禁忌

在语言交际中，有一些词语是不能随便说的，说出来就可能会引起听话人的不快和反感，这就是语言学上所说的“禁忌语”。

禁忌语指人们在说话时，由于某种原因，不能、不敢或不愿说出某些具有不愉快的联想色彩的词语。

而以之代替的词语。

如把亲属或别人死亡说成“逝世”、“升天”之类；把“上厕所”说成“方便”等；还有人名禁忌，生理缺陷禁忌等。

产生
禁忌语本是古时人们的迷信的说法，在不同的场合，就会有不同的禁忌，如果不慎说出，责会有相应的报应之说。

不同的地域有不同的禁忌语，因为宗教信仰，民俗生活以及教育领域等的不同的影响，致使人们对于生活中的禁忌语不断地完善，至今，禁忌语也成了一种语言上的文化遗产。

而这些不相类似的禁忌语也被中国人千百年的流传。

避讳禁忌
中国古代的避讳就属于“禁忌语"的范畴。

柳宗元的《捕蛇者说》有“故为之说，以俟夫观人风者得焉”一句，“人风”其实就是“民风”，由于唐太宗李世民的名字里有个“民”字，所以这个字就不能说。

明太祖朱元璋出生微贱，曾做过和尚和乞丐，他当了皇帝以后总怕别人提及，因此有一种变态的心理，只要一有人提到这两个词，哪怕只是相关的或者只是同音的，他都会认为是在影射自己。

