谥号详解,源自周书《谥法解》

合集下载

古代谥号谥法

古代谥号谥法（含谥法表）谥号为中国古代帝王、诸侯（包括朝鲜、越南、泰国、日本君主）、大臣等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。

赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。

谥法至迟发轫于商代。

甲骨文中，对当时的帝王均称王，对先王则以“日名”称，如大甲、小甲，而日名则是帝王死后通过占卜而定的祭日（如前面的“甲”），再加上区别字（大、小……）用以区分，后来逐渐把一些溢美之词用作区别字，这就是谥法的开始。

据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明清代两代就有5935人，占总数的57％左右。

帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。

谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。

善、恶“谥号”则源自西周共和以后，另外还有“私谥”。

谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。

这些字大致分为下列几类：上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。

下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。

中谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”。

私谥，这是有名望的学者、士大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于周末，到汉代才盛行起来。

徽号，（皇后之“尊号”即“徽号”。

如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为“圣母皇太后”，上徽号为“慈禧”。

徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”多达16个字，而她的谥号为“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后”多达二十五个字）先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。

中国古代帝王谥号浅谈

中国古代帝王谥号浅谈11历史赖训龙谥号为中国古代帝王、诸侯、大臣等具有一定地位的人死后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给（ji,及）予一个寓含评判性质的称号。

帝王、诸侯都可以有谥号，今天我们只讲帝王谥号。

谥号起源很早，最早可以追溯到西周初年，在《逸周书•谥法解》中对此有具体记载，该篇原文这样写道：“维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。

谥法者，行之迹也，号者，功之表也，车服者，位之章也，是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人……”然后它后面就写了一系列称号，这些称号总共有五十多种。

帝王的谥号一般是由礼官议定后经继位的皇帝认可后，予以宣布，谥法初起之时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”善恶谥号则源自西周共和，谥号的选定，根据谥法，谥法规定了一些具有固定含义的字，这些字大致可以分为三类：第一类是上谥，即表扬类，比如“文”，“经天纬地曰文”，其他还有“武”，“克定祸乱曰武”、“景”，“布义行刚曰景”。

需要指出的是，一个字可以有多种表现方式，比如“文”也有“道德博闻”、“学勤好问”之意。

第二类是中谥。

中谥多为同情类，如晋愍帝的“愍”，表示“在国遭忧”或“在国逢难”，晋怀帝的“怀”，表示“仁慈短折”。

其他还有“哀”、“殇”等。

第三类是下谥，也就是批评类。

比如隋炀帝的“炀”，表示“好内远礼”，周厉王的“厉”表示“杀戮无辜”。

谥法起初还算比较客观公正，但到了唐宋以后，就大多隐恶扬善了，而且溢美之词泛滥，谥号的字数由原来的一两个变为好几十个，比如唐玄宗的谥号为“至道大圣大明孝皇帝”、宋太祖谥号为“启运立极英武睿文德圣功至明大孝皇帝”。

后人很少以谥号称呼（多用庙号、年号）唐宋以后的皇帝，这其中，谥号变得又长又臭应是主要原因。

2012年3月18日。

周书·谥法

周书·谥法
《周书》中的《谥法》是西周时期关于谥号评定标准的记载，它是中国古代谥法制度的起源。

通过《谥法》，我们可以了解西周时期社会等级、官职、功绩等方面的评价标准，以及当时社会对于谥号的重视程度。

在《谥法》中，谥号的评定主要依据是死者的生平事迹和品德修养。

不同的事迹和品德会得到不同的谥号，而这些谥号都有严格的等级区分。

例如，公、侯、伯、子、男等是最高等级的谥号，适用于国家元首和高级官员；卿、大夫、士等稍低一级的谥号，适用于中下级官员和贵族；而庶民则一般没有谥号。

除了等级区分外，《谥法》还强调谥号的客观性和公正性。

在评定谥号时，必须根据死者的事实和品德进行客观评价，不得主观臆断或徇私舞弊。

这种公正性的强调，反映了当时社会对于谥号的重视程度，也体现了当时社会对于公正和客观的价值追求。

文化｜古代谥法详解

文化｜古代谥法详解
古代，评价一个人物的是非功过，往往不是只言片语就能叙述清楚。

比如千古一帝秦始皇，其功绩和过错，不仅难以给出定论，也很难用一句话来概括。

所以，古人为了方便对历史人物盖棺定论，选择用谥号来进行概括。

总的来说，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号，这就是通常意义的谥号，用来高度概括一个历史人物的生平。

谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。

周王室和春秋战国各国皆施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。

他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。

想从他这个始皇帝开始，传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。

直到西汉建立之后又恢复了谥号。

帝王的谥号，在隋朝以前均为一字或二字，如西汉的皇帝刘盈谥惠帝、刘恒谥文帝、刘启谥景帝，东汉的皇帝刘秀谥光武帝等即是。

但是从唐朝开始，皇帝的谥号字数逐渐增加，例天宝十三年，玄宗李隆基决定将先帝的谥号都改为七个字如李渊为“神尧大圣大光孝皇帝”，李世民为“文武大圣大广孝皇帝”。

唐后各代皇帝的谥号，一般都偏长，其中称冠的清太祖努尔哈赤，谥号竟长达二十五个字“承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝”，将美言懿语如此堆积，亦为奇葩。

