_俄狄浦斯王_命运主题与悲剧精神的现代性
论《俄狄浦斯王》的悲剧精神
论《俄狄浦斯王》的悲剧精神人类演进的历史，从某种意义上讲就是人与自身命运搏斗的历史，即人始终在探究“人是什么”。
为了探求人生之谜，人类经过了漫长而艰难的历程，付出了无数的血的代价。
然而正是这种义无返顾的探索和追求，赋予沉重的人生以崇高的悲剧美。
索福克勒斯是古希腊三大悲剧诗人的第二人，生活于雅典奴隶主民主制兴盛时期。
但索福克勒斯却以“诗人”的敏锐和深刻看到了一切繁华背后的危机和虚空，并将这一切虽悲观却深刻的思考熔铸于作品之中。
他在作品中塑造的英雄是雅典民主政治所要求的人物，是具有民主意识、爱国思想、公民责任感、诚实正直和勇敢机智等优秀品质的理想人物。
他的人物都刻画得栩栩如生，但作品中人与现实中各种灾难的冲突也更加剧烈。
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作，其中便探讨了人与世界的冲突。
古希腊悲剧的内容有两种：命运悲剧与英雄悲剧。
所谓“命运悲剧”，指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他（或她）无法逃避命运的罗网而归于毁灭。
那么，又何谓“命运”？早在古希腊神话中，“命运”就已由艺术的方式被形象的描述过。
在神话中，“命运”是作为具体的神灵被表现出来的。
它或是被冠以纳美西斯之名（Ncmesis）（意即“没人能逃脱她”）；或是不借任何名形，只以神的谕示出现，去衡量人的善恶，主宰人的祸福。
因此，人们说“命运”是一种神意。
同时，“命运”还具有凌驾于神之上的威力。
那么，这时的命运只是指一种来自社会或自然的、抽象的、普遍的力。
在《荷马史诗》中，人与命运的抗争得到了朦胧的表述。
赫克托尔不服从预兆，在以恐惧之心接受惩罚、自我牺牲的行为中，他的死极富崇高性而非世俗意义，更有种浓厚的悲剧精神。
阿喀琉斯毅然选择充满荆棘的人生之路，在注定的命运前，依旧驰骋疆场，傲然挺立。
“命运”是无法改变的存在，他的死却张扬了人的意义。
人与命运的抗争在古希腊悲剧中得以加强，它成为三大悲剧家创作的共同主题。
在此，悲剧被视为生活或生存的一般规律和某种终极性的宿命，理解为人的自为意志与命运之间的一切不可避免的永恒冲突。
论《俄狄浦斯王》中的悲剧运观1
论《俄狄浦斯王》中的悲剧命运观陇东学院汉语言文学专业学号：2011062117 韩露摘要：希腊悲剧常常以表现人的努力在不可抗拒的命运之下的无望作为主题，因此又被称为命运悲剧。
在希腊悲剧中命运作为主人公的强势对立面出场，并且使主人公遭受值得同情的挫折以至毁灭，其意义在于诱导观众内心深处恐惧和哀怜的情感。
《俄狄浦斯王》即属于此类作品。
关键词：希腊悲剧；命运观；俄狄浦斯王；挫折与毁灭；恐惧与同情一、关于命运观现代汉语词典中解释命运为：“指生死、贫富和一切遭遇是生来注定的。
”[1]在古希腊神话传说中命运女神被描绘成盲目的形象，她们的意志即使是拥有极大权力的主神宙斯也无法扭转。
古希腊人把命运看作神秘的，至高无上的和主宰一切的，并因之诞生了希腊悲剧这样表现命运主题的不朽艺术。
在解析希腊悲剧所展现的命运观之前，让我们先来探究一下存在于古希腊人心目中的命运形象及其产生的原因。
古希腊人具有着强烈的宿命思想。
柏拉图宣称"神是至善的"，[2]认为世人应乐于接受神所安排的命运；而诗人厄庇卡耳摩斯也说"凡人应作凡人的想法，不应作神的想法。
"[3]西西里哲学家恩培多克勒在其哲学巨著《论自然》中谈及命运的时候说："有一条控制一切的法则，它一直伸过那笼罩万物的天宇和无边无限的大地。
"[4]由以上的引文可见，古希腊人对于命运是抱着十分敬畏的心理。
当古代世界从单纯转变到反思，就从相信诸神到相信命运。
古希腊人宿命思想的产生是与希腊哲学思想的成熟分不开的，我们认为在希腊人逻辑体系中对于"目的因"的特殊重视是导致这种宿命思想的直接根源。
古希腊哲学家苏格拉底和柏拉图是外在目的论的典型代表。
他们否认事物发展的客观因果性和规律性，认为自然界的事物之所以成为它们存在的那个样子，是由于神的有目的的安排；事物都是由某种理性产生的，并为某种有用的目的而存在。
而后来的亚里斯多德则把目的规定为事物本身的一种内在决定性，即内在目的论。
《俄狄浦斯王》故事简介
《俄狄浦斯王》故事简介第一篇：《俄狄浦斯王》故事简介《俄狄浦斯王》故事简介《俄狄浦斯王》(Oedipus Rex)内容简介：（公元前431）是索福克勒斯(Sophocles)的代表作。
它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事俄狄浦斯是忒拜王拉伊奥斯的儿子，拉伊奥斯预知自己的儿子会杀父娶母，因此，俄狄浦斯一出生就被他父亲让牧人把他抛弃，但是，科林斯王发现了他，把他收为养子。
俄狄浦斯长大成人后，知道自己可怕的命运，便逃了出去，可事不凑巧，他恰好来到了忒拜，在那里当了国王，还娶了前王的妻子。
