语文教育务本求实论：务本求实

我先说务本。(一)务本求实――给我以探究与思考的启示务本求实,是我们正安一中的校训,也是我们学校的办学特色。它寓含着“兴教育人是根本,务求实效是关键”的涵义。我以此为命题谈谈我对语文教育的认识与感悟。

务本,最早见于我国古代大教育家孔子的话:“君子务本,本立而道生,孝悌也者,其为人之本欤。”我国东汉大儒,开贵州教育文化之先河者尹珍(汉代郡毋敛坝,即今正安县新州镇人)曾以行动务本。尹珍当年不远数千里赴京都洛阳向许慎求学,学成后回故里建草堂三楹,开馆教学,教化务本。之后尹珍应诏出仕,官至荆州刺史。尹珍功成名就之时,仍心系教育,遂辞官还乡,将原学馆改名为“务本堂”,重操旧业,矢志育人。尹珍认为做官与教书相较,兴教育人才是根本。尹珍文化成了极具地域特色的文化现象,务本精神成了引领和影响一代代黔北学人治学的动力。

孔子、尹珍的务本思想,给予我探究与思考语文教育的极大启示。

(二)培养语文素养――语文教育所务之本

今天的语文教育所务之本应是什么?就是培养具有良好的语文素养的语文人。什么是语文素养?“新课程标准”没有严格的学术定义,只是要求义务教育阶段要“使学生获得基本的语文素养”,高中阶段要“进一步提高学生的语文素养”。《普通高中语文课程标准(实验)解读》一书中对语文素养的解释是:“‘语文素养’包括:字词句篇的积累,语感,思维品质,语文学习方法和习惯,识字写字、阅读、写作和口语交际能力,文化品位,审美情趣,知识视野,情趣态度,思想观念等内容。”“语文素养

包括功用性和非功用性两大方面,即包括语言素养和精神素养两大方面。语言素养主要指对语言的积累、感悟、理解、运用的能力以及方法和习惯;精神素养主要指感性的人文精神和理性的科学精神,前者如良好的精神态度、价值观念、审美情趣、文化品位等,后者如求知、质疑、探究、创新的品质等。”(郑逸农《从教学目标、途径看语文教学有效性的基本标准》,《中学语文教学参考》2010年第5期)

(三)提升语言素养――培养语文素养的核心

语言素养和精神素养两相比较,语言素养居于核心地位。语文课姓“语”,文本的任何价值均应通过语言来体现,培养精神素养必须通过语言教育来进行,精神蕴涵在语言之中,也就是说,语言是精神的寓所。一种文化只能存在于一种特定的语言之中,当语言消失,文化也随之消失。只要有语言存在,文化的血脉就不会中断。犹太民族在经历千余年的颠沛流离后还能复国,就是因为这个民族有自己的文化。以色列1948年复国以后做的第一件事就是恢复语言,足以说明语言的文化内涵之大。一个国家之所以能够立国,主要凭借的不是别的,而是文化,而是有自己的母语。中国的历史,也很能说明这一点。古埃及、古巴比伦、古印度有古无今,唯独中国有持续不断的历史,就是因为中国有自己的母语,有中华民族的文化。

屈原、陶渊明、李白、杜甫、白居易、王安石、苏轼们虽然已故去了多少岁月,但他们的精神依然存在,他们依然活在今天的语言之中。“十年生死两茫茫,不思量,自难忘”,蕴涵着苏轼对妻子无限怀念的伤感之情,这种感情不是独立存在于别的什么地方,而是存在于这具体的语言之中。“两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山”,

这种语言表现的不是猿的啼鸣,轻舟的疾速,而是李白遭贬途中忽闻遇赦喜讯而难以自抑的惊喜之情。张若虚的《春江花月夜》,通过具体的语言,将蕴涵很多关于时空、人生、宇宙的精神情愫表达了出来。

