大六壬判断的几个主要依据
大六壬心法指要
大六壬心法指要判断任何课，一定要把年月记住，首先从年月入手。
【通道确定年月的法则】①从发传（因发传就是事物的时空，是整个事情的主渠道，必须从发传起入定年。
如分类占断，则以类神年入，但这只是单项）起入转通道，空中两支必须要填实，有一个不填实都不行。
年月必须从空亡中出来。
②以发传的形意合一（一个三合平面不能合一时，再转，无论转多少个三合平面，直到合一为止）为年（但转通道时，九数不能落在当年太岁的后面，必须往太岁之前走，如太岁寅，不能落在丑上。
如遇九数落在太岁后面时，即从五数通道转折转通道，不再转九数）。
③以年上神的形意合一为月（确定年月另一法：直接从空中通道所指确定年月，一个空中之神所通出的为年，另一个空中之神所通出的则为月）。
以月上神的形意合一为日（另一法:以月，而非月上神，所通之支的九数为日），但确定的这个日必须在末传三合里面。
以日上神的形意合一为时。
④总之，用多种方法相互验证，但必须是聚集在唯一的一个点上,没有第二个点。
⑤遁甲之法：日子确定后，就要用遁甲看是哪一个旬中的日，这时就要用遁甲。
即以月（而非月上神）所指之支的三合平面中立甲，但月所指的六数不能立甲（因月所指者为天道），必须在五数，或九数中立甲，再看此月有何甲。
关键是月要定准。
又：以现在这个甲的所通之支起转通道，所通之支的三合九数所通的是谁，就是谁的三合平面。
如九数通申，必在甲申旬，而且选定的这一个月的甲申旬。
另法：如月为寅月，甲就在寅午戌旬中，如是申月，甲就在申子辰旬中。
确定月日的几种方法：①空中两空神，第一个出空指月，第二个出空就必是日，或这个出来是年，第二出空就必是月。
②通道这边是年，另一边就是月。
这边是日，另一边就是时。
③初传为年月，中末为日时。
初传所指是年（要么就是月，如初空，看其初传三合平面中有一支不空就行），中传所指就是日。
末传所对为日。
注意：从初传所指开始转通道，转到初传后就不能再循环转、指回去了。
④三合平面就是年月日或月日时。
大六壬直断的七个方面
大六壬直断的七个方面第一讲判断的原则一、分合。
为论述方便，我们把壬课依所占事体分类单一性和复合性的两种。
所谓单一型的壬课，指的是只需要回答“是”与“否”的课体。
比如能否发财，能否升官，能否恋爱成功，比赛胜负等等。
所谓复合型的壬课，指的是事情比较复杂，不是“单项选择”这一类型的“题目”。
在这类壬课中，有些课体涉及的方面还相当宽泛，诸如：我这段时间运气如何？未来找个什么样的对象？终生仕运如何？巴以局势将会如何发展？总体说来，前一类型的判断相对较为简易，但在求占中遇到的机率较小；后一类型判断相对复杂，有时甚至让人不知从哪里着手，但这类事体在占问中占的比率相当大。
显然，要想会断比较复杂的事体，必须从简单的事体学起。
因为所谓复合型的事体，必是由单一型的事体组合而成，只是因为组合而互相纠结包含，水乳交融，课体拿到手中，容易使人炫目，思维混乱，不知如何着手。
实际上，如果我们用“分析”的方法，把复合的整体分成几个部分或者几个方面，化整为零，对事体的方方面面进行深入研究之后，再组合在一起，即可取得对事体的各个方面、各个阶段全面的把握。
所以，我们讨论壬课的判断，还应从简单的、有“猜测“、”嫌疑的“是”与“否”中学起。
二、主次。
六壬的判断，与纳甲判断的最大不同，就在于它的判断并不是单一的就卦论卦，就爻论爻，执定一个用神，看其旺相休囚、死墓绝生即可断定整体吉凶。
一个六壬课吉凶判断的主要因素，一是课体，二是类神。
又因为大部分的课，类神实际上是课体的一部分，故壬课判断，以课体判断为主。
这里所说的课体，并不仅仅指元首、重审等九宗门，也不仅仅指课经中所列的六十四课课名，而在于课传组合的实质。
也就是说，它把课名、类神都包含在内，囊括了天地盘、四课、三传、年命的信息。
有人会说：“你这么一说，不是把六壬所有的东西都包容进去了？说了还不等于不说？”在这里，提出这样一个“课体”涵义的目的，就在于我们以“课名”为中心，把其他因素包容于内。
大六壬命运占断五大纲要
大六壬命运占断五大纲要一、根基以日干为身，日上为所作之事而论，并兼看本命，以日干寄宫之支神为身宫。
若日干、本命有气，乘贵人、青龙等等吉神良将，则为富贵福寿之人。
若日干乘墓神、绝神，纵使青龙、太常等等乘上去，亦只是小可规模，虚花不实之象而已。
如日干乘凶杀、凶神，则为疾困之辈。
若日干乘吉将而官杀临身，则为修伟荣显带残疾之人，若凶杀有制，反主假杀为权。
二、妻子；三、财官；四、运限所谓运限，即大运、小运、月运等等。
1、起大运时，即依相当于身宫的十二支的太玄数来决定。
十二支逆行，即可决定几年运。
所谓太玄数，即甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，辰戌为五，巳亥为四。
譬如说，假定日干寄宫为寅，则可得如下的大运。
寅：表示一至七岁的七年间。
丑：表示八至十五岁的八年间。
子：表示十六至廿四岁的九年间。
亥：表示廿五至廿八岁的四年间。
戌：表示廿九至三十三岁的五年间。
酉：表示三十四至三十九岁的六年间。
2、小运即行年。
3、以相当于行年的支之接下来的支作为一个月份，而按十二支的逆行来计算，此即月运。
譬如说，若行年是子，则子接下去的支就是丑，以丑为一月，而子为二月。
一月丑，二月子，三月亥，四月戌，五月酉，六月申，七月未，八月午，九月巳，十月辰，十一月卯，十二月寅。
如上所示，以决定运限。
至于运限之吉凶善恶，则依各吉神、吉星、凶神、凶星、生克制化、刑冲合害与其它部分来判断。
五、寿数依本命天盘来推断。
多本命天盘的生旺德合即为长寿；克害刑冲，则为短命；从三传依序生了日干或本命即为长寿。
反之，从日干而逆行生了三传，则为短命；从日上生了日干，即为长寿。
从支上生了日干，即为健康。
现依大六壬占断命运的五大纲要，引证数例如下：一、某甲、丙午生六十三岁占终身，丙寅日未将寅时。
六壬数如下所示。
断曰：支干带墓鬼发传，传归日上，六月死神在戌，两蛇夹之，带迷惑煞，主伏尸为殃。
鬼入宅阴，归于日上，渐次侵人。
因宅中皆是旧墓，前后俱有尸骸，殃及于人。
大六壬断法秘诀
大六壬断法秘诀汉东方朔秘录断课之法，先要得窍，课一入手，便知吉凶。
若不得窍，太简则理势不明，太烦则纷纭杂乱，难以决定，要在烦简之间，先取头脑为主事之宗，次论把柄为下手之诀，一隅泛举，三隅自反，情通理顺，岂尽不验者哉？即如求雨，见白虎只言风雨而不言病；如求官，见克干只言官而不言鬼，余类仿此。
神情既得，自然取验。
假如占天时，先论课中五行，大抵水多主雨，火多主晴，要在青龙白虎克日，更加得令不受刑克，自有风雨。
又如占官，先要官星得令，次论禄马入传，得官无疑。
又如占婚，先看财爻相合，次论青龙天后，若无冲破，自然成就。
此乃头脑之论，再加以天将相参，生克互详，吉凶自定。
无容他论。
此课传之把柄。
虽不能尽其幽微，然大端不外乎此。
看来意阳日取天上时，阴日取地盘时主用。