后来，忒拜城里发生了瘟疫，死了很多人，弄得人心慌慌。
神说只有找出杀害前王的凶手，瘟疫才能停止。
而当地的预言家说凶手就是俄底浦斯，俄底浦斯不信，认为是有人陷害他。
王后告诉他前王是在一个三叉路口被人杀害的，俄狄浦斯怀疑前王是自己所害，因为他确实在一个三叉路口杀害过一个老人。
后来，经过调查，找到了当年的牧人，事情的真相大白，应了神的预言，俄底浦斯受到命运的惩罚。
俄底浦斯刺瞎了自己的双眼离开的忒拜王国流放自己......作者简介：索福克勒斯（约前496-前406），雅典人，雅典三大悲剧作家之一，年轻时就表现出了杰出的音乐才能。
早年就盛名远扬，自从公元前468年在戏剧比赛中赢了埃斯库罗斯，到72岁后败给欧里庇得斯，其间罕有人能与之匹敌。
在长达70年的创作生涯中，他共写了130多部悲剧和滑稽剧。
他最初以埃斯库罗斯为样板，但很快形成了自己的独特风格。
他首先引进了第三个演员，便于更充分地表现剧中人物的冲突。
在他的悲剧中，合唱队的重要性大大减低，戏剧对话和动作的重要性大大增强，对话成了戏剧中第一位的东西，成了刻画人物的有力手段。
他把许多可怕的剧景引介到剧场，比如埃阿斯当众自杀、俄狄浦斯刺瞎双眼后再度登台，等等。
其作品流传至今的只有7部，即《埃阿斯》、《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》、《厄勒克特拉》、《特拉喀斯少女》、《菲罗克忒忒斯》和《俄狄浦斯在科罗诺斯》。
浅析《俄狄浦斯王》的悲剧命运
浅析《俄狄浦斯王》的悲剧命运《俄狄浦斯王》与《被缚的普罗米修斯》、《美狄亚》并称为古希腊三大悲剧，古希腊悲剧源自对酒神奥尼索斯崇拜和祭祀酒神的颂诗合唱队的民间歌舞，是雅典奴隶主民主制的产物，虽大多取材于神话，带有迷信和命运观念却也真实反映着当时的社会生活和斗争。
亚里士多德曾这样定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突乘客人和命运的冲突。
”在索福克勒斯笔下诞生的悲剧形象颇多，俄狄浦斯是传世作品中最为著名的一位。
其作品结构复杂、布局巧妙，被誉为“戏剧节的荷马”，《俄狄浦斯王》也同样被后人视为古希腊悲剧的典范。
古希腊悲剧中，神话、命运的作用格外显著，《俄狄浦斯王》更是讲述了“神谕”下的主人公始终无法逃脱命运安排的悲惨故事。
刚出生的俄狄浦斯因为生父拉伊奥斯得知他长大后会弑父娶母而被钉穿脚踵扔到荒郊野外，却阴差阳错被科林斯的国王收养。
成人后俄狄浦斯从神那里得知自己将会弑父杀母的预言，以为科林斯国王和王后是自己亲生父母的他与命运做出了第一次抗争——逃离了科林斯，却未曾想到，这刻意的躲避加速了他的悲剧命运。
在逃离养父母去往忒拜城的路上，他被人欺辱，一怒之下杀掉了四个人，其中便有他微服私访的亲生父亲，忒拜国国王拉伊奥斯，预言的上半部分在冥冥之中已经发生。
不久，俄狄浦斯凭借其聪明才智打败了人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜百姓拥戴为王，并且娶了前国王的妻子，即他自己的生母。
俄狄浦斯毫不知情自己已然应验了弑父娶母的预言，还与生母孕育了两个孩子。
为了平息瘟疫，他遵照神的指示寻找杀害前国王的凶手，结果真相大白，自己便是杀了父亲娶了母亲的罪人。
悲愤不已的他选择刺瞎双眼，自我放逐。
《俄狄浦斯王》是一曲宏大的命运交响乐，主人公的不屈意志最终还是逃不过既定命运的毁灭。
故事是悲剧的，在一次次人与命运的抗争中，个人坚强勇敢的英雄主义精神与既定的悲惨命运的冲突典型而富有意义。
俄狄浦斯王_中的_命运悲剧_和_酒神精神_
素，决定了希腊人一定会选择肯定痛苦而又藐视痛苦，
着悲剧精神，悲剧精神又是酒神精神的一部分；古希腊
正视悲剧而又要超越悲剧的酒神精神； 而酒神精神诞
文化的悲剧精神是酒神精神的必然， 因为当悲剧甩掉
生以后， 又责无旁贷地促使着希腊文化的悲剧观念和
颓废的外衣之后，就必然要用强力、 “超人”的意志来
·
悲剧精神的深化。 可以说，在整个希腊文化的流程中，
古希腊人太清醒了， 以至于他们不能回避悲剧也
不能没有悲剧；古希腊人太痛苦了，以至于他们须臾不
帝赋予了他们强健的体魄，聪明的大脑和敏锐的感觉，
可无酒，也不可没有狄奥尼索斯式的醉狂。 一方面，希
同时也赐给他们战争、瘟疫和无穷无尽的灾难。 一个非
腊人渴望在悲剧艺术和悲剧观念中体味自身的价值、
常古老的传说表现了希腊人无法主宰自己命运的ai guo wen xue yan jiu
《俄狄浦斯王》中的 “命运悲剧”和“酒神精神”
李倩
摘 要： 《俄狄浦斯王》是古希腊著名剧作家索福 克勒斯的代表作，被称为“命运悲剧”。 它取材于古希腊 神话传说中俄狄浦斯杀父娶母的故事， 被精神分析家 弗洛伊德提炼成“恋母情结”。 俄狄浦斯的悲剧结局，表 现了个人意志与命运的冲突。 俄狄浦斯的悲剧形象气 势壮烈。