例如常州蒋镇《贺圣旦表》中有“睿性生智”之语，本是颂扬的话，却因为“生”和“僧”音近，就被认为是在讽刺皇帝当过和尚，因此受到了惩处。

习俗禁忌
现代社会的习俗中也有很多禁忌语。

例如岛渔民家里做客，不能说“翻”“沉”之类的词语，而某些地方的生意人则忌讳“干”“赊”“折”这些字眼。

仿佛这些词有一种神奇的魔力，说出来就会导致灾祸的降临。

当然，这些都是极端的例子，但即使在实际的语言交际中，有时也需要避讳，例如去探望病人时，要避免说与“死”有关的话，因为这容易对病人的心理产生刺激。

语言禁忌
人们用语言来进行社会交往、交流思想，但语言并不简单的只是一个工具的体系，而是风俗的和精神文化的一部分。

人们通常相信语言具有某种魔力，相信语言这种符号，与它所代表的真实内容之间确实存在着某种完全同一的效应关系。

因此
在某种事物需要避忌时，也就包括了从语言上的不提及。

"不说"是语言禁忌的一种形式，就是"噤"。

《说文解字》释噤曰："口闭也，从口噤声。

"当人们噤言时，可能会用手指，用目视，以摇头，摆手等无声的语言来表达自己的心意。

但是，如果这样仍不能准确地表明自己的意思时，就不得不用某种变通的说法来暗示自己需要表达的意思了。

这时候，就有了另外一种语言禁忌的形式--避讳。

这里，我们所要谈的也正是这一种语言禁忌。

避讳，是很富有方言(包括地域方言和社会方言)特色的语言风俗现象。

避讳的原则，大体上不外乎是出于礼教、吉凶、功利、荣辱，或保密的诸种考虑。

语言避讳，小到一个家庭，大到一个社会，下及平民百姓，上达王公大臣，几乎是无所不在，无时不有的。

违犯这些语言禁忌的人，轻者自己可以破解，重者将导致抄灭九族，所以历来都是民间十分看重的一项禁事。

以下，就分别着重于民间语言禁忌的几个方面来谈一些避讳的实际例子。

1.称谓禁忌
称谓禁忌亦即名讳方面的避忌。

讳始于周，《左传·桓公六年》云："周人以讳事神名，终将讳之。

"(孔颖达)〔疏〕："自殷以往，未有讳法。

讳始于周。

"《礼记·檀弓》云："死谥，周道也。

"(孔颖达)〔疏〕："以殷尚质，不讳名故也：又殷以上有生号仍为死后之称，更无别谥。

尧、舜、禹、汤之例是也。

周则死后别立谥，故总云周道也。

"可见，自周朝开始，人们有了讳避称谓的习俗。

当时，是在人死后，开始讳称他的名字。

《礼记·檀弓》云："卒哭而讳。

"如必称死者的名字时，应称其讳，即其神名。

这种人死后称其讳，而不称其原名的习俗，是要将一个人的阳世与阴世区别开来，使得鬼神不能知晓他的原名，因而不能危害与其原名有着许多联系的阳世间的所有事物。

周朝讳事初兴，并不完善。

到了秦汉时代，避讳缺席渐臻完备。

《史记·秦始皇纪》中已有"秦俗多忌讳之禁"的记载。

且，不但人死后讳名，生前也要讳名了。

这可能与当时用名字实施巫术的风习兴盛有关。

俗以为默念仇人的名字，或是书写某人的姓名就可实施黑巫术，将其人致于死地。

最初的避讳是在上层社会、权威人士之间实行，后来流行于民间，影响到各家各户，成为一种民间惯习。

中国人向有尊祖敬宗的习俗，祖先的名字和长辈的名字都不能直呼不讳。

汉族、鄂伦春族、鄂温克族、哈萨克族、布依族、藏族等许多民族的祖先崇拜习俗中都有这一类禁忌事项。

鄂伦春族认为直呼祖先的名字是对祖先的不尊，恐触怒了祖先而降灾于子孙。

对于长辈，也不敢直呼其名，甚至不能把长辈的名字告诉别人，否则，认为家中会生下没有骨节的孩子来。

如果有什么物件与长辈的名字相同，要把物件改一下名称，改一个说法。

否则，就要折寿早夭。

汉族不论说写，都忌言及祖先、长辈的名字。

司马迁写《史记》，因其父名"谈"，所以把"赵谈"改为"赵同"，把"李谈"改为"李同"；六朝时，有人为避家讳"桐"字，把梧桐树改称作白铁树；清朝刘温叟，因其父名"岳"，竟终身不听"乐"。

