴和文化气息，能够吸引世界各地游客前来感受这个国度的历史文化底蕴，甚至能吸引到外国人来参加本国的文化活动。
三、文化是社会进步的推动力文化与社会的发展息息相关。
文化推动了科技进步，每一次文化的进步都能够激发出一定的科技进步，而科技的进步将会带动整个社会的发展。
文化还推动了道德和法律的进步，使得人们在和谐的社会环境中共同发展和进步。
四、文化是人类的共同遗产文化是一个国家和民族的文化标识，也是人类整个社会共同的遗产。
保护和传承文化遗产是社会文化发展的必然需求，而这也是我们每个人的重要使命。
文化不仅代表着我们的历史和人文精神，更代表我们对下一代的承诺，让我们的文化遗产能够流传下去。
五、文化是国家软实力的体现文化传承和发展是一个国家软实力的体现。
相信你们不会忘记“博物馆不能借”在《了不起的中国》里的那一幕。
文化体系是传承国家文化的基础，它能够塑造一个国家和民族的形象和认同感，为民族和国家的发展带来巨大推动力。
不难看出，人类需要文化的原因具有广泛、长期和深层次的特征。
文化既是人类的精神家园，又是国家形象的一部分，更是社会进步的重要推动力。
保护和传承文化遗产是社会文化发展的必然需求，我们每个人都有责任积极传承和推广我们的文化遗产，共同守护并推进文化发展的步伐。
精神文化生活金句
精神文化生活金句
1. “文化是一个民族的灵魂，是人民的精神家园。
”
2. “精神文化生活是人类生活的重要组成部分，它滋养着我们的心灵，丰富着我们的人生。
”
3. “书籍是人类进步的阶梯，阅读是丰富精神文化生活的重要途径。
”
4. “艺术是心灵的寄托，它让我们在纷繁的世界中找到内心的宁静和美好。
”
5. “文化的力量在于它能够启迪智慧、陶冶情操、塑造人格。
”
6. “精神文化生活的丰富程度，反映了一个社会的文明程度和人民的幸福指数。
”
7. “传承和弘扬优秀文化，是我们每个人的责任和使命。
”
8. “文化交流是促进不同民族之间相互理解和友谊的桥梁。
”
9. “精神的富足比物质的富有更能让人感到幸福和满足。
”
10. “让我们用丰富的精神文化生活，装点美好的人生。
”。
文化是一个国家,一个民族的灵魂,是人民的精神家园作文
文化是一个国家,一个民族的灵魂,是人民的精神家园作文嘿，大家好！咱今天就来唠唠文化这玩意儿。
都说文化是一个国家、一个民族的灵魂，是人民的精神家园，一开始我还不太明白这是啥意思呢，不过后来经历了一些事儿，我可算是有点懂了。
咱就先从咱身边的事儿说起吧。
我记得有一次，我们学校组织了一场活动，是关于传统文化展示的。
那场面，可热闹了！同学们都穿着各种各样的传统服饰，有汉服、唐装啥的。
我呢，也穿上了我最喜欢的一套汉服，嘿，感觉自己就像从古代穿越过来的小仙女一样。
活动开始了，首先是一场精彩的舞龙表演。
那两条龙可威风了，在操场上上下翻飞，就像真的活了一样。
同学们都在旁边欢呼雀跃，“哇，好厉害啊！”“这龙太帅了！” 我也跟着一起喊，心里那叫一个激动。
接着，又有一些同学表演了武术。
他们一个个精神抖擞，动作干净利落。
看着他们那帅气的姿势，我都有点想上去学两招了。
“嘿，这武术真带劲！” 旁边的同学小王也忍不住赞叹道。
表演完了之后，我们又去参观了各个班级的文化展示区。
有的班级展示了传统的书法作品，那字写得可漂亮了，就像印刷出来的一样。
有的班级展示了精美的剪纸，各种图案栩栩如生。
还有的班级展示了传统的手工艺品，像陶瓷、编织啥的，让人眼花缭乱。
我和我的好朋友小李一起在各个展示区逛着。
“哇，你看这个剪纸，好漂亮啊！” 我指着一幅剪纸作品对小李说。
“是啊，真厉害。
这些传统文化真是太有魅力了。
” 小李也点头赞同。
这时候，我们看到了一个班级在展示传统的茶道。
一位穿着旗袍的姐姐正在优雅地泡茶，旁边围了一圈同学。
我们也好奇地凑了过去。