命谥的用字，有特定的规范，不可随意用字，也不可对立谥之字任意解释。

从最早的经典文献“逸周书，谥法解”开始历朝历代的谥法著述在百种以上，载录谥字约四百个，每个字都有特殊限定的意义。

详见下表。

谥号

引言随着《芈月传》，《琅琊榜》和《甄嬛传》等古装电视剧的热播，剧中人物的称谓是大家最熟悉不过的，每说到一个朝代，其帝王的称谓是最为熟悉的。

纵观整个历史，在每个时期对帝王有着不同的称呼，如清朝的康熙帝、雍正帝、乾隆帝。

历史上有名的暴君周厉王，最繁华时期的唐太宗、宋太祖等。

可以看出来有些帝王的称谓是相似的，但是有些又不同。

事实上依照中国帝王制度，帝王的称谓是以不同的标准来制定的。

周武王、周厉王、明惠帝是后人用他们的谥号来称呼的。

唐太宗、宋太祖是用其庙号。

康熙帝、乾隆帝则是用其年号。

对帝王的称谓依据有三种：谥号、庙号、年号。

而其中的谥号、庙号、年号的制定是依据帝王的性格，朝代的盛衰和给予每个朝代的期望等等为依据制定的。

本文依次解读谥号、庙号和年号的由来，特点极其演变。

并列举历史上某些朝代或某些帝王的称谓进一步说明其谥号、庙号和年号的特点和发展。

谥号，庙号与年号一谥号谥号是后人对死去的帝王、贵族、大臣及其士大夫等依据他们生平功过所产生的褒贬不一的称谓。

谥号最早的定义出自于《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服者，位之章也。

是以大行受大名，细行受小名，行出于己，名出于人。

”后人对帝王设定谥号依据某种相关的规范和细则称为谥法，它是我国古代重要的典章制度。

(一)谥号的演变谥号始于西周，《逸周书·谥法解》：“维周公旦、太公望开嗣王业,建功于牧之野,终将葬,乃制谥。

遂叙谥法。

”周公与姜太公死后临葬之时谥号兴起。

谥号终于清末，西方列强强行进入，打破了原有的社会结构，繁荣一时的清朝最终结束，而谥号和谥法也随即消失殆尽。

西周的谥号是以血缘及其社会等级指导下给予的，得到谥号的人多为以帝王为核心的家族。

此期间的谥号只是有尊敬死者之意，并没有善恶之分。

由于得到谥号的人多是皇族之人，此时的谥号也应该都是褒义词。

春秋战国时期，此时的谥号有褒贬善恶之分，谥号根据功绩制定。

同时也继承了西周的谥号礼制。

谥法

谥号所用的字来自《逸周书·谥法解第五十四》民无能名曰神称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣德象天地曰帝静民则法曰皇仁义所在曰王赏庆刑威曰君，从之成群曰君立制及众曰公执应八方曰侯壹德不解曰简，平易不疵曰简经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭照临四方曰明，谮诉不行曰明威仪悉备曰钦大虑静民曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定，纯行不二曰定谏争不威曰德辟地有德曰襄，甲胄有劳曰襄有伐而还曰厘，质渊受谏曰厘博闻多能曰宪聪明澼哲曰献温柔圣善曰懿五宗安之曰孝，慈惠爱亲曰孝，协时肇享曰孝，秉德不回曰孝大虑行节曰考执心克庄曰齐，资辅供就曰齐丰年好乐曰康，安乐抚民曰康，令民安乐曰康安民立政曰成布德执以曰穆，中情见貌曰穆敏以敬顺曰顷昭德有劳曰昭，容仪恭美听昭，圣闻周达曰昭保民耆艾曰胡，弥年寿考曰胡强毅果敢曰刚，追补前过曰刚柔德考众曰静，恭己鲜言曰静，宽乐令终曰静治而无眚曰平，执事有制曰平，布纲治纪曰平由义而济曰景，布义行刚曰景，耆意大虑曰景清白守节曰贞，大虑克就曰贞，不隐无屈曰贞猛以刚果曰威，猛以强果曰威，强毅信正曰威辟屠服远曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼国曰桓道德纯一曰思，大省兆民曰思，外内思索曰思,追悔前过曰思柔质慈民曰惠，爱民好与曰惠柔质受谏曰慧能思辩众曰元，行义说民曰元，始建国都曰元，主义行德曰元兵甲亟作曰庄，澼圉克服曰庄，胜敌志强曰庄，死于原野曰庄，屡征杀伐曰庄，武而不遂曰庄克杀秉政曰夷，安心好静曰夷执义扬善曰怀，慈仁短折曰怀夙夜警戒曰敬，夙夜恭事曰敬，象方益平曰敬，善合法典曰敬述义不克曰丁，迷而不悌曰丁有功安民曰烈，秉德遵业曰烈刚克为伐曰翼，思虑深远曰翼。

