蒙古族的生活禁忌

蒙古族的生活禁忌

蒙古族长期从事草原畜牧业的过程中,逐步形成了很多独特的民俗禁忌。例如初春季接羊羔、春夏之际的剪羊毛和打马鬃、做耳记,以及制毡和割势等重要生产环节都有规模不一的群众性庆祝活动和一套严格的礼仪禁忌。

蒙古族逐草而居的生活方式,让人们对水产生了崇敬之心,忌讳在河水里洗澡,不能在河水里洗脏东西、倒垃圾等,保护水资源成了蒙古族人的共识。

蒙古族人具有很深的自然崇拜观念,在狩猎前,人们聚集在一起,怀着敬畏的心举行着火净仪式和工具涂抹仪式。熊熊燃烧的两堆篝火旁各矗立一支3米长的苏鲁锭(长矛),由长绳连结,绳端的哈达随风起舞,像是传达着神的旨意。人们一一从篝火中间穿过,意味着得到了净化,得到了神的认可与祝福。人们手握着弓箭、猎枪、布鲁、猎夹、套索,用鲜血或动物油脂涂抹,祈祷打猎成功,祝愿能满载而归。这些工具一经涂抹仪式后,特别禁忌别人使用和触摸。

举行完仪式,人们开始出发狩猎,狗儿已经按捺不住跃跃欲试了,马儿也呼呼得吹气催促着主人。人们按照分工将整个山谷围住,震耳欲聋的呐喊声惊得野兽四处逃窜。老猎人骑着马飞奔在山谷中,狗儿东奔西突地智斗着野猪,既挡住野猪的去路,又与它保持在安全范围内。这时老猎人忽然从马上一跃而下跨在野猪背上,抽出尖刀扑哧一声插入野猪脖颈。野猪被制服了,人们欢呼庆祝英雄的收获。狩猎场面惊心动魄,但人们始终恪守着传承了多年的规矩,那就是不能猎取有孕动物和哺乳中的动物,不能猎杀正在交精的野兽,不能猎杀候鸟,不能猎杀天鹅,不能猎杀成对飞翔的禽鸟,不能破坏鸟巢。这朴素的天人合一的观念根植于蒙古族人的脑海中,他们感激大自然的恩赐,他们同样也爱护着大自然的一切。

解放后,狩猎这种生产方式基本消失,更多的蒙古族人仍在农村牧区从事着农

牧业生产。畜牧业是古代蒙古族社会经济的主要生产部门,草原游牧经济是一种自然经济,它高度仰赖自然。

“投奔到好去处吧,到好处转世吧,再生变成人吧,你为我们尽力了。”这是主人杀羊前的祈祷。宰杀牲畜不能在畜圈里进行,否则要玷污浩特,折损牲畜福气。祈祷完毕,主人用刀划开羊的胸口,手伸入胸膛将羊的大动脉拧断,汩汩的鲜血冒了出来,很快羊便结束了痛苦。蒙古族人宰杀牲畜禁忌抹脖子,禁忌使动物头部和肢体分离,不能说“流血”,而代之谓“流朱砂”。并不是所有的牲畜都可以宰杀,在蒙古族人的牧场中,经常会看到一些有着耳记,老态龙钟却悠闲漫步的牲畜。这些牲畜或者是为主人繁殖过牲畜的“有功之臣”,或者是供主人多年骑乘有了感情,或者是在战争、狩猎或比赛竞争中出过大力,这些牲畜即使丧失了繁殖能力,又不能骑乘,也不能宰杀或出售,要待其老死后葬于洁净高地,否则怕触怒天神,折损福气。

狼是草原上危害人畜的凶残野兽,蒙古语称狼为“超闹”,但避讳这样直呼,通常代之以“和林闹浩”(野狗)、“阿布该”(那玩意儿)等。传说中,狼是天狗变化而来的。蒙古大汗要准备一千只羊祭祀天狗,但没有那么多羊,就承诺不够的羊天狗可以自己去抓着吃。

在蒙古族人心中狼吃羊是天经地义的,因此蒙古族人禁忌射死狼,只是为保护牲畜而将狼赶走,能不杀就不杀。如若猎杀了狼,为了防止狼报复,禁忌直接回家或回村。

在生活中,蒙古族还有其他很多禁忌:吃肉时须用刀,给人递刀时忌刀尖冲接刀者,应反之;忌用碗在水缸、锅中取水;忌碗口朝下扣放;忌从衣、帽、碗、桌、粮袋、锅台、磨台、井口、绳上跨过;忌以鞋、袜、裤为枕。忌乱摸乱动有宗教意义的法器、经典、佛像、佛阁;敖包上的石头、树枝忌随便拿走等等。人们在生产过程中,语言、行动、日期的选择,无不折射出对美好生活的期盼和对大自然的感谢,与自然万物和谐共生的生产生活方式是蒙古族人千古不变的选择。

对于蒙古族这些禁忌习俗,特古斯巴雅尔教授认为:“文化的核心是宗教,所有文化都是宗教发展而来的。”蒙古族人从远古祖先那里继承了对自然的信仰,认为“万物有灵”,各种禁忌也表现出蒙古族人期望得到大自然的恩赐,感谢大自然,并

与自然万物和谐共生的理念。萨满教和黄教对蒙古族人影响深远,在生产生活中很多关于祭祀、节日礼仪等各方面的禁忌,都深深打着萨满教和黄教的烙印。

“蒙古族生活方式、传统文化在解放后很多都发生了改变,最重要的是形式可以变,但传统文化的精神不能变。虽然蒙古族传统文化遭遇了断层,但将来在文化传承方面,繁琐的内容会有所简化,通过旅游业的发展和人们保护意识的加强,会有部分民俗恢复过来。”特古斯巴雅尔教授对蒙古族民俗保护和继承的前景信心满满。