人类的精神与文化只能存在于语言中,只有通过语言才可得以传播和延续。语言与精神不是异体,两者有着惊人的同一性。这,就是语言的本性。因此,培养语文素养,必须抓住提升语言素养这个核心。

(四)建设健全语言系统――语文教育的意义

每一个生命个体都有自己的语言系统。比如,一个人的话语当中经常有“大地、星光、山河”等,至少我们可以判断,这是一个有些自然趣味的人;而若一个人的话语当中经常有“酒吧、蹦迪、飚歌”等,至少我们可以判断,这是一个喜欢现代消费方式的人。而这样的判断又常常可以成立,是因为一个人的心理结构、精神境界都可以通过语言表露出来。

接受过语文教育的人和没有接受过语文教育的人,他们的语言系统明显不同,更深层次的是,他们的精神境界有显著差别。蒙田说过:“世界上存在两种不同类型的无知,粗浅的无知存在于知识之前,博学的无知存在于知识之后。”为什么博学而又无知呢?因为知识是外在于人的,是材料,是工具,是可以量化的,必须让知识进入认知主体,渗透到人的生活与行为当中,才能称为素养。人文知识到最后都有一个终极的关怀,即对“人”的关怀。脱离了对大写的“人”的关怀,脱离了伟大的情感与

丰富的智慧,即使有人文知识,也只具备工具书的价值,不能叫做文化素养。

知识具有专门性,文化具有综合性。文化是一个既包含知识,又超越知识的综合素养与人文境界。广义的文化联系着人的思想行为、道德情感,联系着知识者的胸怀与境界。社会上有那么一种高级知识分子,他们在某个专业领域可能具有很高的水平,但是,他们对社会人生却漠不关心,对世界、对历史、对现实、对政治却一无所知,这样的知识分子(严格说来还不是真正的知识分子,真正的知识分子应该承担思想道义与文化责任)只能是人类社会的一个工具,如果一旦被邪恶政治所利用,他的知识就会成为致使犯罪的主要因素。

“新课程标准”所说的语文素养,其实质就是文化素养。语文教育的意义,就在于建设健全能体现学生文化素养的语言系统,既要改变学生存在于知识之前的粗浅的无知,更要避免学生存在于知识之后的博学的无知。提升学生的文化素养是学校这个文化平台所关涉到的方方面面的共同责任,语文教育自当责无旁贷。

下面再说求实。

所谓求实,就是教师的身教修为要实在,教育的目标要求要实际,教学的方法途径要实用,最终收到的是培养语文人的实效。

(一)语文教师的身教修为――实在

实在一词,《现代汉语词典》从人的品质方面所作的解释有“诚实;不虚假;(工作,活儿)扎实;地道;不马虎”等。语文教育的终端输出则是具有悲天悯人情怀,真挚的,充满人性的人。语文教育的成败取决于教育者的理念背景与精神格局。这就必须要求语文教师首先要是这样的人,无论在知识智慧方面,还是在人格情怀方面,都应有从生命深处焕发出的光芒与力量,凭借这样的光芒与力量去影响学生的精神世界与生命质地。也就是说,语文教师实在的身教修为,在培养学生文化素养方面起着至关重要的引领示范作用。

具体说来,语文教师实在的身教修为可以体现在这样八个方面:一是有深厚的热爱祖国的感情;二是有丰富和广博的语言积累;三是有灵敏和准确的语感品质;四是有相当水平和质量的创造性思维;五是有良好的学习方式与学习习惯;六是有积极健康的情感态度和价值观;七是有突出的探究精神和创新意识;八是能熟练自如地阅读、写作和口语交际。(拙文《语文教师身教论》,《语文教学与研究?教研天地》2007年第6期)

要把学生培养成有素养的语文人,语文教师首先应该是语文素养很实在的语文人。

(二)语文教育的目标要求――实际

高中阶段的文本分为三大类:论述类、实用类和文学类。“新课程标准”确定的教学目标和教学要求分别是:“阅读论述类文本,教师应引导学生把握观点与材料