古希腊得天独厚的自然条件从一开始就奠定了希 腊民族的自豪感。 它位于地中海东北部的希腊半岛上， 是联系欧亚两大洲的交通枢纽。 这里气候温和，是种植 葡萄、橄榄、麦类等作物的好地方。 由于它优越的地理 位置和自然条件， 使得地中海文明的开启远远超过欧 洲其他地方。 当欧洲绝大部分地区还处在野蛮状态的 时候，古希腊、罗马已经有了高度发展的文化，并且由 此形成了以地中海为中心的文明地带， 成了西方文明 的摇篮。 人类文化学学者曾把地中海文明的三大要素 概括为麦、橄榄和酒。 酒成了西方文明产生的三元素之 一。 因此我们就不难理解酒为什么在西方文化中具有 如此重要的地位， 希腊人为什么创造出了自己特有的 酒神狄奥尼索斯， 酒为什么与西方的文学艺术有着如 此密切的关系， 为什么酒不仅成为诺亚逃上方舟时的 携带品，而且成为英雄本色的体现和众神的祭品。 可以 毫不夸张地说， 酒和酒神精神已经成了希腊人所特有 的文化品格和精神象征， 成为希腊文明希腊人生命体 味的载体和媒介。
从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的命运观-2019年文档
从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的命运观人类对命运的思考，往往是文学作品永恒的现实性话题。
在古希腊传统悲剧中，命运的超现实性、神秘性和必然性，更有着令人生畏的力量，以至于人们常常会从中得出人生是命中注定的结论。
的确，古希腊悲剧在诞生时，就与命运结下了不解之缘。
埃斯库罗斯认为，一切悲剧冲突的根源，乃是既不依存于人又不依存于神的一个因素—命运，命运不但是人甚至是神也不能抗拒的，他对命运深信不疑。
索福克勒斯认为，命运观念是与人类天才之歌颂交织起来的，人是在生活派给他的范围中一切物质价值和精神价值之创造者与建树者，他对命运是信而存疑；而欧里庇得斯则认为决定命运的不再是神明，而是人自己的行为，他对命运疑而不信。
由此可见，古希腊三大悲剧作家对命运的理解既有相似之处又有明显差异。
在这里，笔者想着重就索福克勒斯的《俄狄浦斯王》来谈谈自己对古希腊悲剧命运观的几点看法。
一、命运是定数，是一种无法抗拒的力量，它不以人的意志为转移古希腊人相信人和神都是有命运的。
在古希腊神话中，有三个专司命运的神，她们在人出生时就给了他们善或恶的命运，并且监察神与人的一切犯罪行为。
在犯罪者受到惩罚之前，她们决不停止可怕的愤怒。
车尔尼雪夫斯基曾这样评价希腊人眼中的命运：“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物，常常预先对他打算加害的人说，‘我就预备那样干，你倒试试来阻挡我’，他就是这么干的，他预先宣布自己的决定，向我们证明，我们无力与他抗争，也无力躲避；同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。
”毫无疑问，在希腊人眼中，命运是无法抗拒的。
《俄狄浦斯王》的故事发生在古希腊的忒拜城。
忒拜城国王拉伊俄斯因无子，便请求阿波罗赐给一个儿子，阿波罗答应了他的要求。
但因拉伊俄斯犯有罪孽，触犯了神怒，神咒他的儿子长大后将弑父娶母。
为了逃避这一厄运，拉伊俄斯在儿子出生三天后，就用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把儿子抛到荒郊野外。
仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。
论《俄狄浦斯王》
论《俄狄浦斯死亡》中的命运观摘要：古希腊悲剧与命运观念的关联在西方文学史上已经成为一个常识。
而关于命运观，古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯和殴里庇得斯既有共识，也有区别。
亚里士多德曾经称索福克勒斯的《俄狄浦斯王》为十全十美的悲剧，认为它是全部希腊悲剧中最典型，最成熟，最完美的命运悲剧。
《俄狄浦斯王》讲述的是希腊神话中忒拜的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，弑父娶母，真相大白后自刺双目，自我流放涤罪的故事。
在索福克勒斯心目中，命运虽然是不可抗拒的，但是其正义性，合理性却是可以被怀疑的。
因此，在《俄狄浦斯王》人与命运的关系是对立的，人不再是神和命运的玩物，而是从命运的奴隶转化为与之抗争的英雄，即使最后落得失败的下场，但这种命运观肯定了人的价值，其人本思想得到发展，因此《俄狄浦斯王》便成为了具有典范意义的一部古希腊悲剧著作。
关键词：命运，抗争，神，人，古希腊悲剧一．命运不可抗拒——无法逃避的绝对力量“命运”意识一直是古希腊悲剧研究的关键着眼点，在古希腊神话故事中，“类宿命论”思想广泛影响着古希腊民众的生活。
