《荷马史诗》简析

荷马史诗

一、英雄史诗的定义：

英雄史诗（Heroic Epic）在严格意义上是指起码符合以下标准的作品：长篇叙述体诗歌；主题崇高庄重，风格典雅；集中描写以自身行动决定整个部落、民族或人类命运的英雄，或近似神明的人物。

一种古老的、源远流长的韵文体叙事文学样式。与神话具有互为依存的关系。

史诗的分类：

1、传统史诗（又称“原始史诗”或“民间史诗”）——由作者根据民族扩张和战争时期民间口头流传下来的历史资料与传说加工整理而成。

2、文学史诗（又称“非原始史诗”）——由善于创作的文人以“传统史诗”为蓝本创作而成。

3、模拟史诗——模拟史诗宏大精细的形式和庄重高雅的风格，却用来表现平庸琐碎的主题。（神话的历史化和历史的神话化）

二、荷马传说

七城（?）争荷马

传说中的河神之子、俄耳甫斯的传人

顾名思义：跟随者、人质、盲人

三、史诗体系

古风时期有关特洛伊战争的史诗就已形成体系。

该体系由如下八部史诗构成：

1.《库普利亚》（Cypria），又译《塞浦路亚》

2.《伊利亚特》（Iliad）

3.《埃塞俄比斯》（Aethiopis），又名《阿玛宗尼亚》（Amazonia）

4.《小伊利昂》（Little Iliad）

5.《伊利昂的毁灭》（Iliu Persis）

6.《返乡》（Nostoi）

7.《奥德赛》（Odyssey）

8.《特勒哥尼亚》（Telegonia）

主题（The Epic Circle）

《库普里亚》：不和的金苹果；帕里斯的裁判；劫海伦；奥里斯港的集结（献祭伊菲革涅亚）；战争前九年的进程。

《埃塞俄比斯》，或名《阿玛宗尼亚》：赫克托耳死后的战况，阿喀琉斯之死。

《小伊里昂》：争夺战盔；盗圣像；木马计。

《伊里昂的毁灭》：众人与木马（拉奥孔）；破城。

《返乡》：阿伽门农之死；墨涅拉奥斯经埃及返乡。

《特勒哥尼亚》：奥德修斯及其子的奇怪结局；佩琉斯与忒提斯帕里斯的决断

四、《伊利亚特》

（一）情节

第一次愤怒

希腊联军主帅阿伽门农夺走了阿喀琉斯的女俘，被激怒的阿喀琉斯退出战斗。希腊联军连连失利。主帅派人向阿喀琉斯求和，但被拒绝。

阿喀琉斯的好友帕特罗克洛斯借取阿喀琉斯盔甲，代友出战，被特洛伊王子赫克托耳所杀。

第二次愤怒

阿喀琉斯听闻好友死讯悲愤欲绝，重新投入战斗，最终杀死赫克托耳，并将尸身拖在战车后面加以羞辱。

特洛伊老王普里阿摩斯来到阿喀琉斯帐下为儿子赎取尸身。英雄答应老王的请求，双方相约休战21天，各自掩埋和悼念死者。

史诗在赫克托耳的盛大葬礼中结束。

（二）主题

女神啊，请歌唱佩琉斯之子阿喀琉斯的致命的愤怒，

那一怒给阿开奥斯人带来无数的苦难，把战士的许多健壮英魂送往冥府，使他们的尸体成为野狗和各种飞禽的肉食，

从阿特柔斯之子、人民的国王与神样的阿喀琉斯最初的争吵中分离时开始吧，就这样实现了宙斯的意愿。（史诗序曲）

愤怒：史诗围绕阿喀琉斯的愤怒而展开，同时还描写了阿波罗、宙斯、阿伽门农的愤怒，可谓人神共“怒”。凡人与神明的愤怒成为推动情节发展的动力。

英雄：荷马史诗中的英雄俱是彻头彻尾的凡人，但他们却在了解自己局限的同时，坚定地面对人类不得不面对的东西；又在确认自己的凡人身份的同时，展示出凡人身份的充分可能性。