八字精批解读八字密码,分析命局喜忌,揭示您一生命运、事业财帛、情感婚恋以及未来发展官禄门六壬大成凡占官禄，须于日干发用本命行年参详言之，文官看青龙，武官看太常，要旺相有气，不犯刑克，大吉。
求官用起官星，更带年月日时四马者，得官最速。
忌传见子孙爻，如青龙太常河魁贵人天马驿马在发用上见，或在日辰月建行年上见者，皆主得官。
若愚刑冲克战，徒为虚名。
凡占官禄有七等驿马，又天魁为印，太常为绶，发用传中日辰上见之大吉、凡行年太岁上见天吏天城主得官功曹为天吏，传送为天城。
天吏临天门亥为天门，寅加亥是也。
魁罡临人门巳为人门，辰戌加巳是也。
天乙临日辰天乙贵人也，贵人加日干支辰是也。
以上皆主得官，不若驿马之速，若更见驿马印绶尤为吉兆。
凡青龙克日干主失官位，日辰克青龙主内身灾。
日辰生青龙可以长久，青龙克日辰，应在十日之内；青龙克支，应在一月之内；青龙克太岁行年，应在一年之内；假如丙寅日寅将巳时，占人行年在寅，寅上见亥水发用，贵人乘之，更带旺相不见空亡，中有驿马，此主恩泽得名，贵人举荐，非由科目也。
假如戊寅日申将巳时，占人行年二十七岁，青龙加申，下克上为用，青龙又克刑干日支，当主疾病，应于月内。
大六壬判断的八大要素
大六壬判断的八大要素现在我们要进入到六壬的判断中来了。
这是六壬最难、也是最关键的地方。
六壬看上去简单，可是判断起来就比较复杂了。
因为它考虑的因素太多。
经验丰富的人，一看就能知道事情的发展吉凶。
一般的人却在各种因素中周旋、不知如何是好。
下面我们来简单谈谈六壬判现在我们要进入到六壬的判断中来了。
这是六壬最难、也是最关键的地方。
六壬看上去简单，可是判断起来就比较复杂了。
因为它考虑的因素太多。
经验丰富的人，一看就能知道事情的发展吉凶。
一般的人却在各种因素中周旋、不知如何是好。
下面我们来简单谈谈六壬判断的几个基本要素。
1．先锋所谓先锋，就是事情已露而出现的先兆。
六壬以正时为先锋。
为什么以正时为先锋呢？因为，在我们需要占算事物的时候，必须是该事物已经发生，或即将发生。
我们在考虑该事物的同时、该事物就已经感应在此了。
就是说它的信息已经到了。
为什么经验丰富的人没等来人开口占什么事，就已先知道他要问什么，他的情况怎样等等。
除开这个人对事物的敏锐的观察力和丰富的想象之力外，其中也有一条，就是他根据正时来取到了对方的信息，这一套相当实用而有趣的技术。
2、值事值事就是月将，月将就是太阳在每月中停留的位置，如正月太阳在亥，亥就是月将。
每个月将都有它自己的名字，他管着每月的事情。
就像值月的神一样，如同二十八宿值日神，它们都有着自己不同的功能。
值事是怎么值的呢?我们起课的时候，必须是月将加在正时上才产生了天地盘，建立了四课三传。
月将加时的意思是：某某事情在某一时辰发生或出现，这件事情的状况就在天地盘上反映了出来。
这是一个很有逻辑性的构思，只不过用巧妙的形式表现出来。
3、外事日干为外事，就是当事者与他人以及周围环境的关系。
六壬以日干为主为“我”。
任何事物都是受着阴阳两个方面的影响的。
所以，日干有日阴日阳。
阳的方面，主进，主动，是积极的向上发展。
阴的方面则相反。
4、内事日支为内事，内事就是家里事，或妻子，或家宅，也是和自己最亲近的人和事，如占自己的家宅、妻儿，只须看日支就行了。
大六壬中旺衰判断六壬最重易象最常用的是日干旺衰和类神旺衰
大六壬中旺衰判断六壬最重易象最常用的是日干旺衰和类神旺衰大六壬最重易象，旺衰只是其中的一个易象，最常用的是日干旺衰和类神旺衰！大六壬日干以及类神五行旺衰的判断标准：1、以日干以及类神所处四季五行之气的旺衰旺衰首先以季节为最主要的参照点，当时为旺，失令为衰。
如春季木旺、火相、水休、金囚、土死。
夏季火旺、土相、木休、水囚、金死。
秋季金旺、水相、土休、火囚、木死。
冬季水旺、木相、金休、土囚、火死。
节令的旺衰以季节为主，如木在辰月、火在未月、金在戌月、水在丑月依旧以旺论。
注意：此五行的季节旺衰和十二长生宫位不同，此处是表季节五行之气的旺衰的，而十二长生死墓绝是表易象的！2、以日干及类神落宫位来论，即其所乘地盘的关系。
例如甲木（寄宫在寅，以寅论）或类神寅，以天盘寅落在地盘的亥上为自坐长生、落子之上为得生，落寅上为入庙，落卯上为得助，均为旺！落在丑、巳、午、申、酉、戌上为衰！3、以干支上神和三传的多寡来论！以相生、比辅多的为旺、以脱、克、耗多的为衰！旺衰易象：旺如年轻力壮，衰如年老体衰，旺为多，为力量大，衰为少，为力量小，旺则迅速，衰在缓慢！干衰宜生，相亦宜生，旺則不必生！旺见沐浴之生为败气！干衰忌克，旺则不怕克，谓之身旺不怕鬼侵！凡类神也应这样看。
常占以生干为福星，福星衰宜逢生，相亦宜生，旺则不宜生。
官占以克干为官星，官星衰宜生，相亦宜生，旺不宜生，常人作管制、压力、灾祸看，吉凶还要参照贵神的吉凶易象。
干支旺相，凡占皆吉，休囚死脱，占运气为运气不好。
干旺见生即起，逢克尚可无妨。
干衰见克之即伤，逢生亦无大益。
生干之神旺相，速而且久；衰则迟而不久。
克干之神旺相可畏，衰则稍轻。
六壬判断的根本思路
六壬判断的根本思路六壬判断的根本思路六壬判断的几个要占时占时，是事情露出的先兆；先锋就是打头阵的，别人来测事，这个先锋，就会反映事情的先兆，断来意占时是必看的，实践证明，占时所临神将，确实是事情露出的先兆；用占时配合发用、本命，大多数情况下，可以断对方来意。
占时为眼下、为目前，面测必看先锋门。
还有个结论，就是占时发用，事情主快、主近。
占时为目前、眼下，发用是事情的起始，组合起来的意思就是事情起始于目下、眼前，在六爻里面，有句话，叫做神兆基于动，在六壬里面，这个神兆，就是发用。
月将占事时月将是整件事的一个氛围，可以看也可以不看，但是入课传，就要知道，它是月将。
日干、日支三传变体门变体者，年命也，课传之吉凶，全凭年命而变易，故称变体门课传本身没有吉凶，吉凶因年命而异课传有凶，本命或命上神制之为有救，事情可以逢凶化吉课传中有吉神吉将，本命或本命上神去冲克之，则事情变吉为凶，比如求财，课传见财本为吉，但是命上神见鬼，则课传之财生命上之鬼，财助鬼反凶末传见鬼，命上神见子孙则为救祌。
所以本命是决定吉凶成败的重要环节。
空亡分类天地盘空亡天盘将游行空亡，即天盘上的将旬空。
地盘宫位空亡，即地盘上的宫位空亡。
天盘将陷空，即天盘将本身不空，而天盘将所加临的地盘空亡，为陷空，陷空多为真空，马空不能行，虎空不能伤人，犹如虎掉到陷阱中去了。
三传空亡传空，也称化空，比如初传不空，中传空，为传空，由实变虚，有变没有。
三传全空，指三传全部空亡或陷空，测事有事无踪影之象，成与不成要仔细看课，三传全空，测事未必就不成，仅凭三传空就断事情不成是错误的。
干支空亡无家空，支上神空亡。
日干空，日干寄宫空亡，做事无力之象。
无依空，日干不空，干上神空亡，自己头上没有遮拦、无依靠之象，也有自己懒散或欠缺，事难成。
占时空亡虚声空，发用或占时空亡，事情不好实施之象。
以空化实，为无中生有，以空化实是无中生有之事，比如测打牌，以发用空化财，运气好不带钱也照样赢钱，此为空中生财。
（转）大六壬时间应期的先后与断法