人们相信，存在着一种神秘的力量主宰着一切，这种力量外在于现实世界，但决定着现实世界，这种力量就是所谓的“命运”。
希腊早期的命运观认为，人的一生都是命中注定的，且往往是先在的，并以神谕的方式呈现。
在索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中，主人公俄狄浦斯，无论怎样挣扎、反抗都逃脱不了弑父娶母的残酷命运，最后不得不循着命运的固有轨道滑向“神谕”所无情宣示的命运结局之中。
俄狄浦斯不相信神谕，不相信命运对人的主宰，他试图以逃避的方式来解决一切：当他从神谕中得知自己将违背伦理犯下杀父娶母大罪的可怕命运时，他远走他乡，在一个三岔路口，与一位老者争执并将老人误杀，而被杀之人正是他的生父拉伊俄斯。
随后，他用智慧除掉了危害忒拜国百姓的狮身人面女妖死芬克斯，被国民拥立为国王，并取了前王的王后，却是他的亲生母亲伊俄卡斯特。
可见他终究还是无法摆脱命运对他的诅咒。
命运悲剧《俄狄浦斯王》的思想内涵
命运悲剧《俄狄浦斯王》的思想内涵命运悲剧《俄狄浦斯王》的思想内涵摘要：古希腊悲剧是对古希腊社会生活的想象化和抽象化，作为古希腊三大悲剧诗人之一，索福克勒斯（约前496-前406年）的许多作品都是反映同一个主题――个人意志与命运的对抗。
其作品《俄狄浦斯王》是古希腊时代命运悲剧的杰出代表并流传千古。
而其艺术魅力之所以经久不衰，是因为这部作品根植于当时的文化土壤，具有深邃的思想内涵，引发了后人的众多解读。
关键词：戏剧艺术；艺术创作；《俄狄浦斯王》；“命运悲剧”；思想内涵一、人和命运的对抗在古希腊人眼中，“命运”是超越自然的，具有强大的力量，不管是人还是神，都无法与之抗衡，更无力阻止命运的发生。
在《俄狄浦斯王》中，“神谕”是“命运”这一抽象概念的具象表现。
俄狄浦斯的亲生父母为了逃避太阳神的预言将其抛弃，但俄狄浦斯被科任托斯国王收养。
成年后的俄狄浦斯为了躲避自己会杀父娶母的神谕，离开科任托斯。
在半路上，他失手杀死了自己亲生父亲，但他并不知情。
后因解开斯芬克斯之谜，拯救了底比斯人民，被立为国王并娶了自己的生母至此，杀父娶母的神谕在俄狄浦斯身上实现，他的命运悲剧也自此形成。
人们认为俄狄浦斯是无辜的，因为他杀父娶母的命运在出生前就已被安排好。
面对命运，俄狄浦斯及其生父母都没有屈服，为了使自己和亲人摆脱厄运的摆布，他们尽自己的所能，与之抗衡，最后虽败犹荣，他们的反抗行为闪动着人性的光辉和智慧的火花。
智慧、勇敢以及责任感并没有帮俄狄浦斯打破命运的安排，反而让他一步步陷入命运早已为其设定的怪圈。
存在主义哲学家萨特曾经说过每个人都要为自己的选择负责，然而本质上，俄狄浦斯无法选择自己的命运，所以他也不必为自己的罪恶承担责任，因为其悲剧命运早已被神谕设定好，所以俄狄浦斯不是灾难的制造者而是受害者。
那么真正该为这悲剧命运负责的人应该是命运，或者说是设定其命运的神灵，在悲剧中命运有时等同于神灵。
在原始的人类看来，这个世界上的一切事情都是由一种看不见的神秘力量控制的，他们将这种人类无法理解和控制的神秘力量归结为神明的意志。
俄狄浦斯王
古希腊戏剧： 索福克勒斯《俄狄捕斯
王》
一、关于悲 剧
悲剧： 戏剧的一种类型。在西方戏剧史上，一般 认为，悲剧主要表现主人公在为自己的命运、理想、 事业和社会正义进行斗争时，由于恶势力的阻挠、迫 害，或者自身的过失和弱点，遭到失败，甚至个人毁 灭。
悲剧精神：崇高严肃，具有悲壮之美。 悲剧主角：令人尊敬或同情的人物，具有英雄性， 其高贵品质和斗争精神给人鼓舞力量。
17世纪古典主义悲剧：表 现理性与情感的冲突，主人公 是王公贵族。代表作《熙德》 （法国·高乃依）
《哈姆莱特》
18世纪市民悲剧：以市民和社会环境的 矛盾为主要内容。代表作《爱米丽·迦绿蒂》 （德国·莱辛）
19世纪社会悲剧：反映社会问题，易卜 生的社会问题剧。
希腊悲剧结构
1.开场。歌队入场前，由一个或几个人出场， 介绍 或者暗示全剧内容。
埃斯库罗斯 索福克勒斯
欧里庇得斯
悲剧内容：英雄悲剧 悲剧。
命运悲剧
家庭
悲剧人物：写神，独白、对话表现
写理想
人，行动刻画
写普通人，重视心理分析。
悲剧命运观：命运由神掌握，不可抗拒
命
运是存在于人类之外的抽象概念，可以反抗
命
运在人手里，自己掌握。
2.进场歌。歌队入场。 3.场。场就是幕，表演主要故事。一出剧由 3-7场组成。 4.合唱歌。每场完后由歌队歌舞，起拉幕的 作用。 5.退场。退场也就是尾声。全剧完。
舞台面具
希腊悲剧、喜剧的道具 都有面具。用以烘托饰演角 色的效果。也由于演员有限， 一个演员要串演几个角色。
埃斯库罗斯
埃斯库罗斯（约公元前
《俄狄浦斯王》把前30 年的事情作为前情交代，通 过人物的回忆讲述出来。这 种倒叙式的戏剧结构被后世 作家模仿 。
浅析《俄狄浦斯王》悲剧的现代意义
浅析《俄狄浦斯王》悲剧的现代意义俄狄浦斯拥有向命运抗争的不屈意志，然而其结局是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。