可见历代家讳之严。

直至现时，子女仍然禁忌直呼长辈的名字，更不能叫长辈的乳名，与长辈名字相同或者同音的字也有所避讳。

尤其忌讳的是，晚辈的名字绝对不能与长辈的名字相同，或者有谐音字、同音字。

否则，认为不尊长，是"欺祖"的行为。

晚辈称呼长辈时，
一般应以辈份称谓代替名字称谓，如叫爷爷、奶奶、姥爷、姥姥、爸爸、妈妈等等。

这类称谓可明示辈份关系，也含有尊敬的意思。

不但家族内长幼辈之间是如此，师徒关系长幼辈之间也是如此。

俗话说，"子不言父名，徒不言师讳"。

不但晚辈忌呼长辈名字，即使是同辈人之间，称呼时也有所忌讳。

在人际交往中，往往出于对对方的尊敬，也不宜呼其名。

一般常以兄、弟、姐、妹、先生、女士、同志、师傅等等相称。

在必须问到对方名字时，还要客气地说"请问尊讳"，"阁下名讳是什么"等等。

鄂伦春族夫妻间也不能互相叫名字。

崩龙族凡结婚生过孩子后，别人就不再直呼其名，而是按其子女的名字，称为"某某他爹"、"某某他妈"。

汉族也有类似的习俗。

甚至一结婚，一成家，就改了称呼。

妻子叫丈夫"外头的"、"掌柜的"、"当家的"；丈夫称妻子为"屋里的"、"做饭的"、"内当家的"。

再不然就是互相认"哎"、"嗯"来招呼，一般很少再直呼其名。

外人称呼他们，也是"某某的男人"、"某某的女人"，"某某的老头"、"某某的老婆"。

虽然这样说着麻烦，而且也指出了另一个人的名字，但因为所说的不是其本人的名字，所以也算是做到了没有直呼其名，因而是不犯忌讳的。

在给孩子起名字的时候，忌讳也很多。

避忌与祖先、长辈之名同字、同音之外，还要考虑命相克妨，比如，命中缺金，忌讳以火或火旁字命名。

总之，命相八字不得以相克之字命名。

小孩儿又有小名，据张亮采《中国风俗史》云："幼小之名谓之小名。

长则更名，而以小名为讳。

"至今此仍盛行不衰。

俗以为，称人小名，是对人的不尊重；或者还会被鬼神听去；使魂被鬼摄去，所以避忌。

但历来也有不少人以小名作大名，一生不改者。

成年人又忌讳别人给自己起外号、绰号，俗话说："地怕走斜道，人怕起绰号。

"《礼记·内则》云："凡名字，不以日月，不以国。

不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名。

"这其中，命名忌以日月、忌以国均是避讳神圣的意思，恐有冒犯。

郑玄注云，"终使易讳"。

忌以隐疾，是忌讳用身上的残疾、痣疤等命名，否则，将难以治愈。

郑玄〔注〕云，"讳衣中之疾，难为医也。

"不敢与世子同名，是出于宗法观念的考虑，对世子的尊重。

但若先于世子出生的，亦可不改。

旧社会，有权势的官宦和皇帝还把自己的名讳强令形成法度。

例如，州官田登，因避讳登(灯)字，竟把"放灯"改为"放火"。

于是留下"只许州官放火，不许百姓点灯"的成语典故。

历代皇帝更是借此禁俗大耍威风。

秦始皇姓瀛名政，为避讳"政"字，就改"正月"为"端月"，或改"正"字的读音为平声。

这一类禁忌很多，唐宋期间，讳制已经极盛。

元朝法典中"回避字样"竟多达一百六十个，再加上"随音旁避"的嫌名嫌字，就更多不胜数了。

明清讳禁之严，可谓登峰造极。

触犯讳禁成为文字狱案件的重要组成部分，人们动辄因此而被杀头的事经常发生。

避讳的方式有换字、避音、空字、缺笔等等。

避讳最初是有一些规律的，如《礼记·曲礼》云："礼不讳嫌名，二名不偏讳。

逮事父母，则讳王父母。

不逮事父母，则不讳王父母。

君所无私讳。

大夫之所有公讳。

诗书不讳，临文不讳，庙中不讳，夫人之讳，虽质君之前，臣不讳也，妇讳不出门。

"等等。

然而汉以后，随着讳忌的日益发展，这些"讳法"、"讳律"也就逐渐被突破了。

这些虽是属于制度方面的事，但因起之于民间俗信，又直接涉及到民间语言禁忌，所以也概略地提一下，以便说明问题。

由于民间有浓重的地方观念和民族自尊观念，所以在地域和民族称谓方面存在着一些带有轻蔑、歧视意味的贬称或讳称。

例如，中国有"南蛮子"、"北侉子"的说法。

就是北南地域中人对异域人的蔑称、贬称。

据说畲族人忌讳外人称他们为"畲客"，更不能称他们为"畲客儿"、"畲客婆"。

他们以为这是对他们的极大侮辱。

只能称他们为"畲民"或称为"畲族人"。

过去，他们自称为"小姓人"，称汉民为"大姓人"，或自称"我边人"，称汉民为"你边人"。

这是民族的惯习，应当尊重；苗族忌讳外人称他们为"苗子"，而喜欢别人称他们为"亲家"；彝族人最忌恨别人叫他们"老彝胞"和"蛮子"，认为这样称呼是对他们的最大侮辱。

旧时，(开封)满族过节时，长辈要给小辈九十九个钱。

其中含有"多而忌满"的意思，也是怕触犯了自己族名的威严。

以上所谈到的称谓禁忌大都与民俗礼法有关，是关乎某种尊卑、上下秩序的俗礼。

当然，如果追溯其原始的禁忌观念，也多是基于吉凶方面的考虑。

这方面的例子还有我们在前文"命名、认干亲忌"中所提到的那些。

不过，如今这方面的许多称谓禁忌已经惯习化、传统化，人们只是习以为常地避开了某种称谓，而按另一种称谓去说而已，其中的吉凶意识大转化为表层的礼貌意识，或者说人们只记住了什么是可行的，而不再去注意那些已经不可行的禁事，更不愿再去追究那些不可行的禁事的原始意义了。