（转）大六壬时间应期的先后与断法大六壬中，时间系列的先后还有应期问题，一直是大六壬的难点之一，想就此壬占中比较实际的问题，探讨一下。
一、在壬课中，事情发生的现在、以往、未来是如何判定的？１、用神临干前，为以往；临干后为未来；临干为当时事。
如甲日，辰加卯为用，为以往；戌加子为用，为未来。
时间是逆时针流转的。
２、用起休囚死，为以往；相气为未来；旺气为当时事。
春占，用起寅卯主事在即尽近，见巳午事属未来，见子亥事属以往。
时间以四季来定位。
３、天罡辰为指斗。
罡临干前为以往；罡临干后为未来；天罡临干为当时事。
时间以天罡来标指。
４、远期，看地盘太岁上的天神，如正月占课，岁上为酉，应在八月。
岁上为亥，为去年十月。
时间以流年来准绳以上四种是书上记载的判定方法，除此之外，还有没有其他的判定方法？另外，以上四种方法的有使用的条件吗？二、壬占中，应期判定的方法是什么？１、用起太岁，吉凶应在一年之内；用起月建，应在月内；用起日干，应在即日。
用起日支，也是应在即日。
用起旬首，应在一旬；用起交气之日，应在一个节气的本气内；用在一候之首，应在五日内。
用在四立之日，应在一季之内。
用起正时，应在当下。
（事情无关吉凶，以此为应期判断的原则）２、用神的上下为月期，以占日爱恶之神为日期。
吉课，占日生我为爱神。
凶课，占日克我为恶神。
如：吉课亥子日占，卯加辰为用，月期在二月，因为二月建卯，应期不在二月，就在三月，因为卯加辰，日期适合在申酉日，因为申酉生亥子，这就是占日的爱神为日期。
余下的以此类推。
（吉凶未定，以此为原则）３、末传为事情的结局时间，占凶事，以末传的冲日为散期。
占吉事，以末传的合日为成期。
当然也要根据旺相休囚之气来作变通。
旺相速，休囚迟，在日前应速，在日后应迟，空亡不应。
（吉凶已判，看事情结局时间）４、用起阳神，取绝日为应期。
用起阴神，取墓日为应期。
（占决绝的事情，以此取应期）５、三合课，各以墓为期。
三合缺一，缺字为应期。
我在实践中，通常是分三步来走，<一>取类神<二>观迟速<三>然后对症下药。
大六壬判断的几个主要依据
大六壬判断的几个主要依据第一节十二神对于十二神，前面已经介绍过，这里只举它们的简单应用。
陈公献在《大六壬指南》里，把十二神所处每个官的状况都作了比较详细的介绍。
陈公献对每一个神所处位置的分析，对我们理解十二神的特性，帮助参更好地进行判断具有一定价值。
对于陈公献的判词，只是意义上的理解和引申。
不可照搬，就象《易经》、诸算、铁板算等的判词一样，对每一件事并不都适用，有些甚至是非常荒诞而陈旧的东西。
因此，要根据它进行一番五行生克方面的综合分析，进行象征、引申化等各种处理。
为了初学者的理解使用方便，我们还是对陈公献的判词进行一些讲解。
首先是贵人；陈公献说：“天乙乃贵人也，此神居紫傲垣之门，主上帝征伐行令于人间。
应己丑之土，有止戈之统，武驭十二种，在天门之前，地户之后则顺行；若居地户之前，天门之后则逆行。
其神后有六位乃天空、白虎、太常、玄武、阴、天后也，前有五位乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也”。
、关于天乙贵人的含义以及其天文方位等，我们将在第四、第五章详细讲解。
“贵人居子曰解纷，解纷宜嘱事于童仆”；解纷就是解除纷乱，事情繁杂则有纷乱。
子是夜半之种，贵人丑土克子水解除扰乱，便可安居乐业也。
这说明人居子宫是吉的，但总有些纷乱需要处理。
说明对待事物要有耐心，不要什么自己抓，也可以依靠可军的去办。
“贵人居丑曰升堂，升堂宜投书于公府”。
丑是贵人的本位，丑土加丑士，有泰山之威严。
说明办事要公道、严明、不留私情、不走后门，而是“投书公府。
“贵人居寅曰凭几，凭几可谒见于家”。
寅为功曹(十二将之一)为公文琐碎之象。
凭几就是依案闲读，这是说贵人处于在家闲读的时候，功曹乘机进言，许多话就比在公堂要好说多了。
寅为木、木克土，这里应了一个“侵“字，乘机侵入。
贵人居卯曰登车，登车宜诉词于路”。
卯是一个林木舟车官，名叫太冲，卯为私门，所以见卯就是出门，不是坐车就是乘船。
这句话的意思是，贵人出门，有人拦路喊冤。
说明今天出要碰到一些棘手的事。
大六壬何以能够精准预测？
大六壬何以能够精准预测？上次的文章提到了日本阴阳师所用的术数是大六壬，引起了不少读者的兴趣。
如果对命理学涉猎较广，便知在三式之中，有“六壬无假，奇门无真”之说，作为一个发展较为完备、保存较为完整的术数，传播到海外并不稀奇。
有些好奇的读者来问，为什么大六壬能够算准人事物呢？我今天就为大家从周易最基础的原理，来映射大六壬的运算体系。
《系辞》说:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
“ 太极”太极于大六壬而言，就是测算时的日干，因为大六壬是以日干为“我”和中心点的，一切的运算原理、要素、元件，以及技法，都是以日干为核心的。
当把占卜时的日支，作为标准的人、事、物、内，幼，卑的概念树立起来后，再配以日干的“我”，及相同立场的人、事、物、外、长、尊的系统，其二元对立及阴阳关系也就建立起来了，这就是两仪，两仪就是阴阳。
大六壬以干为阳，以支为阴，两者具有密不可分及相互影响的关系。
“ 四象”大六壬的四课也就是四象，从表里的关系来说，如果我们重新定义阴阳，以干支本身为阳，则干支各自的上神为阴(也即是第一、三课)，这些上神又有其各自的上神(于是组成了第二，四课)，若再细分阴阳，第一课为干阳，我们可称之为“太阳”，第二课为干阴，我们可称之为“少阴”，第三课为支阳，我们称之为“少阳”，第四课为支阴，我们可称之“太阴”，于是大六壬的四象也就具备了。
大六壬通过四课，可以得出初中末三传，若将每一个传看作卦象的一个爻，三传就代表一个八卦，于是“四象生八卦”的体系也有了。
天地人三才周易是讲天地人三才，大六壬号称“术数之王”，作为最优秀的预测术(没有之一)，当然也不例外。
上一文讲到，在大六壬的式盘里，十二天官构成了天官盘，其实，式盘以及大六壬的课式是由三个盘组成的：①亘久不变且处于最下位量的地盘(地盘在人心里，大六壬课式一般不会写出地盘)，即是“地”的因素，代表自然界及客观环境和规律。
②因“月将加时”而形成的且处于中间位置的将盘，即是“人”的因素，代表所问的相关人事物。
大六壬断法述要
大六壬断法述要前言六壬神奇，令人艳羡。
但头绪繁多不易入门。
即使典籍满柜，如在宝山不知所取，每每让学者望而兴叹，甚至半途而废。
然而大道至简，备极精淳之术，必有一条极清晰地思路。
只是这条丰富的易学思路容易埋没在壬学丰富的内容之中，不易理出。
实际上，据凤山先生的说法，学壬的全部内容只有两个方面:理气和类像～壬学判断就是在理气指导下选取类像，分析类像的过程，我们读壬书就是看:(1)书里如何运用理气(2)占什么样的事情选怎样的类像;(3)选好了类像又怎样分析类像。
《大六壬断法述要》这份资料，就是谈理气，选类，察类的。
建议在读这本书的时候用反复浏览的方法，先粗略地勘一遍。
不求甚解。