俄狄浦斯王的悲剧不再是个人的悲剧，而是属于全人类的悲剧。
他的经历对于我们的现代社会有何借鉴意义？在飞速发展的当今社会，人们如何才能避免再陷入“俄狄浦斯”困境？二、关键词《俄狄浦斯王》、悲剧、现代、命运抗争三、正文古希腊文艺理论家亚里士多德有言，文艺的本质是模仿现实，后世文艺理论家将之归结为“摹仿说” 。
亚里士多德的悲剧观是文艺理论中悲剧的基础，即把同社会或同时代中素质卓越的人遭受挫折以至毁灭的过程描写出来，唤起人们以悲为美的心理感受。
最开始是表现人与神和命运的对抗（如古希腊罗马神话），到了17世纪左右，演化为表现人与人自身的对抗。
在我看来，毋宁说悲剧是对现实的模仿。
当被历史尘封的往事有一天荡涤清澈，叩响的是现代人对于当代社会和人的内心世界的追问之门。
索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》无疑是古希腊悲剧的集大成之作。
俄狄浦斯是忒拜王拉伊俄斯的儿子，拉伊俄斯得到神谕说自己的儿子会杀父娶母。
因此，俄狄浦斯一出生就被他父亲钉住脚跟并让牧人把他抛弃。
但心地善良的仆人把他献给了柯林斯王波吕玻斯，波吕玻斯把他收为养子。
俄狄浦斯长大成人后，知道自己可怕的命运，为了逃避弑父娶母的神谕他来到了忒拜。
英勇的俄狄浦斯由于打败了侵扰忒拜的怪兽斯芬克斯当了忒拜城的国王，并娶了前王的妻子。
后来，忒拜城里发生了瘟疫，死伤无数，人心慌慌。
神说只有找出杀害前王的凶手，瘟疫才能停止。
忒拜城的先知忒瑞西阿斯首先说出凶手就是俄狄浦斯，俄狄浦斯不信，认为是有人陷害他。
王后告诉他前王是在一个三叉路口被人杀害的，俄狄浦斯想到了自己在一个三叉路口杀害过一个老人的事实，不由得开始怀疑。
后来，经过调查，找到了当年的牧人，事情的真相大白，应了神的预言，俄狄浦斯受到命运的惩罚。
最终王后悬梁自尽，俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼离开了忒拜王国自我放逐??《俄狄浦斯王》是一曲宏大的命运式交响乐，在命运的不可抗力之下，主人公虽有向命运抗争的不屈意志，然而终究是逃不过自我毁灭的结局。
浅论《俄狄浦斯王》的悲剧性
论《俄狄浦斯王》的悲剧性08级5班罗蕾2008050526摘要：索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被亚里斯多德认为是“十全十美的悲剧”，认为它是全部希腊悲剧中最典型、最成熟完美的命运悲剧。
本文将对《俄狄浦斯王》的悲剧性做出多方面的分析。
关键词：《俄狄浦斯王》悲剧悲剧性《俄狄浦斯王》的故事情节取自俄狄浦斯杀父娶母的神话。
俄狄浦斯本来是忒拜城国王拉伊俄斯与王后伊俄卡斯特的儿子。
拉伊俄斯从神那里得知，忧郁他以前的罪恶，他的儿子命中注定要弑父娶母。
因此，儿子一出生，他就叫一个牧人把孩子丢到山里去喂狼。
但执行这一命令的仆人非常同情这个婴儿，于是，就把这个婴儿交给了一个为科任托斯国王波吕玻斯牧羊的人。
因为不知道婴儿的来历，这个牧羊人就给孩子取名为俄狄浦斯，意思为双脚肿胀的人。
俄狄浦斯长大成人后，也从神那里知道了自己的命运，俄狄浦斯知道这个弑父娶母的预言后非常害怕，从此他再也不敢回家了，害怕命运之神会使他杀父娶母。
俄狄浦斯决定远离父母，向忒拜城走去。
在一个三岔洛口，碰到一个老人，老人粗暴地叫他让路，双方发生争执，俄狄浦斯失手打死了这个老人，这人正是微服私访的忒拜国王，也就是他的生父。
狮身人面女妖斯芬克斯为害忒拜，俄狄浦斯说破了她的谜底，为忒拜解除了灾难。
他被忒拜人拥戴为王，并娶了前王的妻子，也就是自己的生母伊俄卡斯特。
这部戏开场时，忒拜发生瘟疫，神说要找到杀害前王的凶手瘟疫才能停止。
俄狄浦斯为了拯救忒拜，千方百计查缉凶手。
几经周折，真相大白，凶手就是他自己。
俄狄浦斯悲愤欲狂，决定惩处自己，他刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，离开了忒拜城。
《俄狄浦斯王》是一部著名的希腊悲剧，下面将对它的悲剧性做一点分析。
一、命运的不可抗拒性纵观故事的开头和结尾，似乎冥冥中命运一直在主宰这一切。
曾经我也引发过这样的思考，如果俄狄浦斯的父亲当初心更狠一点，亲手杀死俄狄浦斯，斩草除根，也许就不会留下后文的伏笔。
如果没有那个嫉妒俄狄浦斯的科任托斯人，俄狄浦斯可能一辈子都不会知道那个诅咒，也就不会有后来一系列的事。
俄狄浦斯的悲剧形象
俄狄浦斯旳悲剧形象1、人旳意志与命运旳冲突索福克勒斯觉得俄狄浦斯旳悲剧不在于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母旳命运。
而俄狄浦斯旳斗争乃至失败，曲折反映了当时雅典人既相信自己旳力量，但又面对复杂旳多种社会矛盾不能理解旳矛盾困惑心理。