执心决断曰肃爱民好治曰戴，典礼不忄寒曰戴死而志成曰灵，乱而不损曰灵，极知鬼神曰灵，不勤成名曰灵，死见神能曰灵，好祭鬼神曰灵短折不成曰殇，未家短折曰殇不显尸国曰隐，隐拂不成曰隐年中早夭曰悼，肆行劳祀曰悼，恐惧从处曰悼不思忘爱曰刺，愎狠遂过曰刺外内从乱曰荒，好乐怠政曰荒在国逢难曰愍，使民折伤曰愍，在国连忧曰愍，祸乱方作曰愍蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀蚤孤铺位曰幽，壅遏不通曰幽，动祭乱常曰幽克威捷行曰魏，克威惠礼曰魏去礼远众曰炀，好内远礼曰炀，好内怠政曰炀知甄心动惧曰顷威德刚武曰圉圣善周闻曰宣治民克尽曰使行见中外曰悫胜敌壮志曰勇昭功宁民曰商状古述今曰誉心能制义曰度好和不争曰安外内贞复曰白不生其国曰声杀戮无辜曰厉官人应实曰知凶年无谷曰糠名实不爽曰质不悔前过曰戾温良好乐曰良怙威肆行曰丑德正应和曰莫勤施无私曰类好变动民曰躁慈和便服曰顺满志多穷曰感危身奉上曰忠果虑果远曰趕息政外交曰携疏远继位曰绍彰义掩过曰坚肇敏行成曰直内外宾服曰正华言无实曰夸教诲不倦曰长爱民在刑曰克逆天虐民曰抗好廉自克曰节择善而从曰比好更改旧曰易名与实爽曰缪思厚不爽曰愿贞心大度曰匡谥法解惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。

谥号大全及解释

谥号大全及解释谥号：帝王、诸侯、卿大夫、大臣，后妃等具有一定社会地位的人死后，朝廷据其生前业绩、道德修养给予一种评判性质的称号以褒贬善恶，相当于一个人的盖棺定论，称为谥或谥号。

上古有号无谥，周初始制谥法，至秦废。

汉复其旧，历代因之，至清止。

帝王的谥号一般由礼官议上。

依据生平业绩，根据谥法拟定谥号，奏请钦定。

根据国学大师王国维等人的考证，谥号制度的形成，应该起源于西周中期的周恭王时期，这种观点也得到学术界的广泛认可。

而在周武王的时候，还没有谥号这一说呢，所以武王不可能是他的谥号，他在生前就已经自称为武王了。

test据说，周公做谥法，每个天子死后，就根据他生前的行为，给他一个代名。

周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。

这是谥法之始。

《周礼》说：“小丧赐谥。

”小丧，死后一段时间。

《逸周书·谥法解》：“谥者，行之迹也。

大行受大名，细行受细名。

行出于己，名出于人。

”郑玄注云："谥者，行之迹也"。

《五经通义》：“有德则谥善，无德则谥恶，故虽君臣可同。

”谥法在秦朝时也曾一度中断。

这是因为秦王赢政于公元221年统一中国后，认为加谥号是“子议父，臣议君”，大逆不道，不可取。

于是下令废除了谥法，自称“始皇帝”。

后世子孙世代相传，即二世、三世皇帝以至无穷，可惜只传了二世。

呃……要不然，我们就能见到像英国“亨利八世”、“爱德华六世”，法国“查理五世”、“路易十三”这样的叫法了。

汉朝搞复古，又开始实行了谥号，汉倡导以孝治天下，除了刘邦外所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。