再大体把握内容，在头脑中产生一些疑问时再回头细读，这样才能真正理解这本书的内容，获得深入系统的认识。
这也是读所有书最基本的、最有效的方法。
在读了笨资料后，建议找来古籍原文进行研读，因为本资料只是为研读古籍起一个引导作用，真正地珍宝还在古籍里。
本资料特别适合那些已经涉猎了一段时间六壬，但仍摸不到六壬式特点的学习者。
凤山先生精研大六壬、四柱、纳甲、堪舆、理致精深，实践精研丰富，闲人承其指点，六壬思路豁然开朗，反观诸书，是顿有恍然之感，今以其思路为蓝本，发明深义，以利后学。
今贤邵梁栋先生、徐伟刚先生虚怀若谷，研壬思路发人深省，启迪后学，闲人受益良多，亦借此聊表敬仰之忱。
目录一、壬书的选择...................................................二、大六壬的学习............................................... 三、迅捷起课的方法........................................... 四、壬占总纲....................................................... 五、理气...............................................................六、取类............................................................... 七、察类............................................................... 八、求财占察类简释........................................... 九、占察一个例子............................................... 十、类像琐谈....................................................... 十一、闲谈干支定位............................................... 十二、几个经典课例类像分析...............................十三、大六壬一览登堂断赋...................................十四、《壬归》谋望占类像分析..............................十五、《壬归》婚姻占类像分析..............................十六、《壬归》出行占类像分析..............................十七、《壬归》求财占“琐占约云”简释..............十八、天官类神........................................................ 十九、铸印课............................................................ 二十、空亡详释........................................................ 二十一、干之奇宫空亡仍以空论.................................二十二、发阴杂论......................................................... 二十三、脱空、脱盗..................................................... 二十四、破败................................................................. 二十五、以理观课余论................................................. 二十六、《大六壬指南指掌赋》中的类像..................二十七、《大六壬会篡指南》出行章简释....................二十八、《大六壬会篡指南》趋谒章简释.................... 二十九、《大六壬会篡指南》盗贼章简释.................... 三十、《指南》两个行人课的综合论断.................... 三十一、关于旺禄临身..................................................三十二、“四课看现状，三传看发展”......................... 三十三、探究六壬源起。
大六壬的三大法宝——理法、象法、技法
大六壬的三大法宝——理法、象法、技法大六壬的三大法宝——理法、象法、技法————林烽今天我们来谈谈六壬中的理、象、技三大法宝，此三宝也是六壬的核心，是任何习壬者都需要掌握的内容。
在大六壬中，月将加占时产生了天地盘，月将为太阳，地盘为十二分野和十二个时辰，月将加占时便定出了太阳所在的时空方位，从而确定了天地之间的时空定位，然后根据当日的干支排出四课，四课犹如四象，四课是天地盘中提取的关于事物的正反两方面的两个定位点，也是事物矛盾的酝酿阶段，对干支两课进行定位便可以取出我们需要预测的象，阳主外阴主内，阳主动而阴主静，故阳为表象，阴为隐象，阳为动作为外表，阴为内心为隐情，而四课这种静态的表象和隐象，便于我们分析事情的当前形势，是事物矛盾的正反两方面的交织和冲突，是能量的积蓄准备爆发阶段，最后我们从四课中找到矛盾的爆发点，也就是事情的突破点，我们称之为发用，故三传为动态的，将事物的起因、经过和结果三个方面完整的呈现出来。
从天地盘到四课，再到三传，我们通过这三个方面提取了事物发生过程，从最初的事物基础要素的构成，到事物的酝酿阶段，再到事物的发展过程。
所以事情的发展过程必然是由若干基础要素构成的，这就意味着此三者之间有一个互动过程，并不是完全孤立的，因此三传必然要与四课互动，四课必然与天地盘互动，四课三传完全来源于天地盘但又不能脱离天地盘。
那么此三者之间是如何互动的呢？那就是我们的生克合会、破害刑冲、墓空旺衰，这也称之为理法。
这些理法作用的结果就是表现出相应的人事物之象，是我们取象的部分来源，但不完全是。
所以六壬的理法就是地支之间的生克破害刑冲等五行作用关系，而象法就是理法过程中因为五行关系产生的象，而象的基础来源为十二神将、神煞、六亲、日干十二长生宫、五行十二长生宫、类神和课体，而技法就是在理法和象法的基础上产生的对事物吉凶环节的定夺，包括事情发生的应期，即技法就是事情的吉凶成败、应期环节。
因此技法也是最难掌握的，需要我们对理法和象法部分掌握熟练的情况下，方可灵活运用。
大六壬初级判断
大六壬初级判断第一节大六壬判断分析步骤：一、大六壬排演步骤：1、占断：时间以及预测的事由，便于以后查阅和归类以及反馈后的验证等！时间主要注明年、月、日、时，一般要求写明公历时间，农历时间，并注明干支花甲。