就觉得命运具有不可抗拒性、不可逃避性、神秘性。
进一步可以结识到，俄狄浦斯到处在对抗命运旳摆布。
尽管失败了，但是他还是保持着“困兽之斗”旳对抗精神，这种对抗精神使得失败英雄俄狄浦斯旳更高大、更高贵。
也使得他旳悲剧更能引起人们“怜悯和恐惊”旳情绪，从精神上得到陶冶。
这也是处在强盛繁华时期旳希腊人看待命运看待生活旳一种积极自信旳态度，这也是俄狄浦斯悲剧旳现代性价值七十之一。
2俄狄浦斯旳困惑和人性复杂性他是忒拜旳拯救者,又是忒拜劫难旳制造者:一心想追查杀害过国王旳凶手,凶犯却是自己。
他旳悲剧告诉我们：一种追求正义旳人,也许会成为一种制造罪恶旳人;崇高和卑劣、正义和邪恶、天使和魔鬼往往互为因果。
这里人自身旳复杂性被描绘了出来。
可以说，俄狄浦斯旳故事是西方文学史上揭示人旳复杂性旳无穷魅力旳作品之一。
３弗洛伊德旳“俄狄浦斯情结”——“恋母情结”俄狄浦斯旳悲剧就是在不知情旳状态下杀死自己旳爸爸并娶了自己旳母亲。
俄狄浦斯想竭力逃脱命运旳安排，但最后在逃脱中中了命运旳圈套。
无论俄狄浦斯如何旳努力，最后难逃命运旳掌控。
俄狄浦斯是索福克勒斯旳《俄狄浦斯王》旳主人公，其悲剧就是恋母情结,杀父娶母。
固然，此情结在弗洛伊德旳精神分析学中曾有过典型论述。
俄狄浦斯情结,又称恋母情结。
根据弗洛伊德旳解释，是“也许们所有旳人都命中注定要把们旳第一种性冲动指向母亲，而把们第一种仇恨和屠杀旳愿望指向爸爸。
弗洛伊德觉得，俄狄浦斯旳故事表白了男性婴儿旳恋母情结，即在一定旳时期内，一种占有母亲而排斥爸爸旳心理。
在弗洛伊德旳《图腾与禁忌》中旳专门术语解释，俄狄浦斯情结：一组无意识观念和情感，其核心愿望是占有双亲中异性旳一方，排斥同性旳一方,精神分析学觉得，这种情结一班在里比多（欲力,性欲相近）和自旳发展阶段浮现，也就是3到5岁之间,但是有些也许浮现旳更早,在弗洛伊德看来，这种情结是一种极为普遍旳现象，也是许多无意识犯罪旳因素所在。
《俄狄浦斯王》的悲剧命运
外国文学《俄狄浦斯王》的悲剧命运文/刘艺欣摘要：《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯一出生便带着悲剧色彩的命运，但他身上又带有人性。
人性与命运交织，然而他所含的人性又不断地与命运对抗。
在他的一生中他从没停止过对命运的抗争。
而他的悲剧命运又反映了人性：伦理道德与反抗精神。
也反映了人性的冲突：当时人们人性所认同的伦理道德与天生的欲望的冲突，和人们与生俱来的反抗精神与无法摆脱的命运的冲突。
正是这种人——人性——命运的相互纠缠对抗构成了这部伟大的悲剧之歌——《俄狄浦斯王》。
关键词：命运；人性悲剧；伦理道德；反抗精神关于命运可以有很多种解释，我把它狭义地解释为本能天性，因为本能天性是命运赋予我们每个人的东西。
另外，我把命运广义地理解为每个人的人生轨迹。
俄狄浦斯的不完美的悲剧的命运在很多方面反映了很多东西。
首先反映了人性的闪光点——反抗精神和伦理观。
其中，反抗精神是人类与生俱来，而伦理观是后天形成，但二者是有关联的。
正是由于反抗精神，人们才能反抗自己天性的欲望，实现人类认知的伦理道德。
其次，它反映了人性与命运的关系。
因为人性的不同，所以人类拥有命运赋予的相同的东西却有着不同的选择和命运。
而命运又体现着人性。
通过看到不同的命运，我们可以看到不同的人性，而俄狄浦斯的命运则体现了他的人性的许多闪光点：正直、勇敢、不放弃、反抗精神等等。
一、神的权威与人的反抗俄狄浦斯一出生便被预言长大后将弑父娶母，因此他从出生起便带着悲剧性的命运。
等俄狄浦斯渐渐长大，他变得理性聪颖，人性在他的身上逐渐显现出来。
这时，俄狄浦斯身上的命运便与人性相交织。
除此之外，他还深谙人性，关于人性方面的东西，他摸得比较透，这从他能答出斯芬克斯之谜便可以看得出来。
“早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿”这样的谜语在当时没有人能答出来，但俄狄浦斯却想到谜底是人。
这反映他的智慧在当时是顶尖的，同时他对人和人性也是比较懂的。
然而这样聪明的一个人却有着如此悲惨的命运，这或许蕴含着一种当时的普遍认知，即人不能太聪明，当人的智慧达到神甚至超过神，都将受到神的惩罚。
古希腊悲剧《俄狄浦斯王》读后感索福克勒斯
命运这个话题已经困扰我许久，人到底是被命运所掌控，还是可以以自己的力量向命运发出对抗?总有这样一些时候，命运就像一张无边的大网，笼罩着我们，另我们无法逃离，被命运中笼罩着的我们，拼了命地想去逃脱，却发现，自己不过是如来佛手中不断翻着筋斗云的孙悟空，曾欣喜地认为自己以逃离了掌控，却失落的发现，自己只不过在命运的掌控中转了个小圈。诚然，我们也不该感到沮丧，命运其实该是让我们不断去探索的力量，就像一句恶俗的话所说：“纵使风雨兼程，我也要走向远方。”我们何尝不是需要一种像想俄狄浦斯一样，勇于向命运发出挑战，不断抗争的精神呢?
