两种人生范式：以“理”明德及情感聚焦-By罗文娟

两种人生范式：以‚理‛明德及情感聚焦

新人本厦门班：罗文娟

一、学过初中物理的小伙伴们，大致见过一种开关，叫双向开关，拔向A头，那么A所连接的电路就亮了。拔向B 头，B所连接的电路就亮了。

在我看来，以‚理‛明德以及情感聚焦正是人生发展的双向开关拔到不同的两头：‚理‛和‚情感‛后导致的不同人生范式。

在这里，说说本文以‚理‛明德所指向的范围：通过道理，来指导人生。能够很快地与社会相融，这是一种二分倾向的视角。这也是一种建造人格为导向的人生范式。

情感聚焦则指，通过对当下感受、情感的体会，来指导人生。不一定能够很快地社会相融，同时，这是一种体验取向的，合一的视角，以连接本体为导向的人生范式。

★现在说说人生范式里的评价标准：社会模式的评价标准一般是成功，或者有钱。在这里注意一下，这是匮乏式社会的评价标准：即拥有越多越代表成功。

在这里就显示出了以‚理‛明德这个开关的优越性了，许多道理，是社会会已经重复的论证的，是有很大程度上的可操作性的。不需要论证，而直接的输入人脑以后，可以快

速的使用，非常符合匮乏型社会的要求，而且，可以很快就达到个体的比较成熟的社会化、可控制。

最重要的是，这个开关，还连接到了恐惧感，当这个开关打开时，恐惧感就开始发挥作用。恐惧感是非常强的动力，使人以一当十的，快速前进。

所以，有许多‚家教‛很严，很早就输入许多道理的家庭来说，这样的家庭教育出来的孩子会非常的‚乖‛，听话，懂事。在小学和初中时，常常都是学习成绩非常好的。

这是现代版的，中国古代就有非常强烈的以‚理‛明德的倾向。这与中国的社会、地理环境是分不开的，同时，也是非常具有现实的操作性和必然性的：中国表面上地大物博，其实，是相当匮乏的国度，这表现在中国最早的文明兴盛地：中原这一代，就是靠天吃饭的。

中华民族在幼年时代就很早的进入对道理的探索与研究中去了，这可能性的原因是：最早的文明兴盛地，也就是中原这一代，其实是一个相当的匮乏之地，靠天吃饭，匮乏最容易的发展导向就是通向高度控制，这样社会成本会比较低，所以，道理的兴盛，代表了对大自然的征服的渴望，代表了活下来的可能性，生本能的附着地，类似于精神分析说的巨大的阴茎吧。

在这里，又关系到了社会形成论，越是匮乏之地，往往越需要抱团聚暖，形成社会化，而中国版图辽阔，各个地区

又贫富不均得非常强烈，所以，中国的封建社会的时间特别长，有利于统一版图下，有交换，有建设的物质与经济交换。中国古代是超稳定结构，（1：中国古代实行中央集权的文官制，建立了金字塔结构的官阶体系，形成强有力的覆盖式管理网络；2：同时，在严格的蛛网式管理中，又实行科举制度，人人都可通过科考改变社会地位和家族命运，无形中形成一种身份转移变换的机会，给严管带来释放压力的机会，也使社会矛盾有一定缓解。）同时，每个社会到崩溃的后期，必定与人的需求被制度与道理过度束缚有关。这也进一步说明了单一的以‚理‛明德的自我崩溃性。这就象一个严格自我控制到很深的与自我脱离的来访者，可能会突然性的‚惊恐发作‛，完全失控。

★情感聚焦，其实是更慢的开关，这个开关打开后：‚体会‛亮起来了，皮肤感受器亮起来，内脏感受性亮起来，大脑前额叶亮起来。

这个开关连通的电路比较慢，同时，他连到了一个重要的地方：存在感。

存在感有什么作用呢？一个存在感强烈的人，他会觉得自己真正的在活着，往往欲望不多，饥渴度很低，同时，这就代表了他可能暂时，是不高效的，是比较慢的。同时，他会拥有现在的人特别强调的：临在能力。