2、查出日子所在的旬，确定旬空！写明求测人的信息，最低要求预测人的出生年份，属相，行年！旬空：甲子旬中戌亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，甲申旬中午未空，甲戌旬中申酉空。
二大六壬的起课方法大六壬用“正时”或“活时”起课1、正时，又称真时，要把我们日常所用的北京时间转换成当地的地方时。
一般来说，当自己突然动念想占卜某事，多用正时起课。
若有事久疑不决，或者一个时辰内有多件事情要问，则可以用灵活的起课方法，如报数、写字、翻书页、或抽签。
2、活时：通常用十二支竹签，写上十二地支，装在竹筒中，当有事要预测时，集中精力随意抽一支竹签，以所抽得的签上的地支作为时辰起六壬课。
如果竹签不便制作，还可以随手写一个数，或随便翻开一本书，按照这个书页的数字，超过12以上的减去12，或除以12，按照所得余数，为时辰起课！随心报一“数字”，我们可以根据报数字转化成时辰数进行起课！以子1、丑2、寅3、卯4、辰5、巳6、午7、未8、申9、酉10、戌11、亥12，3、月将：月将即是太阳，以太阳加正时，顺布十二宫，则与天上星宿所临方位相符，故阴阳动尽天人感应。
古人云：“六壬精髓，其一为月将，天上太阳随月而异宫，其光普照四方，故万事皆见。
月将不误，然后凡事不误。
换将不换时之例，试之每不验。
盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。
余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理则异。
区别悬殊，十不失一。
”是亦月将即太阳之明证。
“月将不误，然后凡事不误”。
《指南占验》尝有误用月将而大事仍验者何也？盖无心之错，机即随之，故能符合相应。
若有意标奇示异，则不验！！大六壬占课求测的注意事项：大六壬问事情要慎重，不能太随便，随便问会天心不应！一件事情不可以频繁起课多问，一课足矣！如果上次问课距离今天已经有过一段时间，今天又非常想问，可以起课再问，但应该以第一次的课传信息为基础信息，再次问事的课局信息为新的情况变化！不要无事滥占，古人讲“心诚则灵”，并非为自己判断失误时开脱，只有有明确的意念，集中精力，才能得到最为准确的信息。
大六壬判断入手
大六壬判断入手一类象壬式复杂，实战之际，往往不知从何下手，有时还会感觉吉凶因素纠缠消长，何去何取，令人摇摆不定。
在十年的学壬过程中，每到此时，却又隐隐约约地有一种“直觉”，那就是大六壬远不像想象得这么复杂，应该有一条十分明确、简洁的判断思路，现在的无所适从，不过就是因为所学日浅，尚未找到这条思路罢了。
不过苦学良久，去寻找这一条路子，竟是渺如云烟，未能识荆。
学壬过程中，一个“核心迷糊”就是：壬占到底是以课体为主，还是以类象为主。
学壬之初，心思全在课体，实践下来，准确率并不很高。
后来读到《说约》，认为课体为重，类象参考，实证之后，准确率略有提高，但仍有不少课例，在断错之后回头去理解，竟是茫然不知所以。
排除戏占的影响不谈，一种原则如果使我们当个事后诸葛亮都不成的话，这个原则就应该是有问题的。
还是师父的一句话点醒：“你把课体也看作一种类象试试。
”虽然以前撰文，多次强调“壬本象学”，但却只是一种模糊的认识，象伙矣，一个课中的象，到底谁主谁次，何去何从，却还是不知所以。
如果一切归入象，而象中则有“类象”，以类象为核心来推断，不知情况如何。
于是苦读《指南》、《断案》等，先贤的论述、遗例，竟是印证不爽！于是那一条思路在脑中逐渐形成。
壬占以类象为核心，根据所占事类，取其类神，依这个类神的吉凶旺衰来进行判定。
有人会笑，这样搞法，大六壬不就成了六爻卦？取出用神，看用神的旺衰？不是说大六壬的思维方式独特，跟六爻相距甚远吗？个人以为，六爻，可以看作是一种小六壬。
六爻的取用，基本上是以六亲来取，父母、子孙、妻财、官鬼、兄弟，卦象、五行、爻位等也参照。
基本上是一个主系统，几个辅系统。
宏伟的大六壬，却有七个取类来源，即七大类象系统：干支定位、支神、天将、神煞、六亲、十二长生运、课体。
二干支很多占类中，干与支本身就是类神。
壬占之日辰，系指占日之干与支，干与日、支与辰，异名而同义。
邵康节先生曰：“一物从来有一身，一身还有一乾坤。
能知百事备于我，肯把三才别立根。
大六壬判断十看
大六壬判断十看首看占时先锋门：空亡遗失事难成，日鬼灾祸病升迁。
墓主蒙昧坟病丧，日病日死运势败。
日刑日害讼非损，子孙幼卑脱耗事。
日财求财或妻女，日生父母创生计。
日禄名誉职事业，日冲移动争不安。
德贵贵人与工作。
日败乘临阴合干，多主色情私合事。
二看日干外事门：1日干的天时地利旺衰。
2上神为生旺合德禄财主吉，克泄刑冲破墓害墓空主凶。
3忌鬼脱墓，如阴神能制，则逢凶化吉。
三看日支内事门：1看支辰的旺衰，支与上神的生克。
支上生支家长旺，克脱墓支主家宅衰颓。
2支上神生旺合日干，则宅，客体对我有利。
3如支上神为凶神，支阴神能制，则逢凶化吉。
四看发端门：1宜旺相有气得地，忌休囚破事体难成。
忌鬼脱墓，主事体压抑脱耗迟滞。
2宜神将比和上下相生，若逢德禄旺相发用，谋为如意。
3占时与发用：占时与发用同在日干为天网。
占时日禄发用脱盗先得后失。
占时天空发用玄武必是先有欺诈引阴私失盗暗害之事。
4发用临生禄病绝败旺死胎。
5临六亲。
6上克下或下贼上发。
7干上发或支上发。
8夹克发和内外战发。
9四值发和阴发阳发。
乘德禄贵马发和空墓绝死发。
乘吉神发和乘凶神发。
五看中传移易门：为鬼主主中途事坏。
为墓主是途沉滞。
为害主中途多阻。
为破为空主中途不成。
六看未传归计门：虚实进退：1初生传墓，初墓传生主有始无终，先难后易。
2初昼传夜，初夜传昼，阳消阴长，自暗投明。
3初生中母传子顺，中生初子传母逆。
4干传支我求彼，支传干彼求我。
5初空断头中空折腰未空折足。
进茹空与退茹空。
6财化鬼与鬼化财。
7蛇化龙与龙化蛇。
虎化蛇与蛇化虎。
8日干起递克求财大获，发用起递克克日为日鬼。
三传递生与递克。
9三传夹日辰与贵人夹日辰与日辰夹三传。
10三传不离干支物得事顺行人回。
不离四课回环不宜病讼解散事。
不离四值天心格，阴私诡计成祸。
11三传纯阳纯阴，干上旬尾支上旬首论。
12三传玄胎，稼穑，三交课。
13三传三合炎上曲直从革稼穑。
14三传全兄全财全鬼全子全父论。
15三进茹退茹，间进间退论。
大六壬的思维逻辑
大六壬的思维逻辑一、天时地利天时地利是大六壬思维逻辑的重要组成部分。
大六壬认为，自然界中的天时和地利因素对人类的生活和命运有着深远的影响。
通过观察天象、地理环境等因素，可以推断出人类活动的吉凶祸福。
例如，根据日月星辰的运行规律，可以推断出天气变化、农事活动等；根据地理环境的特点，可以推断出人口分布、城市建设等方面的信息。
二、人事吉凶人事吉凶也是大六壬思维逻辑中的一个重要方面。
大六壬认为，人类的行为和决策会对命运产生影响，而吉凶祸福则与人类的行为和决策密切相关。