汉文帝，汉景帝休养生息的仁政时期，史称“文景之治”。

再如汉武帝，他本名刘彻，庙号“世宗”，谥号“孝武”，全称是“世宗孝武皇帝”，简称“汉武帝”，这也是他留给历史最大的名号，至于说“汉世宗”，很多人就莫名其妙了。

而“汉武大帝”这种莫名其妙地说法只存在于中国电视剧里，中国历史剧的编剧们永远是这么脑洞大开，天马行空，实则没文化。

谥号与庙号

说到“谥”的起源，这里要提到一本《逸周书》了，那里面有篇《谥法解》，是解释各种谥法来由的。文章的开头就说，周公旦和姜子牙两个老头子商量了老半天，制定了一个谥典，因为《逸周书》是晋朝时从战国魏王墓里挖出来的，说法这么早，我们也不敢轻易怀疑。虽然有人不相信，可是这书里保留了一篇类似遣策的东西，我们看不大懂，以为是什么特别古怪的古书。等到楚墓的遣策也就是陪葬品清单大量出土，我们才发现那文章实际上也是一张陪葬品的清单，当时晋朝整理的专家们不知道，就当书和其他真正的古书编在一起了。这就证实了《逸周书》的真。总之，我们由此知道，谥号在古代确实是很严肃的事，以至要写进煌煌典册之中。
谥号大多名实相符，其中也有不相符的。如晋惠帝司马衷“柔德慈民，爱民好与，曰惠”。又如秦桧死时，被谥为“忠献公”，五十多年后改为“缪丑”。
谥法中还有追谥、加谥，改谥，夺谥等情况，因时局变化而定，不一一说明了。
B、庙号：
《说文》：“尊先祖貌也，从广朝声”，庙是古人祭祀祖先的场所，文献常常“宗庙”连称，宗跟庙有密切联系。
晋惠帝司马衷，登基第一年（304年）三度改元。正月永安，七月建武，十一月复改回永安，十二月又改为永兴，达是历史上改元频率最高的皇帝。
历史上也有无年号的皇帝，如北周孝文帝、明帝；西魏的恭帝、废帝；元代宁宗等，还有共用年号的皇帝如后周世宗和恭帝共用“显德”年号。
应该说在先秦，这谥号的作用还是发挥了一定作用的，诸侯王确实比较在乎这个，比如春秋时楚共王临死的时候，很惭愧地对大夫们说，我幼年即位，水平很低，国家治理得很一般，还去跟晋国打仗，鄢之战败得一塌糊涂，辱没祖宗，给诸位大夫带来忧虑。如果我死了，能和先王共受祭祀于太庙，给我的谥号就叫“灵”或者“厉”吧，你们斟酌斟酌，哪个更适合我。床边的大夫都愣了，不答应。因为“乱而不损曰灵”、“戮杀不辜曰厉”，都是很恶劣的谥号。只是这临死的王很执拗，众臣劝说了五次，不管用，终于答应了。不过到安葬，真的制定谥号的时候，宰相子囊又一本正经地说，该为王制定谥号了。众大夫又一愣，说，王临死前不是说好了，让我们在“灵”和“厉”之间选一个吗？子囊说，你们这帮猪脑子，也不想想，我们的王有这么差劲吗？赫赫楚国，君王临之，蛮夷宾服，诸夏敬畏。他老人家竟然还觉得自己有过错，这不是一个很恭敬的君主吗？我看谥为“共”比较合适。于是众大夫皆称好。因为“既过能改为共”，也确实符合楚共王一生的经历。谥号的制定这么严格，也可见当时的君王很在乎身后之名，这样说来，有神论对社会还是有一点积极意义的，他相信死后有灵，就不会无耻到说“在我死后，哪管洪水滔天”，相比之下，某些号称唯物主义的组织恐怕更容易让人民担惊受怕，不是吗？

谥号——精选推荐

谥号谥号谥号为中国古代帝王、诸侯（包括朝鲜、越南、泰国、⽇本君主）、⼤⾂等具有⼀定地位的⼈死去之后，根据他们的⽣平事迹与品德修养，评定褒贬，⽽给予⼀个寓含善意评价、带有评判性质的称号。

根据对西周时期青铜器铭⽂的研究表明，迟⾄周穆王前后，给地位较⾼或较有⾝份的死者加以谥号的做法已⽐较多。

古代除对帝王可以称呼其“谥号”外，称呼⼤⾂、学者名流的“谥号”也是⼀种尊重的称呼；有些⼈的谥号由于经常被后⼈称呼，⼏乎成为他们的别名，如岳武穆(岳飞)、陶靖节（陶渊明）等。

赐谥权⾼度集中于皇帝⼿中，要取决于“圣裁”。

据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473⼈，⽽明代两代就有5935⼈，占总数的57％左右。

帝王的谥号⼀般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，⾂下的谥号则由朝廷赐予。

要知道，官职再⾼。

总是⼀时，可这谥号，可是千秋万载，永载青史地，那是对⼀个⼈⼀⽣的评价。

司马光、范仲淹做过宋朝的什么官⼉。

谁现在还记地清楚，谁还在乎？可你只要⼀提他谥号「⽂正」，凡是读书⼈没有不肃然起敬的。

从宋代以后“⽂正”便是对⼤⾂的最⾼谥号，⽐较有名的如司马光、范仲淹等死后都谥“⽂正”。

清代的谥号中“⽂正”最⾼，“⽂忠”次之，“⽂恭”再次，以下为“⽂成”“⽂端”“⽂恪”“⽂襄”之类。

清代权利核⼼机构为军机处，但军机处给⼤⾂上谥号时最⾼只能谥到“⽂忠”。

⼀般情况下，只有为⼈⾂者道德功业皆极其出众，经内阁草拟由皇帝亲赐这⼀⽆限哀荣。

所以直到⼤⾂去世后上谥号时皇帝对⼤⾂的最终看法才可见端倪。

有名的如晚清红⼈李鸿章谥“⽂忠”，左宗棠、张之洞都谥“⽂襄”都没有得到最⾼谥号。

“⽣晋太傅，死谥⽂正”是明清之际千百万为⼈⾂者追求的最⾼⽬标。

有清⼀代共有汤斌、刘统勋、朱珪、曹振镛、杜受⽥、曾国藩、李鸿藻、孙家鼐⼋⼈谥“⽂正”。

汤斌是康熙时期理学名⾂，在朝以敢于争议闻名，乾隆元年谥“⽂正”。

朱珪、杜受⽥、李鸿藻、孙家鼐皆以帝师谥“⽂正”，曾国藩在清王朝风⾬飘摇之际率湘军镇压太平天国起义，挽狂澜于既倒，位列同治中兴名⾂之⾸，谥“⽂正”当之⽆愧。

关羽死后，被追封了13个谥号，每个谥号具体是什么意思？

关羽死后，被追封了13个谥号，每个谥号具体是什么意思？（说历史的女人——第823期）三国人物，若论后世风光程度，就连被神化的诸葛亮恐怕都无法和关羽相比。

最明显的例子，就是后世皇帝给的谥号。

所谓谥号，《逸周书·谥法解》说：“谥者，行之迹也。

号者，功之表也。

”说白了就是后人根据其生平事迹或特点，用一个字或几个字给出一个评价。

但是这个评价有好有坏，因此谥号也是分类别的，一般为三类，美谥、平谥、恶谥。

比如汉武帝的谥号是孝武皇帝，这“武皇帝”，则是属于美谥的，有称颂其文治武功的意思；而像周厉王的“厉王”则属于恶谥的，说明后人对他的评价是批评的态度；再比如汉哀帝刘欣的谥号是孝哀皇帝，这“哀皇帝”则是平谥的，代表后世对他的同情。