神明与命运：神明强大、不朽，但却并非无忧无虑，他们也常受命运的侵扰。

荷马史诗中真正支配人类生死祸福的不是神明，而是“命运”。神明并非不是世界的主宰，只不过不是唯一的主宰。

“愤怒的定义可以这样下：一种针对某人或他的亲友所施加的为他们所不应遭受的显著的轻慢所激起的显著的报复心理所引起的有苦恼相伴随的欲望”（《修辞学》，第二卷第二章）。

（三）语言与结构

荷马式比喻：一种复杂的比喻，它不是简单地说明A像B（或者把A比作B），而是在指出A像B之后进行“说明”，附加一两句话乃至一整段诗行，其修饰或解说的对象不是接受喻示的A，而是作为喻体、作于喻象之物的B。

环形结构：所谓“环形”是指荷马史诗中，相同或相似的要素、看法或概念，在故事的开头和结尾都出现，这种重复就是一个“环”。

原文：像焚扫一切的烈焰，吞噬无边的森林，破毁

覆盖群峰的林木，从远处亦可眺见火光闪烁，

同此，战士们雄赳赳地向前迈进，

灿烂辉煌的青铜甲械射出耀眼的光芒，穿过气空，直指苍穹。

宛如不同种类的羽鸟，有野鹤、鹳鹤和脖子颀长的天鹅，

生活在考斯特里俄斯河边，飞翔在亚细亚的沼泽，

这里，那边，展开骄傲的翅膀，然后集群停泊，整片草野回荡着它们的喧响阵阵；

就像这样，来自各个部族的兵勇，走出海船营棚，

蜂拥到斯卡曼德罗斯平原，使土地承受人脚和马蹄的踏踩，发出可怕的吼声。

他们在花团似锦的斯卡曼德罗斯平原摆开战阵，数千之众，像春天的绿叶和花丛。

像成群的苍蝇，来自不同的部族，这里那里，成片地飞旋在羊圈的四周，

在那春暖季节，鲜奶溢满提桶的时候，

就以此般数量，长发飘逸的阿开亚人挺立平原，面对特洛伊人，渴望捣烂他们的营阵。

宛如有经验的牧人，将牧场上的山羊，

将混杂、遍野的羊群得体地分成小股，

首领们忙着派遣部队，有的调这，有的去那，准备战斗。

强有力的阿伽门农在他们中调度，

眼睛和头颅恰似宙斯，大神喜好雷轰，摆着阿瑞斯的腰，挺着波塞冬的胸脯。

像群队中一头格外高大雄健的壮牛，

一头公牛，风骚独领，突显在畜群之中，

那一天，宙斯让阿特柔斯之子出尽风头，鹤立全军之上，超群于带兵的豪雄。

（《伊利亚特》，2.455-483）

萨耳裴冬再次甩偏闪亮的枪矛，枪尖擦越帕特罗克洛斯的左肩，没有击中目标。

帕特罗克洛斯接着回敬，

投掷铜枪，出手的兵器没有空飞白跑，扎捣贴卷的横膈膜，缠托心脏的动跳。

他随即倒下，似一棵橡树或白杨倾倒，

或像一株参天的巨松，耸立山坳，被工匠砍落，用锋快的斧备作造船的木料；

就像这样，他躺倒在地，驭马和战车前头，

呻吼，双手抓起血染的泥膏。

（《伊利亚特》，16.477-486）

（四）荷马史诗的形成假说

1、“小歌说”：荷马史诗由简短的歌谣连缀而成；

2、“核心说”：强调荷马及其门徒对短诗的加工；

3、“统一说”：荷马史诗出自一人之手。

4、帕里-洛德理论或“口头程式理论”：程式（formula）、主题或典型场景（theme or typical scene）、故事范型或故事类型（story-pattern or story-type）。

五、《奥德赛》

题解：《奥德赛》——“关于奥德修斯的冒险”,以写漂泊为内容。相比《伊利亚特》是一部复杂的性格史诗。

原文：告诉我，缪斯，那位聪颖敏睿的凡人的经历，

在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪迹四方。

他见过许多种族的城国，领略了他们的见识；

心忍着许多痛苦，挣扎在浩渺的大洋，为了保住自己的性命，使伙伴们得以还乡。

但即便如此，他却救不下那些朋伴，虽然尽了力量：

他们死于自己的愚莽，他们的肆狂，

这帮笨蛋，居然吞食赫利俄斯的牧牛，被日神夺走了还家的时光。