〖BT3〗2.岁数、属相禁忌
人的名字要避讳，人的岁数、属相也有所避讳。

中原一带最普遍的岁数忌讳是四十五、七十三、八十四、一百岁等等。

据《北平风俗类征·语言》引《朔经》云："燕人讳言四十五，人或问之，不曰'去年四十四岁'，则曰'明年四十六岁'，不知何所谓也。

"又据河南、河北一些调查资料表明，讳言四十五岁的由来是与包公陈州放粮有关。

传说包公陈州放粮这年是四十五岁，中途遇盗，乔装王八(妓行鳖腿一类的角色)，逃出险地，幸免遇难；又有传说为，当年包公设计捉拿赵王。

因赵王好淫，包公诈言身死，密嘱夫人与前来哭祭吊唁的赵王调情，骗取其上方宝剑然后一举将赵王拿获铡死。

这些传说虽不一定确切，然而从传说中可以看出，忌言四十五岁，实际上是与遇险、假死、当王八等凶祸不吉之事相关的。

这些事中任何一点都足以形成民间的禁忌习俗。

河南、河北、山东等地，至今仍有此俗流行。

岁数忌言七十三、八十四，据说与孔孟二圣的终年有关。

传说孔子是七十三岁死的，孟子是八十四岁死的。

因此人们以为这两个岁数是人生的一大关口，连圣人都难以逃避的，一般人更不用提，所以都很忌讳。

俗语中有"七十三、八十四，不死也是眼窝刺"，"七十三、八十四，阎王不请自己去"等等一些说法。

此俗流行于中原一带，其他地区也习见，至今不衰。

岁数又忌称言"百岁"。

百岁常常用来指人寿之极限，如"百年和好"、"百年之后"等等都是暗指寿限之极的，所以若要问到某个人的岁数时，是忌讳说百岁的。

真正是一百岁整，也要只说是九十九岁。

否则，不吉。

山东一些地区还有说百岁是驴、刺猬等动物的。

关于岁数的禁忌，各地还有一些特别的说法。

例如山东一带，男人又忌说四十一岁，传说四十一妨妻，不知是根据什么说的。

然而到了这一年，则必须跳过去，多说一岁。

台湾忌讳岁数逢九。

以为九岁、十九岁、二十九岁……九十九岁等等为厄关，恐有病灾伤亡祸事发生。

可能与九是最大的吉数，过此则必转而为凶的信仰心理有关。

因属相可以标明一个人的年龄，且又指代自我的本命，所以俗间有忌言属相的禁事。

旧时，艺人进宫唱戏除了记住当天宫中的"忌字"外，还要记住皇上、太后、皇妃等人的名讳、属相的忌字。

否则，就要受责罚。

清太后慈禧是属羊的，因而讳忌唱戏时提到羊字。

连剧目、台词都要改。

像《变羊记》、《牧羊圈》、《苏武牧羊》等都不能演，《女起解》中"羊入虎口，有去无还"也要改成"鱼儿落网，有去无还"。

据《清稗类抄》云："盐城有何姓者，其家主人自以子为本命肖鼠也，乃不畜猫，见鼠，辄禁人捕。

久之，鼠大蕃息，日跳梁出入，不畏人。

"可见此种视属相为本命忌言及的习俗是有着广泛的民间信仰基础的。

〖BT3〗3.凶祸词语禁忌
民间有"说凶即凶，说祸即祸"的畏惧心理，因而禁忌提到凶祸一类的字眼，惟恐因此而致凶祸的真正来临。

死亡是人们最恐惧、最忌讳的了。

所以"死"字是不能提及的。

《礼记·曲礼》云："天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。

"这是从贵贱、尊卑方面对死事的异称，是某种等级观念的表现，然而也含有对"死"字的避忌意义，除了社会底层的百姓外，其他人均以改称避之。

后世人士庶阶层也极力想要摆脱、避开"死"字的不吉阴影，士大夫阶级又称"死"为"疾终"、"溘逝"、"物故"、"厌世"、"弃养"、"捐馆舍"、"弃堂帐"、"启手足"、"迁神"、"迁化"等等；庶民百姓也把"死"称作"卒"、"没"、"下世"、"谢世"、"逝世"、"升天"、"老了"、"不在了"、"丢了"、"走了"等等。

