走向民间的道派上清灵宝东华派略述

走向民间的道派

——上清灵宝东华派略述

陈文龙

2012-8-6 16:04:07 来源：《世界宗教研究》2011年02期内容摘要：上清灵宝东华派是南宋由宫廷走向民间并兴起于浙江民间的道派。该派重视科仪的作用，并能根据民间需要对科仪进行改革，使其更适应百姓日用需要。该派著录的大批经典对明以后的中国道教产生了重要影响。

关键词：上清灵宝东华派民间科仪

作者简介：陈文龙（1973—），中国社科院研究生院宗教系博士生。

目前道教学界对宫观道派研究较多，对民间道派研究较为缺乏；对道教哲学关注较多，对与百姓日用生活关系密切的仪式关注不多。本文所叙述的南宋上清灵宝东华派是一个新兴符箓道派，它最初兴起于浙江民间，后对中国道教产生很大的影响。本文在补充部分新材料的基础上概略阐述东华派在北宋末、南宋、元朝及明代的情况及其对南宋之后道教的影响。

一、两则材料的考证

东华派始于北宋。关于该派发展源流最重要的文献有三则：一为《道法会元》[1]卷244之《灵宝源流》载有东华派的谱系及宁全真和林灵真的传记；另一则是《灵宝领教济度金书》中宁全真和林灵真的两篇传记；第三则是明张宇初在《砚泉集》中的叙述。三者互相应证，能够窥见东华派的发展脉络。

首先，考察《灵宝源流》记载东华派谱系如下：

祖师虚无自然玉清元始上帝

玉晨大道太上道君灵宝天尊

紫宸太华天帝

东华上相青童道君

西灵龟金真梵气祖母元君

太玄玄一鬰罗翘真人

太玄玄二真定光真人

太玄玄三妙音真人

洞玄太极太虚灵应徐真人讳来勒

太极左仙翁冲应常道葛真君讳玄字孝先

朱阳郑真人讳思远

抱朴子葛真人讳洪字稚川

湖洲高真人讳钦之

玉清总仙上真简寂先生陆真人讳修静字景真

上清东华太皇道君

洞灵上卿青玄府下教司命三官保命司主簿丹元姚真人讳圆字耀灵

司命神盖宝惠尚书王真人讳古字贤孙

灵虚诚应紫极田真君讳思真字清夫

洞微高士赞化先生开光救苦宁真人讳全真名本立字道立

上清宝川王真人讳谼字光宝坚

领教真师玉田赵真人讳德真字义夫

云林先生宋真人讳存真

玉虚先生张真人讳洞真

太玄先生孔真人讳敬真

丹霞先生卢真人讳谌真

东华先生薛真人讳熙真

灵宝通玄弘教法师水南先生林真人讳灵真

太极高闲先生董真人讳处谦字□吉

三十九代天师太玄张真人讳嗣成

考察该谱系所载神灵，第一位祖师虚无自然玉清元始上帝即《真灵位业图》上第一中位，玉清境元始天尊。第二位玉晨大道太上道君灵宝天尊，《真灵位业图》中为第二中位主神，称“上清高圣太上玉晨玄皇大道君，为万道之主”。这一阶位还包括东华上相青童道君，该神在图中称为“九微太真玉保王金阙上相大司命高晨师东海王青华小童君”。另外，西灵龟金真梵炁祖母元君为女真位“紫

微元灵白玉龟台九灵太真元君”。以上几位均为上清派大神。东华派把上清派几位主要神灵列为自己的祖师，显然认为该派源自上清派。

接下来为灵宝派神灵，包括太玄玄一鬰罗翘真人、太玄玄二真定光真人、太玄玄三妙音真人、洞玄太极太虚灵应徐真人讳来勒、太极左仙翁冲应常道葛真君讳玄字孝先五位。刘宋《真一自然经》就提到这些神真。据东华派经典，这几位灵宝派神的主要职能主要是传授灵宝经典，宣扬《度人经》和度人积功累德对成仙的重要作用。[2]这些神灵的出现表明东华派在谱系上试图承接上清，又秉持灵宝度人济世的大乘思想，也体现了它试图综合两者的意图。该材料中神灵与东华派经典王契真《上清灵宝大法》中所奉神灵及祖师基本一致，可以确定确属东华派留下的材料。