俄狄浦斯的悲剧其实是每个人的悲剧。我们无法知晓命运会以怎样的方式展现他的魔力，如果不是这样，那么命运会以哪样的形式出现。也许，事后我们会说，如果当初......但是我们无法重复人生，命运此时便残酷的将我们与往事隔离。
也许我们无法在客观上改变命运的结局，但是我们却可以在主观上，进行善意的掩耳盗铃：缩小结果，放大过程，让抗争本身变得有意义，这样，即便我们没有扼住命运的喉咙，但是我们依然可以很骄傲的度过此生。这也是每个积极乐观面对生活的人应有的觉悟。
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然而我们的命题总归会回到几个最本质的问题上，这些问题早就由古代贤者们提出，在历史的长河中浮浮沉沉若干年，经历岁月变迁，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命运。
最新命运悲剧的审美品性 ——以《俄狄浦斯王》为例(毕业论文)名师资料合集
命运悲剧的审美品性——以《俄狄浦斯王》为例内容摘要：古希腊著名戏剧家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》被看作是"命运悲剧"的代表之作，就艺术表现的技巧及其所达到的艺术“净化”效果，堪称为一部现代悲剧的发轫之作。
本文通过对“命运悲剧”审美品性的介绍，进一步对该剧进行深入地阐释。
关键词：悲剧命运审美品性净化升华作为西方文化传统之一的古希腊（包括古罗马）传统，以其古希腊神话传说、古希腊悲剧和古希腊哲学而著称于世。
其中古希腊悲剧又以埃斯库罗斯（公元前525年～约公元前458年）、索福克利斯（约公元前496——前406）和欧里庇得斯（前485或前480年——前406年）三大悲剧家的剧作闻名于世，为后世西方戏剧、乃至西方文学的形成和发展做出了不可磨灭的贡献。
据19世纪德国著名哲学家尼采考察，在他的代表作《悲剧的诞生》一书中提到，古希腊悲剧起源于祭祀酒神狄奥尼索斯的庆典活动。
在古希腊文化的发展，这种原始的祭祀活动逐渐发展成一种有合唱歌队伴奏，有演员表演并依靠幕布、背景、面具等塑造环境的艺术样式。
①古希腊三大悲剧家当中，索福克勒斯的悲剧，既继承“悲剧之父”埃斯库罗斯人与神冲突的悲剧主题，又开创了欧里庇得斯从神到人的戏剧“主角”的转变。
索福克勒斯一生共写了一百多部悲剧和滑稽剧，流传下来的仅仅只有7部悲剧。
其中《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科罗诺斯》和《安提戈涅》尤为著名。
对后世西方文学影响最大的、研究最多的是《俄狄浦斯王》。
《俄狄浦斯王》内容梗概如下：忒拜国王拉伊俄斯通过神谕得知，他刚出生不久的儿子俄狄浦斯命中注定，长大了要弑父娶母。
于是俄狄浦斯被抛弃在荒山上，辗转成了科任托斯国王波吕玻斯和王后墨洛珀夫妇的养子。
成年后，他得知神谕，为了躲避杀父娶母的预言，逃出科任托斯城邦，在途中与人抢道，将主（父亲拉伊俄斯）仆数人打死。
他来到忒拜国，制服了狮身人面怪斯芬克斯，被拥立为王，并娶寡后（母亲伊俄卡斯忒）为妻。
《俄狄浦斯王》命运主题与悲剧精神的现代性
《俄狄浦斯王》命运主题与悲剧精神的现代性一、本文概述《俄狄浦斯王》作为古希腊悲剧的经典之作，由著名悲剧家索福克勒斯创作，自问世以来就以其深刻的命运主题和独特的悲剧精神吸引了无数读者和学者的关注。
这部作品不仅在古希腊文学史上占据重要地位，更是对后世文学、哲学和艺术产生了深远的影响。
本文旨在探讨《俄狄浦斯王》中的命运主题与悲剧精神在现代社会中的意义和价值，分析其在现代性语境下的新解读和启示。
本文将首先概述《俄狄浦斯王》的基本情节和主要人物，揭示命运如何在这部作品中扮演关键角色，以及悲剧精神是如何通过人物的冲突和抉择得以体现的。
随后，文章将深入探讨命运主题在现代社会中的共鸣，分析人们在面对不可抗拒的命运时所展现出的勇气、智慧和坚韧。
文章还将关注悲剧精神在现代性语境下的新内涵，探讨如何在现代社会中保持一种积极面对困境、不断追求真理和正义的态度。
通过对《俄狄浦斯王》命运主题与悲剧精神的现代性解读，本文旨在揭示这部作品对现代社会的启示意义，引导人们在面对生活中的挑战和困境时，能够从中汲取智慧和力量，以更加积极、勇敢的态度去面对和解决问题。
二、《俄狄浦斯王》的命运主题《俄狄浦斯王》作为古希腊悲剧的经典之作，其命运主题深刻而引人深思。
命运，或者说“必然”，在这部作品中被赋予了多重意义，不仅仅是对个体命运的无奈接受，更是对人性、道德和伦理的深刻反思。
俄狄浦斯作为主角，他的命运自出生之刻起就被神谕所笼罩，注定了他将遭受一系列的苦难和悲剧。
然而，这并非仅仅是一个简单的命运悲剧，而是一个关于人性、道德和伦理的探讨。
俄狄浦斯在命运的推动下，不断与命运抗争，试图摆脱神谕的束缚，但最终仍然无法逃脱命运的安排。
这种抗争与无奈，反映了人类在面对命运时的无力和挣扎。
在俄狄浦斯的命运中，我们看到了人性的复杂性和矛盾性。
他既有高尚的品质，如智慧、勇敢和正义，也有深藏的弱点，如傲慢、自私和无知。
这些品质在命运的推动下相互交织，构成了他复杂的人生轨迹。
《俄狄浦斯王》的悲剧命运
《俄狄浦斯王》的悲剧命运作者：刘艺欣来源：《北方文学》2017年第30期摘要：《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯一出生便带着悲剧色彩的命运，但他身上又带有人性。
人性与命运交织，然而他所含的人性又不断地与命运对抗。
在他的一生中他从没停止过对命运的抗争。
而他的悲剧命运又反映了人性：伦理道德与反抗精神。