如今在战场上为国家和民族而战死的人，也被称作是"捐躯"、"牺牲"、"光荣了"等等。

以这些满含褒义的赞词来讳避开那个"死"字。

鄂温克族老人死了，不许说"死了"，而要说"成佛"了。

小孩死了，也不许说"死了"，而要说"少活了"。

回族忌说"死"字，要用"无常"、"殁"等代替。

其他各族及各种宗教中都有许多字词是用来代替"死"字的。

如果认真统计一下，恐怕不下百八十种。

产生这种语言情形的原因，恐怕不能不说是与人们讳言"死"字有关的。

民间平日说话为了避忌"死"字，广州一带，还把"气死我"说成"激生我"；把"笑死我"说成"笑生我"。

就连与"死"字同音的字也都要避开。

有些地方的人们常常有意识地把姓"史"的史念成"吏"，把姓施的"施"，念成"胜(生)"。

还有的连"四"、"十"等字音也避忌，因其与"死"字相谐。

台湾医院里就没有四号楼或第四号病房；连军舰的编号也忌讳用"4"。

据香港《大公报》披露，台湾90年代初计划建造的八艘军舰，顺序编号，却有意回避了"4"字。

没有"1102"和"1104"号。

因为前者4个数字加起来是"4"，后者明显含有"4"而不被采用。

公共汽车也没有四路，机车牌照的尾数也没有"94"，因"94"台语与"辗死"同音。

其他四月忌婚嫁，送礼应酬忌
送四百元等等也都是出于这类语言禁忌。

关于"死"事，民间还相信不能儿戏，据清·袁枚《续新齐谐》云，有谦语成谶的实例。

其文说曾有两位好友，一人病剧，另一人往视，随口说道：吾辈均老，不知谁先作古人。

病者拱手相让，说，还是您为先吧。

当时只是习于谦让，谁知探病者果然回去后便死了。

由于这一类事情，使得人们不敢在"死"事方面戏言。

惟恐弄假成真，更忌讳有意以死亡事咒人。

如果无意间说出"死"、"丧"等字，要作喷嚏状或连唾几口唾液，以破解之。

平时与死亡、丧葬相关的事，也忌讳提及，以免引起不好的联想。

比如民间忌讳说"棺材"，要说成"财(材)"、"寿材"、"寿器"等等。

殡葬时棺材进门要说"官(棺)也来，财(材)也来，财丁(材钉)两旺一齐来"等等吉语，以破不祥。

为了防止凶祸的事情发生，民间在语言方面还忌讳说出与凶祸直接或者间接有关的词语。

比如太平天国用干支纪年，却因讳言"丑"字，而改"丑"为"好"；讳言"害"字，而改"亥"为"开"；讳言"冇"字，而改"卯"为"荣"。

广州一带，旧时因为方言"空"与"凶"同音，所以把"空屋招租"改成"吉屋招租"。

乘船的人，忌讳说"住"、"翻"，所以称"箸"为"筷"，称"帆布"为"抹布"。

其它"沉"、"停"、"破"、"漏"之类的话语也都在禁言之列。

平时人们忌说"眉毛倒了"，是忌讳"倒霉"之意。

忌言"梨"、"伞"，而称"圆果"、"竖笠"，是避讳"离散"的意思。

忌言"苦瓜"而称"凉瓜"，是要避开苦难之"苦"字。

忌言"吃药"，而称"吃好茶"，是忌讳"生病"之意。

香港探望病人和亲友时，忌讳送剑兰、茉莉、梅花等花束。

因为"剑兰"与"见难"(意为日后难相见了)谐音；"茉莉"和"没利"、"末利"谐音；"梅"与"霉"谐音，故被视为"倒霉"、"不吉利"的花卉。

特别不适宜送给病人和从商的亲友。

这一切都是避凶求吉的语言禁忌现象，民间称之为"讨口彩"。

冲犯禁忌语常于人生仪礼或生活经历的关键时刻存在。

《淮南子·说山》云："祭之日而言狗生，取(娶)妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢，渡江河而言阳侯之波。