此外，除了大致的类别外，谥号的字数也是很讲究的，从最初的一个字、两个字，演变到后来的多个字，甚至十个字，乃至以上。

这一点在关羽的谥号上是表现非常明显的。

今天笔者着重来看看关羽死后，被追封了13个谥号，每个谥号具体是什么意思？除了13个谥号之外，关羽在活着的时候，被封过两次，一个是汉寿亭侯，一个是前将军。

汉寿亭侯表面上是东汉朝廷汉献帝刘协封的，但是实际上是曹操奏请封的，因此说白了，那就是曹操的意思，不过是盖了个汉献帝的大宝而已。

曹操对关羽拜将封侯的目的很简单，认为关羽是个人才，想把他招抚到麾下，此处足见曹操对关羽的重视。

前将军则是刘备称汉中王之后封的，这个职位是刘备集团的最高军职，足见刘备对关羽功劳的肯定和褒奖。

回顾这两处的目的是，大略了解一下关羽生前的情况，以便对他死后的谥号有更好的理解。

从历史跨度来看，关羽被追封谥号的大体情况，可以分为四个阶段：第一个阶段：封侯。

关羽死后被追封的第一个谥号，叫“壮缪侯”。

此谥号乃是蜀汉的第二任皇帝刘禅在景耀三年追封的，可以说是关羽的第一个谥号，也是历来受到争议最大的谥号。

原因是有人认为这个谥号中的“缪”字带有贬义的倾向，也就是说刘禅给关羽的谥号是恶谥。

谥号

谥号是对死去的帝王、大臣、贵族(包括其他地位很高的人)按其生平事进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。

周公旦和姜子牙有大功于周室，死后获谥。

这是谥法之始。

《周礼》说：“小丧赐谥。

”小丧，死后一段时间。

《逸周书.谥法解》：“谥者，行之也。

大行受大名，细行受细名。

行出于己，名出于人。

”谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。

君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。

谥号带有评判性，相当于盖棺定论。

谥号来自于谥法。

谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。

如，楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”。

前者称为上谥、美谥；中者称为下谥，恶谥；后者称为中谥。

一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，溥仪“诏”谥“忠悫”，墓碑上刻着“王忠悫公”。

悫：诚实。

陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由，毋宁死耳！”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。

这是中国谥号制度的终点。

恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。

周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”。

他是一个贪婪的君主，“国人”发动暴动，他逃到彘(今山西霍县东北)，后来死在了那里。

《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇，选进了多种课本。

本文从一个侧面反映了厉王的专制残暴。

隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是他被缢杀当年，唐朝开国皇帝李渊加的。

先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。

用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王、卫睿圣武公等。

秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为最高统治者的称号，同时因“谥号”的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。

汉代时期恢复谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立“大鸿胪”一职，管理王公列侯的谥法。

谥号：用来高度概括一个历史人物的生平

谥号：用来高度概括一个历史人物的生平本文导读：谥号是对死去的帝妃、诸侯、大臣以及其它地位很高的人，按其生平事迹进行评定后，给予或褒或贬或同情的称号，始于西周。

古代东亚(包括中国、朝鲜、越南、日本)帝王及其后妃、诸侯、臣僚等具有一定地位的人死后，内务府根据其生前事迹与品德，而给予他一个中肯的称号。

此外，受中华文化影响的一些邻近国家亦有使用，但不是每个东亚古代国家都用谥号。

根据对西周青铜铭文的研究，约周穆王时期，给地位较高或较有身份的死者加谥的做法已比较普遍含义谥号是人死之后，后人给予评价的文字。

长短字数不定，或一两字，或二十余字，字数不定，情况较为复杂。

形成谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。

但是近代以来，王国维等根据金文考释得出的结论谥法应当形成于西周中期的恭王、懿王阶段，这一说法得到广泛认同。

周王室和春秋战国各国广泛施行谥法制度，直至秦始皇认为谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。

直到西汉建立之后又恢复了谥号制度。

中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，唐高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。

一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。

夏商时代的帝的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，前面一个字据考证是一种祭祀方法(参考《历史的荒原》)，后面的一个字则表示在哪一天进行祭祀。

例如盘庚是指在庚日用盘这种祭祀方法祭祀祖先，祭祀也是对先祖执政历史的一种总结。

盘是指敲打磐磬的祭祀方式。

谥号是周朝开始有的，但周武王不是谥号，是自称，周昭王、周穆王开始才是谥号。

所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括性的评价，算是盖棺定论。

像文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是褒谥，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝(后人称呼，不是正式的谥号)往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都是恶谥，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，一般用作朝代中后期君主，如明末崇祯皇帝追谥为思宗。