“这是在干嘛呀？” 我小声地问旁边的同学。
“这是茶道表演呢，可有意思了。
” 同学回答道。
我们看着姐姐熟练地洗茶、泡茶、倒茶，一举一动都那么优雅。
最后，姐姐还给我们每人倒了一杯茶，让我们品尝。
我轻轻地喝了一口，哇，一股清香在嘴里散开，味道好极了。
“这茶真好喝。
” 我对小李说。
“嗯，没想到喝茶还有这么多讲究呢。
如何通过旅行感受世界大同,体验人类共同的精神家园
旅行计划知识七十二——如何通过旅行感受世界大同，体验人类共同的精神家园旅行是人们拓展视野、增长见闻的一种方式，通过旅行，我们不仅可以感受到不同地域、不同文化的差异，更能够发现其中的大同之处。
世界是多样的，但每个人的内心其实都具有相同的精神性。
在旅行中，我们可以感受到这种精神家园，以此为题，下面将从以下四个方面展开探讨。
一、体验当地的文化旅行可以带我们走到不同的地方，不同的地方意味着不同的文化。
通过对当地文化的体验，我们可以感受到不同地方的人们在追求幸福、美好生活的道路中，有着相同的心愿。
比如，在中国，我们可以去感受传统的文化，比如拜拜庙、看戏曲、品中药等，这些都是中国文化的一部分，无论是哪个国家，人们都追求美好、追求生命的意义。
二、与当地人沟通交流旅行中的一个重要元素就是与当地人的交流，这是一个了解当地文化和当地人红外的好机会。
无论是语言、生活习惯、饮食还是礼节，在这些方面都有着不同的习惯和方式。
然而，不管是哪一个国家、哪一个文化，人们都富有同情心、正义感、敬畏之心。
我们可以通过与当地人的互动，了解他们的生活、了解他们的思维方式，从而更好地了解他们、了解当地文化。
三、探寻相同之处虽然不同的地方、不同的文化存在巨大的差异，但是人们的内心都是相通的。
无论是哪一种文化、哪个国家，人们都会追求正义、自由、平等、友谊、爱等人类共同的价值观。
也不管是哪一个角落，人们喜悦、悲伤、热情、压抑等情感的体验都是相同的。
旅行可以让我们发现这些相同的之处，真正感受到一种精神性、一种献身精神，这是人们共同追求的朴素且崇高的目标。
四、分享旅行体验在旅行中，我们可以收集、拍摄很多不同地方、不同人的照片，记录下这些珍贵的体验。
当我们回到家，向亲戚朋友、社交网络分享这些旅行故事时，这些旅行的照片和故事可以向他人展现不同的文化、不同的人和地方，让人们感受到精神性、价值观和情感的连结。
同时，也把不同文化的思维方式分享给其他人，让他们有机会了解世界和人们在追求幸福方面共同的心愿。
传播人类的优秀文化守护人类的精神家园——浅谈教师的责任与品德修行
中学教学参考韩愈在《师说》中对教师这种行业的解释是“师者，所以传道授业解惑者也”。
意思是说，教师的作用是传授知识，换句话说，就是传播人类优秀文化，教给人知识。
这句话说得非常好，但长期以来，人们对它的理解却有些偏颇，他们所理解的知识，只是书本中对人们有直接利益的知识，即停留在物质的层面上。
笔者认为，对这个知识的理解还应提升到精神的层面上，即对真、善、美的追求，对假、恶、丑的摒弃。
一句话，教师应该是人类优秀文化的传播者、创造者，是人类永远追求的真善美精神家园的守护者。
一、敬业乐业，享受教学梁启超先生说过，“敬业和乐业是人类生活的不二法门”。
从我们教师这个行业的角度说，必须要有敬业和乐业的精神，敬业的表现就是：保证教师传授的知识是没有错误的。
乐业的表现就是：保证教师所传授的知识，学生能够超水平地接受，快乐地接受。
这话说起来简单，其实要做起来可就是不简单，你要保证你所传授的知识没有错漏，你就必须能静得下来，认真地熟悉你的教学内容，也就是备好课。
在保证了所传授的知识无错漏以后，你还要去研究学生，精心设计每一个环节，让学生在你的课堂上能轻松地愉快地接受知识。
而作为一个教师，在这个过程中也会得到一种快乐，就是享受教学。