"高诱注曰："皆所不宜。

阳陵国侯溺死，其神能为大波，为人作害，因号阳侯之波，舟人所不欲言。

"俗间又有地名冲犯的禁忌，以为某些地名有凶厄的意义，或者能够冲犯自己的本命，因而忌讳提及或者忌讳过往、居住于此地。

《三国演义》中凤雏死于"落凤坡"的传说，便是基于这一俗信禁忌而形成的例证。

河南林县有"失阵村"的传说，因其名不吉，商客、军伍向不进驻，后改为"石阵村"。

又有杨家营与郎垒村，毗邻相望，久不往来。

皆因"杨"与"羊"谐音，"郎"与"狼"谐音，杨家营人恐与郎垒村人往来会被冲破克伤自己的本命。

至今两村通婚仍有忌讳。

这一类的例子也很多，举不胜举，也属语言禁忌的一个侧面。

民间以为睡眠时灵魂会暂时离开肉体，直到清晨灵魂回到体内，人们才醒转过来。

因此，清晨有许多禁忌，如不许讲龙、虎、鬼、梦等等词语。

据说不管是有意无意，说了这些字词，这一日便会遇凶厄、不吉利。

早晨最忌说"梦"字，又忌讳对人讲说自己睡眠时所做的梦，所谓"朝勿讲梦，夜勿讲鬼"。

无非是惧怕谈论鬼魂事，招致祸殃。

有些数字在民间也有吉凶的分别，因而也有宜忌。

数字的单双有吉凶的感应性质，一般喜事忌单喜双，凶事忌双喜单，这是人们趋吉避凶的心理反映。

然而，人们
又常常说，"福无双至，祸不单行。

"或许是人们常常不能如愿以偿，故而总结出了这样一条俗谚。

各地在种种场合下单数、双数的忌讳又有这样那样的差别。

结合种种具体情况，还有许多数字方面的禁忌，我们在本书其他章节中已谈到过，这里就不多说了。

需要补充说明的只是数字吉凶禁忌的不一致性。

比如民间通常是以"三、六、九"为吉祥数字的象征的。

然而也有以此三数为凶的。

例如广东潮州人言语间就讳说"三"字。

否则，祸不可测。

故当地人称三点钟为两点六十分。

湖北天、沔一带，人们以为"六"是不吉利的，做菜(特别是吃鸡蛋)、送礼物等数目绝对不能是"六"。

当地人读"六"为"禄"音。

因而"六"有"满禄"，即"死"的意思，所以忌讳。

并由此而演化生发出许多骂人的话，如"六点"(即钟表的"半转"，有"差火"、不成人的意思。

跟"二百五"、"半吊"的意思差不多)等等。

畲族某些集居地禁忌书写"九"字。

遇"九"字一律改写作"仸"。

据说与畲族祖先为神犬的神话传说有关。

"犬"与"九"形近，故忌之。

由此可知，语言禁忌的吉凶观念是因时、因地、因民族、因行业等等因素所不同的，不能一概而论。

〖BT3〗4.破财词语禁忌
旧时，中国人见面打招呼，爱拱手说"恭喜发财，恭喜发财"。

因为财运好坏直接关系到人们的切身利益，俗话说，"人为财死，鸟为食亡"，所以民间很看重此事，时时处处惦念着发财，也时时处处提防着破财。

春节期间，各家各户要祭典财神，民间有串胡同卖财神画像的。

财神画像忌讳买卖，要说"送"、"请"。

串胡同的，带着许多财神画像，挨门喊："送财神爷来了。

"一般人家，都赶紧出来，到门口回话："好好，来，我们家请一张。

"如不想买的，也不能说"不要"，更不能撵送财神的，只说"已经有了"。

否则，财神爷会怪罪的，假如财神真的不来了，这家就要破财的。

香港人过年从不说"新年快乐"，平时写信也不用"祝您快乐"。

因为"快乐"与"快落"(失败、破产的意思)听、说起来都容易混淆，是犯忌讳的词语。

所以，一般香港人过年见面时总说："恭喜发财"、"新年发财"、"万事如意"等。

香港酒家饭馆的伙计及掌勺师傅最忌讳说"炒菜"、"炒饭"因为"炒"字在香港有"解雇"(炒鱿鱼)的意思，不吉利。

当然香港的菜馆、酒家也有不少带"炒"字的菜饭，而菜谱上写的则是"爆××"、"干煎××"、"炸××"、"滑××"或"肉饭"、"叉烧饭"等，以此来避"炒"字讳。

河南一带做饭时，忌讳说出"少"、"没"、"光"、"不够"、"烂"、"完了"等等不吉利的字眼。

以为说了这些字，饭食就会真的缺少、没有了。

这也是一种担心破财的禁忌心理反映。

如果问"年糕还有吧"，没有的话，要回答"满了"，不能直说"没了"。

饺子烂在锅里了，也不能说"烂了"，要说"挣了"，挣是"赚钱"的意思。

尤其是过年过节，计较得更厉害。

包饺子时连数数都犯忌讳，因为数数本身就包括了"怕少"的意思。

俗认为，饺子包好了越数越少，所以忌讳数数。

放鞭炮拟声也忌说"砰砰砰"，只能说"叭叭叭"，因为在河南方言中，"砰"音谐"崩"，有"砸锅"、"。