儒家生死观

一、生死观的本体论前提：人固有一死，生死乃自然法则使然

二、积极的入世精神：人固有一死，但一息尚存，就当努力

三、生当鞠躬尽瘁，死则死得其所

四、四、生命诚可贵，做生活的强者

《中国古代社会传统死亡哲学》高洋

强昱,陈战国.超越死亡——中国传统文化中的生死智慧[M].

儒家死亡哲学倾向于道德哲学基础；道家死亡哲学注重于将个人生死融入到宇宙之中；佛家死亡哲学强调生死轮回，生死涅。

儒家的死亡哲学是建立在儒家“仁”、“义”、“礼”传统的伦理道德基础之上，具有鲜明的道德哲学的色彩，对于中国传统死亡哲学影响深远。道家死亡哲学赞美死亡，但并不是厌恶生存，热恋死亡。它试图打开百姓狭隘的认识局限，冲破以“自我”为中心的盲目，让人们走出狭隘的物质与精神世界，以大道那样的眼光看待世界，以宇宙般的胸怀对待生死。佛教死亡哲学则是强调生死即涅槃与瞬间即永恒是，其实质上说的是不离生死而超越生死，不离时间而超越时间。传统佛教中，只有脱离了生死轮回才能进入涅槃，只有离开脱离了生死轮回才能进入涅槃，只有离开了有限的时间才能进入永恒

生与死是人生的两端, 每个人不论是轰轰烈烈地度过一生, 还是平静地走完人生旅程, 最

后都要殊途同归地完成一次生命的终结。生与死是对立的统一。世间万物,有生有死, 但惟有人类才能深刻地感受到死亡对每个人而言的终极性。人永远追求永恒和绝对, 但在现实的局限性即人总有一死的前提下, 给人的无限性追求以彻底的摧毁。因此, 人对于人生意义、目标及种种终极性的追索都无不起源于生死问题的思考

人是什么？人即灵魂。人是可以思考可以互相交流的肉体，他有理性、可以规划、可以感知、有创新等各种能力。二元论认为，什么是死亡，死亡可能是心灵和肉体的分离，也许是伴随着躯体殒灭的永久分离。物理主义认为死亡是什么，灵魂这种额外的实体并不存在，心灵也只是肉体所拥有的一项特殊的能力，所以，心灵也就伴随着身体正常运作能力的毁灭而毁灭。死亡，简单地说：就是一系列功能的终结。

1人可能是肉体和其他某物的结合体，心灵.

一个不是由物质实体构成的东西、一个不是由分子原子构成的某物，它是灵魂，它是意识，思想，也许是人格的归属，所在地或者说是基础，但是这个观点的关键之处在于，从哲学角度对心灵的恰当理解，必须是在非物理的条件下去思考的，非物质的条件！

2. 一元论认为只有一个基本，且唯一基本存在的东西，那就是肉体，那么究竟什么是人呢，人只不过是一种物质实体，人当然是肉体，一个非常不错的物质实体，一个十分神奇的物质实体，

儒家生死观中，灵魂不死，天堂地狱的观念尚未被强化，故“重现世，轻来世，重视人生，不重视人死”成了儒家生死哲学的一大特色。儒家创始人孔子曾说：“未知生，焉知

死？”[1]“未能事人，焉能事鬼”？[2]“敬鬼神而远之”。[3]轻视和否定灵魂世界的价值，强调生命的意义在现世。把生死看成是一种自然现象、自然规律。这种生不足忧，死不足俱的生死观用儒家的话说就是：“存，吾顺事，没，吾宁也”!

儒家生死观是在朴素唯物主义和自然主义的基础上建构起来的，由于历史条件的限制，这种朴素的生死观缺乏科学的材料作论证，因而带有直观性和猜测性特点。