比较儒道释的生死观

２００７．１２（中旬刊）
儒家、道家、道教、佛教文化在中国绵延数千年，它们之中包含着深刻的生活哲学和人生宗教，即使在西方文化不断冲击着中国传统文化的今天，它们的张力依然存在，体现在每一个国人的思想和行动上，融入国人的血脉之中。

一、一、儒道释的生死观
儒家在中国传统文化思想中占据主导地位，其中心思想是“仁”，而人生价值的实现就是要“践仁”。

儒家认为，人的本质是仁，要实现仁，最根本的两点是“爱人”和“克己复礼”，这种本质是天之所命，做人就是要努力实现自己的道德本质，把个人价值与社会理想、政治道义紧密结合，符合社会整体利益，争取达到“圣人”的境界，完善和发展自己的道德本性，做到“鞠躬尽瘁，死而后已”以及“舍生取义”，这样才能追求精神上的不朽、
“得其正而死”。

①我们可以看到，儒家是通过对生的价值的追求，实现生命和死亡的价值。

道家是与儒家并驾齐驱的另一个派别。

在诸多方面，它的人生观、道德观与儒家相反，使中国文化形成一种儒道互补的局面。

不同于儒家的社会价值取向，道家批判礼、义、仁、致、信这些价值观对人性的束缚作用，认为人应追求世界的本然状态，一切遵循天地间总的自然规则——
—“道”。

②道家认同的生活价值观是自由、至乐、尽年、顺性安命。

人只有顺着自己的本性生活、与万物合为一体，才能获得真正的自由与不受外物驱使的快乐。

佛教是世界三大宗教之一，在两汉之际由印度传入中国。

佛教认为，生和死都是六道轮回中的必然步骤，人活着的时候应诚信向善、不可作恶，因为世界上的一切事物都由因果关系而定，只有生前造善业、不造恶业的人，死后才能在善道轮回，否则死后会堕入地狱，难以超生。

而即使是生于善道，也在六道轮回之中，六道之中是充满苦难的，人只有超越了六道轮回，才能获得真正的解脱。

③道教是我国的本土宗教，它的主要思想是“长生不死”、
“肉体成仙”、
“气化三清”。

④道教认为，宇宙万物和人都由气化生成，人接受了元气中最纯和与精华的成分，人的精神与肉体都来源于元气，肉体一旦消失，人的精神也就荡然无存。

如若保障人的生存条件，使精神与肉体处于动态平衡，则人可获得永恒之生命。

在肉体上，人们要通过炼丹药等实践方式提高身体机能，争取长生不死；在精神上，要通过守一炼气达到世界与自我一致的状态，实现生命活力的增长与心灵的净化完善。

二、儒道释不同的生死观源于不同社会假设
从上文中可以看到，儒道释分别从不同角度建立了它们生死观的理论体系。

笔者认为，这些不同的认识是源于对社会的不同理解。

儒家眼中的社会是世俗社会，无论是孟子的人性善，还是荀子的人性恶，在现实中人性都不是完善的，社会是纷繁复杂的，人是良莠不齐的，因此社会秩序需要由礼、义、仁、致、信来维护，社会的整合也要靠活着的人们努力工作、用更高的道德准则约束自己来实现。

于是，儒家生作死息的价值观应运而生。

道家对人类社会是很失望的，认为社会充满剥削、掠夺和压迫，人性日益扭曲，远离了出自“道”与自然的和谐社会，远离了人生的本然状态。

在这样的世界中，社会动荡不安，人们陷入自己设下的困境中。

而要改变这种不健康的状况，人必须返朴归真，重新走到世界和自我的本然状态之中。

在此背景下，道家淡然超脱的生死观也就不足为奇了。

佛教认为包括人在内的各种生命都是苦，世间一切都是变化莫测、短暂无常的，生命的无常令众生难以主宰自我。

虽然道家也深刻感受到人世间的苦难，但它承认世界本然状态是美好而和谐有序的，不同于佛教认为世间万物都充满苦难的观点。

佛教对社会的认识是相当悲观甚至绝望的，在这种见解的驱动下，佛教衍生出致力于超越六道轮回的生死观。

道教在道家哲学的基础上产生，它不讲求来世，不强调苦行，尊重生命，关心人的现实幸福与终极命运，一定程度上满足了中国民众的现实与心理需求。

它是具有务实态度的宗教，针对社会的不公平、不安宁，以及普遍存在的疾病困扰、尔虞我诈，提出了独特的生死观，即惟有生命永存才有可能超越所有世间烦恼，获得自由。

三、儒道释生死观的最高境界
由于对社会不同角度的解读，儒道释形成了不同的生死观，虽然表面上差距甚远，但笔者认为儒家、道家、佛教生死观的最高境界是基本一致的。

儒家、道家、佛教生死观的最高境界都是超越生死。

儒家认为，舍生取义则可永垂不朽、
“得其正道而死”，即使生命逝去，其精神也将永恒存在，为万世所景仰，生死没有差别；道家重视对“道”的追求，一旦达到“道”的境界，则生死两忘，万物皆按照本然规律运作，生死都是自然而然的状态，也就无谓生死；佛教要求人们超越六道轮回，只有眼中无天无地、无我无佛，才能即心成佛，自然也无生死。

虽然它们是普通人难以企及的高处，但在每一个中国人心中留下了深深的烙印，给予了众人无限的启迪。

相对于以上三种生死观，道教的生死观同时追求精神和肉体生命的永恒，而肉体的延续也是为了保证精神的无限自由。

于是它给自己设立了一个陷阱，尽管使尽浑身解数，无数帝王将相花费大量人力物力追求长生不老、肉体成仙，人也没有突破肉体生命的有限性，因而道教陷入难以自圆其说的尴尬境地。

儒道释思想影响深远，其文化张力不知不觉释放到社会的各个角落，所以在历史与现实生活中，我们可以看到努力工作以求个人价值、社会价值得到实现的人们，恬淡平静面对生活以求一切顺其自然的人们，行善积德以求来世平安的人们，还有养生健身以求延年益寿的人们，他们可能是不同的人，也可能是同一个人不同的生活侧面。

注释：
①刘明．先秦儒家生死观探析．新乡师范高等专科学校学报．２００３．１１．
②田林．庄子和尼采的生死观比较．牡丹江教育学院学报．２００６．３．
③陈战国，强昱．超越生死——
—中国传统文化中的生死智慧．河南大学出版社，２００４．７：１７６．
④陈战国，强昱．超越生死——
—中国传统文化中的生死智慧．河南大学出版社，２００４．７：２４５．
比较儒道释的生死观
□陈偲
（南开大学社会学系天津３０００７１）
摘要本文通过对儒道释三家生死观的解读和比较，认识到不同的生死观源于对社会不同角度的认识。

在生死观的最高境界上，儒家、道家、佛教的观点是基本趋于一致的。

关键词生死观比较
中图分类号：Ｂ２文献标识码：Ａ文章编号：１６７２－７８９４（２００７）１２－１６６－０１
１６６。