该材料最后一位人物是正一派第三十九代天师张嗣成，他是在延祐四年(1317)袭位，可知这份材料的形成时间不早于延祐四年。在该谱系之下，还保留了宁全真与林灵真的两则传记。

第二则材料是《灵宝领教济度金书》[3]之《嗣教录》中所载宁全真和林灵真的传记，保留了创教之初的一些史料。宁氏传记引用《夷坚志》材料，洪迈是1123-1202年间人，传记成书迟于这个时间。另外，传记最后说“其墓迄今林木郁秀，呼为宁仙冢”，显然该文在宁氏死后很久才成书。林水南传记中并无林氏撰写宁氏传记的记录，宁氏传记的作者可能是林天任或林水南。应该成书于元大德六年。与《道法会元》卷244所载传记比较，《嗣教录》中林灵真传记有确切的时间和署名“大德六年(1302)十月七日，门人凝和通妙观明法师玄学讲师林天任状。”。而《道法会元》传记则无，可判断，《嗣教录》成书时间早，《道法会元》内容可能录自该书。谱系张嗣成袭天师位的时间也表明其时间迟于《嗣教录》。另外，谱系内容基本和宁、林二氏传记所载材料吻合。据此可断定，《道法会元》中材料基本是根据《嗣教录》而来。

另外，张宇初《砚泉集》，卷一《玄问》所载：“灵宝始于玉宸，本之《度人经》法，而玄一三真人阐之。次而太虚徐君，朱阳郑君，简寂陆君。倡其宗者田紫极、宁洞微、杜达真、项德谦、王清简、金允中、高紫元、杜光庭、寇谦之、镏冲靖。而赵、林、白、陈而下，派益衍矣，是有东华、南昌之异焉。”[4]张宇

初(1359-1410)为第四十三代天师，明代人，该材料成于明，时间最迟，但可补证田、宁等人确实为东华派的重要人物。

二、各时期代表人物与东华派的发展

据东华派谱系，自“丹元姚真人”以上显系依托。所谓“上清东华太皇道君”可能指宋徽宗，他有“教主道君皇帝”的称呼，但不是东华派创始人。“丹元姚真人”不知是何许人，极可能是创教者之一。宁氏传记载：“会尚书王古入朝，雅知先生有道，檄充史掾。尚书嗣丹元真人东华嫡传，又闻田灵虚遇陆简寂于卢山，玄受三洞经教，与东华丹元玄旨会合。”[5]对照两处材料，丹元真人是已知最早的传教者，尚书王古是第二任继承者，田灵虚也对该派有所贡献，这三人是东华派初期的重要人物。王古是姚元之后有史可咨的重要传承者。

(一)北宋东华派的代表——王古

东华派源于何时已无确切记载，成其为一独立道派的最早记载出自宁氏传记，文曰：“尚书嗣丹元真人东华嫡传”。另有“一日灵虚言于尚书曰：裴氏子根器探重，骨相合仙，异日当负大名，然振起吾东华教者，必此人也”。这两句话表明，王古继承东华派时，该派已经建立，老师为丹元真人姚元。王古身为尚书，地位显赫，继承区区一不知名的道派，的确耐人寻味。考察宋代有关王古尚书的史料，或许有助于我们了解王古的身份之谜。

清人陆心源《宋史翼》中有王古传记一篇云：“王古字敏仲……建中靖国元年，复拜户部侍郎，迁尚书”。[6]传记中王古的字与谱系中不一致，称尚书则符合史实。传记载“崇宁元年，降授朝散大夫，管勾崇道观。……五年(1106)，叙复朝请郎，管勾明道宫。”[7]除了这与道教有些联系外，几乎看不出他与道教有何更密切的关系。然而，宋代的一些文人文集却为我们揭开王古人生的另一面。

宋赵彦卫《云麓漫钞》卷二载：

《诗寄太原学士》：风灯泡沫两相悲，未肯遗荣自保持。颔下藏珠当猛取，身中有道更求谁。才高雅称神仙骨，智照灵如大宝龟。一半青山无买处，与君携手话希夷。元祐七年(1092)九月九日，锺离权书。颍川庄绰跋云：昔维扬有何仙姑者，世以为谪仙，能与其灵接。一日锺离过之，使治黄素，乃