所以，笔者认为教师的最高境界是：享受教学。
二、耐得清贫，守得寂寞，做精神的富有者二十一世纪，人类已经可以上天入地，进入信息全球化的发展层次，经济的发展诱使人们狂热地追求金钱，喧闹的世界令人眼花缭乱。
当教师的，如果守不得寂寞，耐不得清贫，就会心浮气躁，就会患得患失，从而很难完美地完成自己的职责，所以一定要记住“耐得寂寞好教书”。
教师的物质生活相对清贫，但精神生活却无比充实。
每当看到那一双双渴求的目光，一张张专注的面容，不由得让人身心激动，似乎融入无比圣洁的情境，生命也因此赢得了壮丽的升华。
教师的奉献虽然不是什么轰轰烈烈的壮举，但却是用平凡与崇高的师德之光，照亮了一片清纯的天地。
教师课堂内外淳淳的教诲，一点一滴，潜移默化，日积月累，耳濡目染，久而久之，教师的道德品格便在学生心中生根发芽，开花结果。
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人类精神家园
“化•人类精神家园”
【背景材料】
1.2009年6月1日，以“多彩民族化•人类精神家园”为主题的第二届中国成都国际非物质化遗产节在成都开幕。
2.2009年6月13日是中国第四个“化遗产日”，秦始皇兵马俑一号陪葬坑开始了沉寂20多年后的第三次发掘。
3.2009年6月26日，在西班牙塞维利亚召开的第33届世界遗产委员会会议上，山西五台山申报世界化遗产项目被审议通过，至此，中国列入《世界遗产名录》的景观地已达38处。
4.2009年10月13日，联合国教科组织2009年公布了“人类非物质化遗产代表作名录”和“急需保护的非物质化遗产名录”。
我国申报的端午节、南京云锦织造技艺、中国书法等22个项目新入选“人类非物质化遗产代表作名录”，羌年等3个项目入选“急需保护的非物质化遗产名录”。
加上此前已入选的昆曲、古琴艺术等4项，中国已有26个项目列入名录，位居世界第一。
【命题角度】
1.这些项目申遗成功的意义
思考角度：①体现了联合国教科组织和国际社会对我国化遗产保护工作的高度认可，也是全体中国人的崇高荣誉。
②这不仅有利于进一步推动我国化遗产保护工作，弘扬和传承中华民族优秀传统化，增强中华民族凝聚力和化认同感，而且对于扩大中华化在全世界的影响力，提高中华化在国际上的地位有着重要作用。
【应用提升】
1．五台山耗资5亿申遗，其目的是保护五台山这一举世闻名的历史化遗存、自然资遗存的圣地。
保护这一圣地有利于：（）
①迅速提升我国的综合国力②树立和改善景区的整体形象，更进一步促进对外开放和交流
③历史化的传承和发展④提高五台山自然与化名胜的美誉度和知名度
A．①②④ B．①②③．②③④ D．①③④
2.我国 22个项目成功入选“人类非物质化遗产代表作名录”有利于进一步推动我国非物质化遗产保护工作，弘扬和传承中华民族优秀传统化，增强中华民族凝聚力和化认同感，对于扩大中华化在全世界的影响力，提高中华化在国际上的地位有着重要作用。
这说明（）A．我国的化产业迅速发展 B．化发展始终与经济发展不同步
．化具有其自身的传承性、相对独立性 D．先进的、健
康的化会促进经济的发展
3．人类非物质化遗产的价值在于：（）
①标志着一个国家和民族的历史化成就②是民族化的集中展示和表达
③有助于研究人类明的演进、展现世界化的多样性④是具有开发利用价值的可再生资
A．①② B．②④．①③ D．①④
4. 2009年10月13日，我国羌年等3个项目入选“急需保护的非物质化遗产名录”。
当前，我国的羌年、剪纸、木偶皮影等民族民间化几近“濒危”。
为此，化部正在实施“中华民族民间化保护工程”，这是因为：（）
①传统艺是民族精神的火炬②传统化始终对社会起积极的促进作用③传统化是维系民族生存与发展的精神纽带④传统化具有相对的稳定性
A．①② B．①③．②③ D．①④
1． 2．D 3． 4．B。