那么，说了这么多，效果是什么，效果就是以‚理‛明德的开关亮起来后，一个人就象高速运转的机器，40年可能做了1000件事，可是，却只有一件事是他所认定的，或者说，是必要的，其它都是不必要的。

而情感聚焦亮起来后，可能一个人在他的40年内只做了二件事，而这两件事，都是必要的。

同时，在这里，要算个机器磨损率，40年到了，以‚理‛明德开关亮起来的人类，已经损耗得差不多了，他开始了高血压、糖尿病的漫长之旅。

则情感聚焦开关亮起来的人类，则在慢慢的做他的整个生命都认同，并且想要做的第三件事而已。

重要么，不重要，人生就只是经历吧！

重要么，重要，我不愿意做那个高血压、糖尿病相伴一生的人，所以，我愿意在余下的时间里，慢慢地，也打开情绪聚焦的开关。

当你打开你的情绪聚焦的开关时，你会有个神奇的发现：其实在孩子身上，你可以即打开情绪聚焦的开关，也打开以理明德的开关。

当然，这首先，你得是个打开情绪聚焦开关的父母亲！（这算题外话了吧。先不讨论这个）

二、其实中国古代是有情绪聚焦与以‚理‛明德做得相当好的典范。

比如孔子就注重礼乐并重。

中国的文化非常重视礼乐，礼就是指各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。礼乐的起源与人类文明的演进是同步的。

中华‚礼乐文化‛的形成背景，是以天地自然的和谐代表‚乐‛的精神，天地自然的秩序，则代表‚礼‛的精神。‚和谐‛（乐的精神），所以万物都能化生。‚有序‛（礼的精神），所以万物能各具特性。由此可以看出‚乐‛是形成于‚天‛的阳刚之气。而‚礼‛则是由‚地‛的阴柔之性所形成。我们从人类的历史文明的发展来说，不是一开始就是‚礼乐‛并重，或礼重于乐；而是先有‚乐‛，然后随着历史的发展，逐渐发展为‚礼乐‛并重。人民所熟知的礼就是周礼，是周公制定的。

礼乐文化是从祭祀文化发展而来的。‚礼‛之本义，据许慎《说文解字》：‚礼，履也，所以事神致福也。从示从豊。‛所谓‚豊‛，乃‚行礼之器，从豆，象形。‛近人王国维考证，‚豊‛诚为礼器，然非‚从豆‛而是‚像二玉在器之形‛，古者行礼以玉，《尚书〃盘庚》所谓‚具乃贝玉‛说的就是以玉礼神。从甲骨卜辞中‚围‛（即‚豊‛）字的结构上看，

是在一个器皿里盛二玉以奉事于神。王氏据之得出结论：盛玉以奉神人谓之围若豊，推之而奉神人之酒醴亦谓之醴，又推之而奉神人之事通谓之礼。因此‚礼‛之本义乃指祭神之器，而后引用为祭神的宗教仪式，再而后才泛指人类社会日常生活中的各种行为仪式。其渊源于上古祭祀文化。

《易经〃豫卦》：先王以作乐崇德，殷荐上帝，以配祖考。《礼记〃乐记》称：礼乐顺天地之诚，达神明之德，隆兴上下之神。又说：‚乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作和应天，作礼以配地。‛

《礼记祭统》说：‚凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫急于祭。‛梁启超《志三代宗教礼学》曾据之发挥道：礼也者，人类一切行为之规范也。有人所以成人之礼，若冠礼是；有人与人相接之礼，若士相见礼是；有人对于宗族家族之礼，若昏礼丧礼是；有宗族与宗族间相接之礼，若乡射饮酒诸礼是；有国与国相接之礼，若朝聘燕享诸礼是；有人与神与天相接之礼，则祭礼是。故曰：‚礼所以承天道以冶人情也。‛

到了周朝很重视乐舞修养，制定了礼乐制度，周王室及贵族子弟从13岁开始，要逐渐学习掌握各种礼仪乐舞，20岁左右要全面掌握《六代舞》和《六小舞》。在贵族阶层，乐舞修养操持是生活的一部份。《六代舞》的实施，是要达到治国安民的目的，通过乐舞促使人们完善内在修养，并自