古人谥号的含义与解释

古人谥号的含义与解释命谥的用字，有特定的规范，不可随意用字，也不可对立谥之字任意解释。

从最早的经典文献《逸周书，谥法解》开始历朝历代的谥法著述在百种以上，载录谥字约四百个，每个字都有特殊限定的意义。

《逸周书·谥法解》：维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。

遂叙谥法。

谥者，行之迹也。

号者，功之表也。

车服者，位之章也。

是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。

民无能名曰神。

不名一善。

靖民则法曰皇。

靖安。

德象天地曰帝。

同于天地。

仁义所往曰王。

民往归之。

立志及众曰公。

志无私也。

执应八方曰侯。

所执行八方应之。

赏庆刑威曰君。

能行四者。

从之成群曰君。

民从之。

扬善赋简曰圣。

所称得人，所善得实，所赋得简。

敬宾厚礼曰圣。

厚于礼。

照临四方曰明。

以明照之。

谮诉不行曰明。

逆知之，故不行。

经纬天地曰文。

成其道。

道德博闻曰文。

无不知。

学勤好问曰文。

不耻下问。

慈惠爱民曰文。

惠以成政。

愍民惠礼曰文。

惠而有礼。

赐民爵位曰文。

与同升。

绥柔士民曰德。

安民以居，安士以事。

谏争不威曰德。

不以威拒谏。

刚彊直理曰武。

刚无欲，强不屈。

怀忠恕，正曲直。

威彊敌德曰武。

与有德者敌。

克定祸乱曰武。

以兵征，故能定。

刑民克服曰武。

法以正民，能使服。

夸志多穷曰武。

大志行兵，多所穷极。

安民立政曰成。

政以安定。

渊源流通曰康。

性无忌。

温柔好乐曰康。

好丰年，勤民事。

安乐抚民曰康。

无四方之虞。

合民安乐曰康。

富而教之。

布德执义曰穆。

故穆穆。

中情见貌曰穆。

性公露。

容仪恭美曰昭。

有仪可象，行恭可美。

昭德有劳曰昭。

能劳谦。

圣闻周达曰昭。

圣圣通合。

治而无眚曰平。

无灾罪也。

执事有制曰平。

不任意。

布纲治纪曰平。

施之政事。

由义而济曰景。

用义而成。

耆意大虑曰景。

耆，强也。

布义行刚曰景。

以刚行义。

清白守节曰贞。

行清白执志固。

大虑克就曰贞。

能大虑非正而何。

不隐无屈曰贞。

坦然无私。

辟土服远曰桓。

以武正定。

克敬动民曰桓。

敬以使之。

辟土兼国曰桓。

兼人故启土。

能思辩众曰元。

(完整word版)谥号是汉字的精华版：两个字浓缩死者一生

谥号是汉字的精华版:两个字浓缩死者一生谥号制度谥号制度形成，传统说法是西周早期，即《逸周书·谥法解》中提到的周公制谥。

早期皇帝和大臣都用谥号,后来皇帝采用庙号，谥号逐渐成为大臣的死后荣誉了。

谥号有下面特点:重要官职级别才有资格获得有谥号,比如唐代3品以上；谥号是对官员一生的总结，不体现官职和爵位,分为上谥(表扬)、中谥（同情）、和下谥（批评）；有名望的学者、士大夫死后，由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号属于私谥,私谥始于周末，兴盛于汉朝。

私谥不为官方承认。

周公封天下谥号规则谥法成系统后，文臣，武将谥号分别以文，武两字开头,文一般后跟，正、贞、成、忠、端、定、简、懿、肃、毅、宪、庄、等字;武一般后跟，宁、毅、敏、惠、襄、顺、肃、靖、等字.还有一种就是文武大臣通用的曰通谥，以忠字开头，后跟文、武、定、烈、简、肃、毅、敬、等字。

文官谥号以文正为最高，这起源于宋朝司马光。

北宋时承唐时的风气，以文贞为最高。

到宋仁宗的时候，因为宋仁宗叫赵祯，为了避讳，文贞才改为文正.司马光提出了:“文正是谥之极美，无以复加.”司马光认为文是道德博闻，正是靖共其位，是文人道德的极至。

经过他的宣扬，文正从此以后被认为是人臣极美的谥号。

谥号通常由文官制定，所以武将的谥号通常不如文官出众。

有着特殊贡献的通常给于忠字头的通谥。

通谥号以忠武为最高,这起源于诸葛亮的谥号忠武侯.由于诸葛亮可以算是中国古代臣子的最高理想，所以他的谥号在后世就成了对臣子的最高评价.郭子仪，对唐朝有再造之功，封了异姓王，却能一世荣华长寿善终，所以谥忠武。

岳飞原本含冤受死，赵构之后平凡，原本谥号武穆，已经是武将中第三好的了，但隔代之后平反,改谥忠武，这就算封了神了.再例如常遇春，明朝开国双璧之一，由于在建国前夕病逝，既立下足够的功劳又避免了兔死狗烹的后续政治问题,任何皇帝都会最喜欢这种大将吧，所以他的谥号也是忠武。