因此，大六壬通过观察人类的行为和决策，可以推断出未来的吉凶祸福。
例如，根据一个人的姓名、生辰八字等信息，可以推断出其性格特点、命运走势等；根据一个人的行为表现，可以推断出其未来的发展前景。
三、时间和空间时间和空间是大六壬思维逻辑中的重要概念。
大六壬认为，时间和空间是相互联系的，它们共同影响着人类的命运。
通过观察时间和空间的变化规律，可以推断出未来的吉凶祸福。
例如，根据出生年月日时的天干地支等信息，可以推断出一个人的命运走势；根据居住地的风水格局等信息，可以推断出一个人的吉凶祸福。
四、阴阳五行阴阳五行也是大六壬思维逻辑中的重要概念。
大六壬认为，万物皆有阴阳五行属性，它们相互作用、相互制约。
通过观察阴阳五行变化规律，可以推断出未来的吉凶祸福。
例如，根据一个人的五行属性，可以推断出其性格特点、健康状况等；根据阴阳五行的生克制化关系，可以推断出一个人的吉凶祸福。
五、神煞吉凶神煞吉凶是大六壬思维逻辑中的一个特殊概念。
大六壬认为，神煞具有神力作用，它们能够影响人类的命运。
通过观察神煞的变化规律，可以推断出未来的吉凶祸福。
例如，根据出生年月日时的神煞信息，可以推断出一个人的命运走势；根据祈福祭拜等行为表现，可以增强个人的运势六、象数推理象数推理是大六壬思维逻辑中的一种重要推理方法。
大六壬认为，万物皆有象数关系，通过观察象数变化规律，可以推断出未来的吉凶祸福。
大六壬的判断方法
大六壬的判断方法初级判断初级判断若熟练掌握后，准确率、成功率可达75%以上。
学识渊博、博闻强记也是不可缺的重要因素。
（1）九大课的含义是判断事物运动、发展、变化的关键。
贼克课的重审课为法地，法地者下位之动，以其下克上，故主指先迷而后利；元首课象天，象天者上位之动，以其上克下，故主先喜而后忧。
比用课为知一，知一则知其它，故主指比较中间取一。
涉害课为见机，见机则终日言机，机会难得，贵在神速故主指机不可失，时不再来。
遥克课所预测之事难成，故主指始终难成。
昴星课若一传为螣蛇，则为冬蛇掩目，虽虚惊而终不伤人；若一传为白虎，则为虎视眈眈，出门在外之人多稽留不回，故主指人挪则活，树挪则死。
别责课所预测之事罔济，故主指力难从心而已。
八专不利男子追求功名，不宜女子阴私偷情，故主指荒淫糜乱。
伏吟课的阳日为自任，阴日为自信，故主指伏匿呻吟。
逃去之人及盗贼、失物俱不会远。
贵人顺行，支前一位寻之，贵人逆行，贵后一位寻之。
返吟课为无依，则来去不定，故主指四处奔波，胡闯乱碰。
（2）熟记十二神将的含义。
详见前文。
（3）四课是判断事物运动、发展、变化的重要依据。
大凡预测以天干为主宰，称孤家寡人，唯我独尊。
不但为外事门，又为我，为身，为课式之主位，所谓动作谋为\生克制化均应于日干。
与日干对应的是支辰，日支为支，又名日之辰。
其为内事门。
干为对外任务，支乃对内负责；干为上，支为下。
欲知宅内之盛衰，须审支辰之休囚；欲知事物之干戈，须察支辰之吉凶，所以大凡预测以支辰为宅，为它，为对象。
第一课干上为阳，第二课为干阴，第三课支上为支阳，第四课为支阴。
日干为人，日支为宅。
日阴为邻，支阴为界。
干男支女，日我辰它。
如下式：第四课第三课第二课第一课阴支阳支阴干阳干申内事主辰对象戌外事客午辰家宅女子它方午人口男甲自身他静我动为支为干（4）三传乃判断事物运动、发展、变化的枢纽。
初传一传乃动机之发现处，事物之透露处，故为发端之门。
凡是预测事物之端倪，判断事物之决策；三传之总纽，四课之结晶，皆在此初传。
大六壬断课的判断思路
大六壬断课的判断思路1. 引言大六壬是中国古代的一种卜筮方法，被广泛应用于预测各种事物的发展趋势和结果。
在教育领域中，大六壬也被用来判断学生是否需要断课休息，以保障他们的身心健康。
本文将介绍大六壬断课的判断思路，并提供详细步骤和示例。
2. 大六壬简介大六壬是中国传统的一种卜筮方法，起源于战国时期。
它通过对天干、地支和五行相互关系的推演，来预测事物的发展趋势和结果。
在大六壬中，有“天盘”和“地盘”两个部分，天盘以甲、乙、丙、丁等十天干为主要元素，地盘则以子、丑、寅、卯等十二地支为主要元素。
3. 大六壬断课的判断思路大六壬断课的判断思路基于对学生身体状况和学业负荷的综合考量，结合天干、地支和五行等因素进行推演。
下面是具体的判断思路：步骤一：确定天盘和地盘首先，确定天盘和地盘的元素。
天盘主要与学生的身体状况有关，地盘则主要与学业负荷有关。
例如，如果一个学生最近感到疲劳并且学业压力较大，那么天盘可以选用庚、壬等元素，地盘可以选用巳、午等元素。
步骤二：推演出现象根据天盘和地盘的元素，通过大六壬中的推演方法，得出一个或多个出现象。
这些出现象是对学生当前情况的描述，可以包括身体不适、精神疲劳、学习效果下降等。
步骤三：判断是否需要断课根据出现象进行综合判断，决定是否需要断课。
这个判断是基于大六壬中对不同情况的解释和建议。
例如，如果出现了身体不适和精神疲劳的情况，并且推演结果显示这可能会对学生产生负面影响，那么就建议断课休息一段时间。
4. 示例分析为了更好地理解大六壬断课的判断思路，我们来看一个示例分析。
假设某学生最近感到身体疲劳，并且学业压力较大。
我们选择天盘元素为庚，地盘元素为巳。
根据大六壬的推演方法，得出以下出现象：1.学生感到身体疲劳，精力不济。
2.学生容易分心，注意力难以集中。
3.学生的学习效果下降，成绩出现下滑。
综合考虑以上出现象，并参考大六壬中对庚和巳元素的解释和建议，我们可以得出结论：该学生需要断课休息一段时间，以调整身心状态和缓解压力。
大六壬和小六壬的区别有哪些？
大六壬和小六壬的区别有哪些？1、推算方法：大六壬：从天盘变化到四课，它表示的象(即老阴、老阳、少阴、少阳)。
主要变化方式有九种课式。
即：贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。
以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传。
三传为易卦象三爻。
小六壬：预测时只须提取当时的月、日、时信息，按照一定的推算规则，用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。
2、测算起点：大六壬：以月将加占时，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。
以地支相合，与月建合者为月将，逢中气而换。
月将即为日宿太阳，视太阳入何宫，即为何将。
太阳于每月中气过宫，故月将亦逢中气而换。
亥：登明，起点雨水—终点春分;戌：河魁，起点春分—终点谷雨;酉：从魁，起点谷雨—终点小满;申：传送，起点小满—终点夏至;未：小吉，起点夏至—终点大暑;午：胜光，起点大暑—终点处暑;巳：太乙，起点处暑—终点秋分;辰：天罡，起点秋分—终点霜降;卯：太冲，起点霜降—终点小雪;寅：功曹，起点小雪—终点冬至;丑：大吉，起点冬至—终点大寒;子：神后，起点大寒—终点雨水。