也反映了人性的冲突：当时人们人性所认同的伦理道德与天生的欲望的冲突，和人们与生俱来的反抗精神与无法摆脱的命运的冲突。
正是这种人——人性——命运的相互纠缠对抗构成了这部伟大的悲剧之歌——《俄狄浦斯王》。
关键词：命运；人性悲剧；伦理道德；反抗精神关于命运可以有很多种解释，我把它狭义地解释为本能天性，因为本能天性是命运赋予我们每个人的东西。
另外，我把命运广义地理解为每个人的人生轨迹。
俄狄浦斯的不完美的悲剧的命运在很多方面反映了很多东西。
首先反映了人性的闪光点——反抗精神和伦理观。
其中，反抗精神是人类与生俱来，而伦理观是后天形成，但二者是有关联的。
正是由于反抗精神，人们才能反抗自己天性的欲望，实现人类认知的伦理道德。
其次，它反映了人性与命运的关系。
因为人性的不同，所以人类拥有命运赋予的相同的东西却有着不同的选择和命运。
而命运又体现着人性。
通过看到不同的命运，我们可以看到不同的人性，而俄狄浦斯的命运则体现了他的人性的许多闪光点：正直、勇敢、不放弃、反抗精神等等。
一、神的权威与人的反抗俄狄浦斯一出生便被预言长大后将弑父娶母，因此他从出生起便带着悲剧性的命运。
等俄狄浦斯渐渐长大，他变得理性聪颖，人性在他的身上逐渐显现出来。
这时，俄狄浦斯身上的命运便与人性相交织。
除此之外，他还深谙人性，关于人性方面的东西，他摸得比较透，这从他能答出斯芬克斯之谜便可以看得出来。
“早晨四条腿，中午两条腿，晚上三条腿”这样的谜语在当时没有人能答出来，但俄狄浦斯却想到谜底是人。
这反映他的智慧在当时是顶尖的，同时他对人和人性也是比较懂的。
然而这样聪明的一个人却有着如此悲惨的命运，这或许蕴含着一种当时的普遍认知，即人不能太聪明，当人的智慧达到神甚至超过神，都将受到神的惩罚。
古希腊悲剧《俄狄浦斯王》读后感索福克勒斯
只是征途险阻，我们需要一颗淡然的心，去勇于面对命运的安排。小的时候不明白，总以为努力了，付出了，事情就会向着自己希望的方向走，总会有回报。现在才知道，有时候，命中注定会怎样，它就会怎么样。这就出现了内心的不平静与嫉妒。当下，拜金主义盛行，追究短期的成功与繁耀成为一种时尚。总有那样的姑娘，为了名牌包包，为了漂亮裙子，为了房子，车子，努力想嫁个“好人”，甚至为此不惜去改变自己的容貌，掩饰自己的性情，本以为这样就改变了命运，翻身坐了上等人，殊不知，这短期的快乐只是刚刚一个开始，那一生的命运，怎会如此就轻易改变?《俄狄浦斯王》在剧末的时候这样说道：“在我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的。在他还没有跨过生命的界限，在没有的到痛苦的解脱之前。”
生命，当我们从时间上去界定它时，它只是一朵随时可能凋零的花朵;当我们从行为上去界定它时，他就有了丰富的内涵。我们遵循生命存在的哲学，我们却不屈从于命运。用海明威的一句话：人是不可以被打败的，他只能被消灭。这才是生命的一种至高境界。俄狄浦斯王之所以选择亲手用金别针将自己的眼睛刺瞎(而不是选择立即自杀)，是因为保存了生的权利就保存了与命运抗争的实力，它并非出于西方人的传统即对个体生命的尊重。也许有人会说，与命运抗争的结局就是人必须服从命运，否则就会像俄狄浦斯王那样悲惨。那我要对他说，俄狄浦斯王还没死，与命运抗争还不至于开除在地球的球籍。要知道，人被命运战胜只有一种可能即生的权利的丧失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人与命运的抗争就会继续，这正是《俄狄浦斯王》悲剧中的喜剧。
俄狄浦斯王的悲剧性
古希腊悲剧的真正起源已经不可考。
现在一般认为起源于酒神祭祀。
在祭祀中，合唱队会表演歌舞祭祀酒神狄俄尼索斯，这种歌舞被称为“酒神颂”。
“酒神颂”发展到後来，逐渐扩大到神话和英雄传说的范围——悲剧的形式逐步发展和完善，成为一种固定的叙事体。
（参见戏剧条目中“戏剧的起源”）命运是主人公悲剧的根源所在。
俄狄浦斯在不知不觉中杀父娶母，对于主人公自身而言，是命运的悲哀和无奈。
在剧本中，主人公的命运并未表现出始终的悲剧性。
俄狄浦斯前半段的命运虽然很波动坎坷，但波折之中似乎也有上帝的青睐和眷顾。
实际上，这只是命运对主人公开的一个大玩笑，表面上的青睐背后隐藏的是一种更大的戏弄，主人公在生命光辉时就浑然不知地犯下了杀父娶母的滔天大罪。
此时命运的捉弄带有隐晦性。
而他生命的后半段，从为了解除忒拜的瘟疫而努力寻找杀死先王的凶手起，命运的嘲讽和戏弄就赤裸裸地从幕后走向了幕前。
到头来，他发现罪大恶极的竟然是自己，他因此自我放逐，离开忒拜。
一切都是命运的安排，无时不在，无处不在。
它的最终目的就是让主人公在它预设的生存轨道里，生存亦或毁灭。
俄狄浦斯王的精神：在于对人自身最深层秘密的探索及探索的悲壮和代价。
俄狄浦斯热衷于求知和受难，越是预感到后果的可怕，越是要往前走。
表现出智慧的可怕，命运的悲壮。
虽然最后他戳瞎了双眼，但此时的他已经洞察了世间的一切。
表面上这种对探求是盲目的，但是已经向真理迈出了第一步。
悲剧在于不是他有罪，而且由于他竭力逃避命运。
人越是企图通过理性与自由意志摆脱人的悲剧性的处境，就越是制造了更大的灾难。
他的反抗最终也只能走向失败，甚至他为了逃避命运而做的一系列反抗在不经意间制造了他的悲剧，仿佛是他的反抗成就了他的灭亡。
但是他勇于向命运挑战，永远承担命运赋予他的重压。
尽管命运不可动摇，但是反抗却能使人性在悲剧中发光。
亚里士多德说：“当反正和发现同是出现时，这种悲剧效果是最激烈的。
”、为我们奏响了一曲命运的悲歌，而这曲悲歌的中心不仅是对命运的不可抗性的悲哀，而是在命运面前勇于斗争反抗的悲壮。