岳飞封忠武谥号趣谈谥号可以说是汉字的精华版，两个字浓缩了死者的一生，所以每个字都意义深远。

谥号褒贬含义大全

谥号褒贬含义大全谥号、庙号、尊号和年号都是皇帝名位制度的重要组成部分，目的均在于突出皇帝的尊严与权威，具有深刻的文化内涵，那么这些名号都表示些什么，又都有怎样的历史呢？谥号、庙号、尊号和年号都是些啥？谥号，即中国古代帝王和公卿大臣死后后人按其生平事迹所定的称号。

《逸周书·卷六·谥法解》云：“谥者，行之迹也。

号者，功之表也。

”谥号源于西周，秦始皇时曾废除谥法，汉复周制，为历代所沿袭。

谥号一般只用一个或两个带有褒贬意味的字来表明善恶，分美（褒）、平（怜）、恶（贬）三类：美谥如“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”等。

恶谥如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”、“幽”表示“壅遏不通”、“灵”表示“乱而不损”等。

平谥则多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”；“怀”表示“慈仁短折”；“思”表示同情等。

帝王的谥号由礼官议定，继位君王的许可，诸侯大夫的谥号则由天子或朝廷的赐予。

但到唐朝之后，谥号的字数越来越多，且多为美谥，失去了褒贬的意味。

汉文帝刘恒庙号，即皇帝死后受到后世祭祀，在太庙中所处位置的称号。

一般认为起源于殷商，汉承其制，称祖、宗。

庙号是按照嫡传世系编排，遵循“祖有功而宗有德”的原则，由继位皇帝议立，能够享有庙号的，就意味着被推入帝统系列。

如西汉之高帝称太祖，文帝称太宗，但并非所有皇帝都有庙号，一般只能是有功绩者才有，因此庙号有一定的评价作用。

隋唐以后，所有皇帝都能取得庙号，一般开国或有重大贡献者称祖，其余的称宗，不再按照世系和政绩排位，庙号逐渐成为皇帝确立正统、加强权威的重要工具。

唐太宗李世民尊号，也称徽号。

是皇帝在位时由臣下加以尊崇的称号，最早出现于唐高宗当政时期，至武则天时成为一种制度。

尊号往往是一大串的溢美之词，如唐玄宗受尊号为“开元圣文神武皇帝”。

表示褒扬的谥号

表示褒扬的谥号谥号：起源于西周。

谥号是死后的盖棺定论，《逸周书·谥法解》说谥，是行为的记录；号，是功劳的标志。

谥号可分为为上谥或美谥，带有赞美的性质；其次是中谥或平谥，表示平庸或者同情，最后是下谥或恶谥，带有批评的性质。

上谥上谥或美谥140个：君：赏庆刑威曰君；从之成群曰君王：仁义所往曰王皇：靖民则法曰皇帝：德象天地曰帝公：立志及众曰公侯：执应八方曰侯尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧舜：仁圣盛明曰舜禹：渊源通流曰禹；受禅成功曰禹汤：除虐去残曰汤文：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪曰文；帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文；道德博闻曰文武：刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；威疆叡德曰武成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭；穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆懿：温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪曰庄惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄匡：贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体干启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元贞：清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间专一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞思：道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思考：大虑行节曰考；秉德不回曰考威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明章：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；慈仁体民曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺；慈和偏服曰顺献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献；向徳内徳曰献大：则天法尧曰大恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中睿：可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有礼曰肃；貌恭心敬曰肃世：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁英：出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英神：民无能名曰神；一人无名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方曰神；不疾而速曰神；精义妙物曰神；应变无方曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲徽：元德充美曰徽钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端兴：道：以德化民曰道熙：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅崇：能修其官曰崇忠：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼仪：善行足法曰仪温：德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良壮：威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行着闻曰淑知：官人应实曰知；强立守义曰知智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤友：睦于兄弟曰友宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽容：宽裕温柔曰容荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣誉：状古述今曰誉敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯旷：审音知化曰旷广：美化及远曰广；所闻能行曰广通：物至能应曰通；事起而辨曰通达：质直好义曰达；疏通中理曰达慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪比：择善而从曰比；事君有党曰比翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼白：外内贞复曰白戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴革：献敏成行曰革果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰太：克启行禩曰太节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节莫：德正应和曰莫齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻恭就曰齐；执正克庄曰齐祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁深：秉心塞渊曰深胜：容仪恭美曰胜密：追补前过曰密；思虑详审曰密素：达礼蔽乐曰素益：迁善改过曰益；取于人以为善曰益向：简易多闻曰向修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修雍：居敬行简曰雍圉：威德刚武曰圉裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕暠：综善典法曰暠基：德性温恭曰基介：执一不迁曰介克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克恪：敬共官次曰恪；威仪端俨曰恪；温共朝夕曰恪；温恭不怠曰恪；懋勤内治曰恪；威容端严曰恪类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类原：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫确：执德不惑曰确；执德不回曰确商：昭功宁民曰商；文学博识曰商清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡让：推功尚善曰让；德性宽柔曰让逊：谦和善让曰逊中谥中谥或平谥37个：夷、哀、殇、沖、怀、愍、闵、悼、恭、鼎、厘、凯、慧、坚、俭、懋、彭、强、顷、伤、绍、慎、声、舒、庶、息、僖、熹、玄、野、逸、隐、婴、渊、远、质、终夷：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖顷：甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和民曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；恭人短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀慎：敏以敬曰慎；沈静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎殇：短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇沖：幼少在位曰沖；幼少短折曰沖怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍闵：慈仁不寿曰闵隐：隐拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄熹：有功安人曰熹伤：未家短折曰伤；短折不成曰伤鼎：追改前过曰鼎彗：柔质受谏曰慧坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚俭：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭凯：中心乐易曰凯厘：质渊受谏曰厘；有罚而还曰厘懋：以德受官曰懋；以功受赏曰懋彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强绍：疏远继位曰绍声：不生其国曰声；不主其国曰声舒：举事而迟曰舒；言行轨物曰舒庶：心能制义曰庶息：谋虑不成曰息野：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野逸：隐居放言曰逸婴：恭俭好礼曰婴俞：愚智适时曰俞渊：不幸短命曰渊；沈潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沈几烛隐曰渊远：疏远继位曰远质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质终：有始有卒曰终；克成令名曰终下谥下谥或恶谥28个：桀、纣、厉、幽、灵、炀、出、携、荒、荡、戾、剌、丑、缪、褊、丁、干、惑、僭、开、夸、使、虚、易、愿、专、纵、爱桀：荒淫无度曰桀；残暴不仁曰桀；贼人多杀曰桀纣：贱仁多累曰纣；残义损善曰纣厉：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉；暴慢无礼曰厉；愎狠遂过曰厉幽：壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤铺位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；淫德灭国曰幽灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀出：避位去国曰出携：怠政外交曰携荒：凶年无榖曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾剌：不思忘爱曰剌；愎狠遂过曰剌；暴戾无亲曰剌；暴慢九卿曰剌；不思安乐曰剌；暴慢无亲曰剌；妄爱曰剌丑：怙威肆行曰丑缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪爱：啬于赐与曰爱褊：俭啬无德曰褊；心隘政急曰褊丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁。