小六壬：以起点推算月份落点。
不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数，直至数到求测月份为止。
以月份落(终)点为日辰起点，然后推算日辰落点。
从月份落点上起初一，同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次柱下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日辰之落点。
以日辰落点为时辰起点，推算时辰落点。
原理同此不赘述。
①大安定位——食指根部;②留连定位——食指指尖;③速喜定位——中指指尖;④赤口定位——无名指指尖;⑤小吉定位——无名指根部;⑥空亡定位——中指根部。
大六壬的预测机理及大六壬探源(简体)
大六壬的预測機理及大六壬探源第一节六壬“天机”发端何为发端呢？端者，始也。
发端就是事物的开始和发生，或者是事物在某一发展阶段上开始进行新的运动。
我们把事物的运动均看成是质点的运动，则质点运动在时空中便显出曲线型轨迹。
设在曲线上任取一点为座标原点，则该点的时空参量为Ｏ，以该点为圆心作圆，分别截取曲线上Ｒ和－Ｒ为两个相反方向的线段，其线段之和仍然等于Ｏ。
按照事物产生和发展的规律，任何事物都由两种相反或相敌对的力量所组成，例如：前面新的力量要产生，而后面旧的力量也不甘灭亡，必然要产生针锋相对的斗争。
正象Ｒ和－Ｒ，它们永远都是反向的、对立的。
Ｒ和－Ｒ绝不可能单独存在，它们必然要结合在一个原点之中，而统一成为一个完整的事物，这就是我们所常说的“矛盾的对立统一”。
原点是Ｏ，向前的发展为１，这就意味着一种“无中生有”的过程。
Ｏ本身为无，但它是相对于不同的参考系来说的，它只是取事物某一发展阶段上的一点，如果离开这一点，它便成为“有”了。
有可以成为万物，同时万物也可以成为无，从无到有和从有到无，均在于我们选择不同的时空点。
那么，我们如何来确定事物运动的“Ｏ”和“１”呢？我们把任何事物的运动均设为质点的运动，即把所要求算的事物变成为１，这个１就叫做“太极”，太极在有与无之间，有可能成万，万又可以归一。
因此，任何事物都可以把它作为一个“一”来看待。
正象我们的天文学家把无论多大的星体都看成是小小的一点一样。
我们知道，六壬从太极开始，太极为一，这个一为“虚一”。
“虚一”的含义既包括了万物，又什么也没有，而从“虚一”到“实一”，关键就在于我们如何把事物赋予其中。
把事物变为一，这个一就不是“虚一”了，而是具有了某种实实在在的内涵，即成为“实一”了。
事物的一，就是该事物在某一发展阶段上的发端或起始边界。
“一”把整个事物包含于其中，正我们小学的算术，设整体为１，部分为分数，分数无论如何加减，都不能超过１（带分数除外）。
对于这个实实在在的“一”，古人们给它起了个名字，叫做“天一”，或“太一”、“太乙”等等。
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大六壬判断的几个主要依据第一节十二神对于十二神，前面已经介绍过，这里只举它们的简单应用。
陈公献在《大六壬指南》里，把十二神所处每个官的状况都作了比较详细的介绍。
陈公献对每一个神所处位置的分析，对我们理解十二神的特性，帮助参更好地进行判断具有一定价值。
对于陈公献的判词，只是意义上的理解和引申。
不可照搬，就象《易经》、诸算、铁板算等的判词一样，对每一件事并不都适用，有些甚至是非常荒诞而陈旧的东西。
因此，要根据它进行一番五行生克方面的综合分析，进行象征、引申化等各种处理。
为了初学者的理解使用方便，我们还是对陈公献的判词进行一些讲解。
首先是贵人；陈公献说：“天乙乃贵人也，此神居紫傲垣之门，主上帝征伐行令于人间。
应己丑之土，有止戈之统，武驭十二种，在天门之前，地户之后则顺行；若居地户之前，天门之后则逆行。
其神后有六位乃天空、白虎、太常、玄武、阴、天后也，前有五位乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也”。
、关于天乙贵人的含义以及其天文方位等，我们将在第四、第五章详细讲解。
“贵人居子曰解纷，解纷宜嘱事于童仆”；解纷就是解除纷乱，事情繁杂则有纷乱。
子是夜半之种，贵人丑土克子水解除扰乱，便可安居乐业也。
这说明人居子宫是吉的，但总有些纷乱需要处理。
说明对待事物要有耐心，不要什么自己抓，也可以依靠可军的去办。
“贵人居丑曰升堂，升堂宜投书于公府”。
丑是贵人的本位，丑土加丑士，有泰山之威严。
说明办事要公道、严明、不留私情、不走后门，而是“投书公府。
“贵人居寅曰凭几，凭几可谒见于家”。
寅为功曹(十二将之一)为公文琐碎之象。
凭几就是依案闲读，这是说贵人处于在家闲读的时候，功曹乘机进言，许多话就比在公堂要好说多了。
寅为木、木克土，这里应了一个“侵“字，乘机侵入。
贵人居卯曰登车，登车宜诉词于路”。
卯是一个林木舟车官，名叫太冲，卯为私门，所以见卯就是出门，不是坐车就是乘船。
这句话的意思是，贵人出门，有人拦路喊冤。
说明今天出要碰到一些棘手的事。
“贵人居辰曰天牢，居戌曰地狱，辰成怀怒兮下忧上辱”。
辰叫天罗，戌叫地网，贵人掉进天罗地网里，有如文王被囚麦里，下被小人所欺，上被君王所尽，真是倒霉之至了。
“贵人居巳午曰受贡，受贡兮君喜臣欢”。
巳午为火，火生土。
贵人居生方之地，当然事事如意，一片欢喜。
•“贵人居未曰列席，列席则有酒筵之娱。
”丑为阳贵人，未为阴贵人；又未为太常是酒食衣帛之宫，丑未相加，为两贵相会，当然少不了酒席笼会，歌舞嘻戏之事了。
．”贵人居中曰移途，移途则有求干之荣”。
申为传送(十二将之一)，为道路之神。
贵人居申就是贵人在移途的道路上嬉戏游玩，这时想当官的人或谋私利的人使可趁机进言；以达到自己的目的。
“贵人居酉曰入私室，入私室则不遑宁处”．’卯酉为日月之门，为私门。
贵人在卯为出门，在酉又为入门。
贵人出入私门则有失身份了，办事不检点；和不能严于律己，当然要遭人非议而遑遑不宁了：“贵人居亥曰还绛宫，还绛宫坦然安居”。
还绛宫又叫登天门。
贵登天门；万事大吉。
此时六凶俱藏，可坦然安居。
六凶者，腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武六神。
在贵登天门之时，六_四尽被制服而潜藏，所以为大吉。
“腾蛇居子曰掩目，掩目则无思无忧”。
子为夜方之神、为水。
蛇为火居北方遭克，自然蟠伏栖息，象蒙上眼睛一样，其凶焰无所施，当然就无忧无患了。
“滕蛇居丑曰盘龟、盘龟则祸消福善”。
北方玄武为龟也，而丑内有龟，蛇居之，必当龟蛇交感，水火既济；哪有心害人?所以祸消福善。
“腾蛇居寅曰生角，居酉曰露齿，生角露齿祸福两途”。
火生于寅，荣旺之始，蛇居寅正有象龙一样飞翔天空之志，所以它贪图荣耀，根本无心害人，因此为福，或无凶害。
而八月酉正是火休气陷的时节，秋天来临，万物肃杀；蛇也露出了凶残的本性。
又因为火克金乡，蛇在秋天肆无忌掸，到处毒人，危害非浅。
“腾蛇居卯曰当门；居申曰衔剑，当门而衔剑总是成灾”。
卯是私门，蛇当门则．出门便被其害。
申为金刃之象，火克金则象征着蛇含剑，所以也是大患。
“腾蛇居辰曰象龙，居戌曰人冢，入冢而象龙并为释难”。
辰为春天茂密的山林草地，春天正是蛇得志忘形的时候，它总是想象龙一样地住树上攀缘，所以无心以害人。
戌地为火的基地，象征着蛇要入洞进行冬眠了，因此更无心害人。
所以说象龙和人家都使灾难得到解除。
“滕蛇居巳曰乘雾，居午曰飞空，乘雾飞空休样不辩”。
滕蛇火神，正居火位，乃得志之时。
但此时蛇高高在上，象腾云驾雾一样，目无所见。
所以要小心谨慎, 则不被其所害。
“腾蛇居未曰入林，入林兮锋不可砍”。
未为木之墓、为夏天林木繁茂的地方．蛇入林则防不胜防了。
在茂密的树林中，用刀也砍不到它。
因此，要特别小心。
“滕蛇居亥曰堕水，堕水兮从心无患”。
蛇能入水，以取鱼虾为食，而无横路毒人之患。
对我来说当然无忧了。
“朱雀居子曰损羽，损羽也自伤难逃”。
朱雀为火、临水乡有损羽之象，羽翼伤损，必进退难成，占得此，文书无气而不达。
但口舌词讼不凶。
“朱雀居丑曰掩面，掩面动静得昌”。
丑为北方水气之余，制朱雀之火，有投江破头之喻，头破而掩面，自不能有为。
所以对我则动静皆吉无口舌之忧，但书信不通。
“朱雀居寅居卯曰安巢，安巢兮迟滞沉溺。
”寅卯为木，林之象。
木生火，朱雀贪生入林结巢安居，所以口舌词讼自息，但书信不通。
“朱雀居辰居戌曰投网，投网兮乖错遗忘”辰戌名为罗网，朱雀入网罗之中，必不可展翅飞翔。
而戌又为雀火之墓、辰戌相对为丘墓之象，朱雀入丘墓之地，如病如衰，其气志得到扼制，当然就凶不为凶了。
所谓乖错遗忘仅指文书方面。
“朱雀居巳曰昼翔，音信至都缘昼翔”．昼翔就是白天飞翔。
巳午为白昼之象又是朱雀乘旺之方，到此朱雀气盛而高高飞翔，因此，占凶则口舌词论；占喜则起用文书，望人信息俱到。
“朱雀居申曰励嘴，居午曰衔符，励嘴衔符怪异经官语讼。
”申金最怕午火，申地为朱雀得气之方，朱雀至此厉嘴口舌是非难免。
朱雀居午正得气之时，过去以火旺为文才兼备，若入考场，必高中无疑，符为得中科第的文书．朱雀含着文书到来，表示高中。
“朱雀居未曰临坟，居亥曰入水，临坟入水悲哀且在鸡窗。
未为古墓之象，朱雀在古墓上结巢却停留不去，这下子可麻烦了，纷争白舌和官司不断。
巳午未申正是朱雀猖狂得势之地，朱雀停下来不走就象每天鸡叫一样连绵不断，又象乌鸦围绕着墓地死尸在哀号，充满着悲哀的气氛。
朱雀在亥地叫入水，亥为夜方又是水乡，朱雀入水受伤而不能展翅飞翔，其灾难自息。
但亲人外出，久盼音信不归，也使人感到悲哀。
“朱雀居酉曰夜噪，官灾起盖因夜噪”。
酉为门户，口舌入门，有上面降罪，所以官灾。
酉为西方日落之方，为夜，所以叫夜噪。
西方为权柄之方，朱雀在西方就意味着官方降灾了。
六合为婚姻佳会之神，应乙卯木，主合和成就、宴会、婚姻，又名私门。
“六合居子曰反目，反目兮无礼之事端”。
子卯为无礼之刑，虽然相生，但因事起于无礼而造成反目，彼此不投。
“六合居寅曰乘轩，居申曰结发，乘轩结发从媒妁以成欢”。
寅木为轩车，在过去就是轿子。
寅中有甲，申中有庚，从寅地坐轿人卯门，卯内有乙，乙庚可以相合结为夫妻，所以寅便为媒人了，而乙庚从了媒人之约，终成合和之喜。
“六合居巳曰不谐，不谐惊悸”。
六合为木，木入火乡灰飞烟灭，占事不和谐，如烟云而散，凡占惊扰恐惧难免。
“六合居午曰升堂，居卯曰入室，升堂入室并为己就之占”。
午为离位，又为堂屋，所以为升堂，卯为六合本位，又为门户，所以叫入室。
六合入室升堂，象征着六合之威严得到展现，而六合又是合和喜庆之官，所以，办事一切顺利。
“六合居未曰纳彩，居丑曰妆严?纳彩妆严总是欲成之例”。
未为太常，酒食帛物之乡、丑为贵人之本位。
所以，六合居未、居丑都有和合、喜庆、纳彩、装饰的意思。
“六合居酉曰私窜，私窜兮不明之囚地”。
卯酉为私门，六合为卯，以私门对私门，有出入私门逃窜之象，六合卯木入金乡被伤，所以叫囚地，以私门对私门，必有奸淫阴私、暖昧不明之事，所以叫不明。
“六合居辰曰违礼，居戌曰亡羞，违礼亡羞因妄冒而加罪，卯居辰本不和，所以因违礼而加害于对方。
戌为是非之地。
卯木本克戌之神，但因自己私门临之，以私门对是非。
所以引来灾褐，被人所加害o “六合居亥曰待命，待命合同”。
亥为天门，是百官朝见之地，我有公私之事入朝等待招见，这说明办事顺利．必能成功。
“勾陈为争斗钩连之神，应戊辰土，主征伐、战斗、逮捕、词讼、争论、田土、钩连、迟滞等。
为凶神之一。
“勾陈居丑曰受越，居于曰投机，受越投机被辱暗遭毒害”。
丑为贵人之地，勾陈入贵地为贱人，虽为贵人所管制，但暗下毒手。
子为勾陈土克之方，勾陈得势。
更加猖狂以极，所以凶必难免。
凶神得势则我必遭殃。
“勾陈居寅日遭囚，遭囚兮宜上书”．寅为勾陈被制之方，因为寅木克辰土，所以勾陈被囚。
所谓上书是说，趁着勾陈被囚，应马上上讼，控拆它的罪行，立即置它于死地，否则以后它还会加害于我。
“勾陈居卯曰临门，临门兮家不和”。
卯为门户，勾陈入门必然争斗、官司、抢攘等入门，造成家庭内外不和，为破坏之象。
“勾陈居辰日升堂，升堂有狱吏以勾连”辰为勾陈本位。
它处在自己的位置，正有升堂主象，勾隐升堂必有抓人、逮捕、争公之事，说明有祸降临。
“勾陈居巳曰捧印，捧印兮有封拜”。
巳为铸印之方，勾陈为掌印之神，勾陈临巳有棒印奉上之象：所以，当官的占之，必有封拜之事，或迁官必速。
但常人则有要盖印抓人之象了，故反而成忧。
“勾陈居午曰反目、反目因它人而迷戾”。
午火为朱雀，舌之神，勾陈为戾争讼之神，虽然有午火生辰土，但两者都是凶神，谁也不肯相让，故有反目之象，它反目迷戾而波及于我。
“勾陈居未曰入驿，居戌曰下狱，人驿下狱往来词讼稽留”。
未为坦途驿道，戌为地网又叫地狱，戌辰相互对冲必触犯勾陈而被抓入狱，因此；必有道路往来回复词讼以求解脱之事：“勾陈居申曰趋户，居亥曰寨裳，趋户蹇裳反复勾连改革”；在申地往前，是酉之门户，所以叫趋户，亥为夜方，正准备褰衣而卧。
而申为坤，名为地户，亥属乾，叫做天门，所以申亥又为门户。
上面的意思是说，我正准备透屋内而卧，忽然门前立有勾陈凶神，则起紧返身逃跑，稍迟便会接其钩执住了。
这是一个比喻，是说有灾祸临门，唯有躲避为妙。
“勾陈居酉曰披，披披刃兮身遭击”酉为金又为杀气之方，勾陈居酉互相生更呈其凶，然行凶必遭责，对于我应躲避为妙。
青龙为财制亨佳之神，应甲寅木，主财帛米谷喜庆亨通之事，为十二神中最佳之神。
“青龙居子曰入海，居亥曰游江。
入海游江因动有非常之庆”子、亥都为水，龙在水中当然来去自由，动静得昌，占得者自有非常之庆。
“青龙居未曰在陆，居丑曰蟠泥。
在陆蟠泥所谋未遂。
”丑未为土，丑为湿故为泥，未为燥土，为硬土，所以为陆。
龙在陆地和泥地，有才能也施展不开，且困扼，不得飞腾，所以，什么事也办不成。
”“青龙居寅曰乘云，居卯曰驱雷，乘云驱雷利以经营。
”寅为青龙本宫，正是龙腾云出入的地方。
卯为震卦，震为雷。
龙又是云雨的象征。
所以，龙出入寅正是乘云驱雷，施展自己本事的时候。