谥号有哪些

谥号有哪些
谥号最早定义出自《逸周书•谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。

是以大行受大名，小行受小名。

行出乎己，名出乎人。

”即指后人对已逝的历史人物的生平功过进行盖棺定论，用一两个褒贬不一的字对其一生做概括性评价。

中国自西周起便有此传统，当然也并非每个人都有谥号，主要是历代帝王、诸侯、高官大臣等具备一定社会地位的人才有此殊荣。

其中评定帝王的谥号由礼官上报、大臣们的谥号是由朝廷赐予。

清代大臣的谥号规定:一品大臣过世，按例请皇帝决定是否授谥。

一品以下官员除非特旨，例不授谥。

明清时期将群臣的谥号定为两个字，且文武大臣各不相同，都有其特定的谥号。

在《明会典》中记载，武将的谥号一般以“武”为第一个字，第二个字的次序为宁、毅、敏、惠、襄、顺、肃、靖、信、康、壮、恒、愍、烈、勇、僖。

当然，还有一种是文武官员都通用的通谥，以“忠”为第一个字，第二个字的次序为二字次序为文、武、定、烈、简、肃、毅、敬、宪、节、贞、靖、襄、敏、安、僖、穆、介、威、端、壮、宣、裕、果、勇、愍、刚、惠、悫、怀、清。

古代谥号姓氏文化

定谥号是依据传说是周公旦制定的《谥法》进行的。这部《谥法》就是《逸周书》中的《谥法解》。唐代张守节作《史记正义》时，把它抄录下来，附在了后边，仍袭用《逸周书》中的名称。现附于《史记》的后边。自东汉刘熙以来，注解《谥法》的有六家。因为各家所据的本子不同，加上历代传抄讹错，条目、文字、次序都互有出入。宋代苏洵奉皇帝之命，重新编定。《四库全书简明目录》说：取刘熙等六家《谥法》，删定考证，除其糅杂，凡所取者一百六十八谥三百十一条，新改者二十三谥，新补者十七条，又有七法八类，于旧文多所刊正。这部《谥法》就是历代定谥号的‚宪法‛。其内容大致可以概括为三类：褒扬，贬斥，怜悯。我们各举数例如下(据《史记》所附者)：
先秦时期，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。 ‚姓‛字的古形字是‚人‛和‚生‛组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为‚女‛字和 ‚生‛字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。‚氏‛字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释‚氏‛字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说： ‚姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。‛姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语· 周语》载：‚姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。‛总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，
在历史实践中，这种谥法是并行于朝野的。皇帝是至高无上的人，所以他的谥号一般是在继承者的参与下，由礼官议定，然后在举行隆重的祭天仪式上宣布。尽管谥号有褒贬区分，但历代皇帝多得美谥，只有被篡位或亡国废杀之君，才有可能得到恶谥。此外还有私谥，这是有名望的学者死后其亲友门人所加的谥号。例如东汉时夏恭卒，诸儒私谥曰宣明君。陈寔死后，海内赴吊者三万余人，谥为文范先生；晋代陶渊明死后，颜延年为他作诔，谥号靖节徵士；宋代张载死后，门人谥号明诚夫子。