费孝通《乡土中国》--无讼美句摘抄及读后感
乡土中国摘抄和点评
乡土中国摘抄和点评1. 从基层上看去，中国社会是乡土性的。
点评：这就像说从树根上看，这棵树是扎根泥土的。
中国社会的根基在乡村，乡土就如同大树的根基，稳稳地托着整个中国社会这棵大树。
2. 在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。
点评：这好比在自己家的小院子里，你可以随心所欲地溜达，但不会撞到墙，因为你太熟悉这个小天地的边界了，那些规矩就像小院的墙一样。
3. 乡土社会里从熟悉得到信任。
这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。
点评：这就像是村里的老张，大家都熟悉他，所以信任他。
他每天早上准点去放羊，就像村里的时钟一样准，这就是大家熟悉他产生的信任，这信任比铁还硬，是一种像村头那块大石头一样稳稳当当的规矩。
4. 礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
点评：礼就像村子里的一本超级大字典，什么行为该怎么做，查这个“字典”就知道了。
如果有人行为不合礼，就像写字不按字典的规范，写出来的字那可就是歪歪扭扭的怪字啦。
5. 传统是社会所累积的经验。
行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。
点评：传统就像是村里的老仓库，里面堆满了祖祖辈辈积攒下来的经验。
这仓库里的东西都是为了让村里的人能好好生活，就像每个工具都有它的用处，传统就是那一堆让大家能过日子的“工具”。
6. 地缘是从商业里发展出来的社会关系。
血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。
点评：地缘和血缘就像两个小伙伴，一个是从商业这个大集市里跑出来的机灵鬼，一个是在家族大院子里土生土长的老实娃。
血缘把家族像铁链一样锁在一起，地缘则像商业市场里的合同，把大家按照规则联系起来。
7. 差序格局就像把一块石头扔在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
点评：这差序格局可太有趣了，人就像湖中心的那只小鸭子，周围的波纹就是他的社会关系圈。
乡土中国无讼无为政治读后感
乡土中国无讼无为政治读后感一、无讼：乡村里的别样“法治”观念。
先说说“无讼”吧。
在我们现代社会，打官司好像是解决问题的一种常见手段，谁有理就上法庭去理论。
可在乡土社会里，这就像个外星概念。
在村子里，大家都抬头不见低头见的，要是有了矛盾，打官司那可就是把事情闹得太大了。
就好比邻居家的牛吃了你家地里的菜，按照现在的思维可能会想着去法院告他要求赔偿。
但在乡土社会，大家可能会找村里德高望重的长辈来评评理。
这些长辈就像是乡村里的“活法典”，他们凭借着多年的生活经验、对人情世故的通透理解来判定是非。
这背后其实是一种对人情关系的看重。
打官司那是要分个对错分明的，可在乡村里，对错往往不是那么绝对。
今天你因为一点小事把邻居告了，明天大家还得一起生活，关系就僵了。
而且这种方式还体现了乡村社会的稳定性。
大家世世代代生活在那里，形成了一套约定俗成的规矩，不需要什么白纸黑字的法律条文来规范，靠着传统和习俗就足够了。
不过这也有不好的地方。
要是遇到那些特别不讲理的人，或者是事情比较复杂，这种靠长辈调解的方式可能就有点力不从心了。
而且随着现代社会对乡村的影响越来越大，这种“无讼”观念也在逐渐被打破。
二、无为政治：乡村治理的“低调”智慧。
再来说说“无为政治”。
这个概念刚看到的时候我还挺纳闷的，怎么治理还能“无为”呢？看了书才明白，这在乡土社会里可有着独特的意义。
在乡村里，统治者或者管理者，往往不需要做太多刻意的管理行为。
因为乡村的生活节奏比较慢，人们的活动大多围绕着土地和家族。
就像种庄稼一样，春种秋收，年年如此，人们按照祖辈传下来的经验过活，很少会有那种翻天覆地的变化需要管理者去大力干涉。
这种“无为”其实也是一种顺势而为。
乡村里的各种事务，比如水利工程，大家都知道什么时候该修，怎么修，都是自发地去做，不需要管理者在旁边指手画脚。
而且管理者如果管得太多，反而容易引起村民的反感。
就好比村里要修路，要是管理者强行规定路线，不考虑村民的土地使用和日常出行习惯，那肯定是要出乱子的。
乡土中国段落摘抄及感受
乡土中国段落摘抄及感受乡土中国段落摘抄:1、在中国乡土社会中，血缘和地缘关系是社会关系的基础，这种关系的存在有助于加强家族之间的联系和团结。
2、聚村而居是中国乡土社会普遍的定居模式，这个模式表明，中国乡土社会具有强烈的社区性和封闭性。
3、中国乡土社会的权力结构是自上而下的，这种权力结构决定了社会等级的划分和社会秩序的维持。
4、乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
5、我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
6、乡土社会在面对面的亲密接触中，文字的使用是多余的，不但小说戏曲不会发达，连报纸也会消亡。
7、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。
8、我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
9、在我们社会的激变中，乡土社会所保有的规矩是否全无意义？还是虽然变迁中，可是还得倚仗从乡土带来的法角法角乱遭来稳固自己？10、语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
乡土中国感受：通过阅读《乡土中国》，我深刻地认识到了中国乡土社会的特点和本质。
这个社会充满了浓郁的人情味和乡土气息，人们之间的关系紧密而复杂。
同时，这个社会也存在着许多问题和矛盾，需要我们深入思考和解决。
我认为，《乡土中国》对于我们理解中国传统文化和社会结构有着非常重要的意义。
通过了解中国乡土社会的特点和本质，我们可以更好地理解中国传统文化和社会结构，更好地认识我们所处的社会和环境。
同时，《乡土中国》也提醒我们要珍惜和保护我们的文化传统和乡土情感。
在当今社会，随着城市化进程的加速和人们生活方式的改变，许多传统文化和乡土情感正在逐渐消失。
乡土中国原文摘抄及感悟
乡土中国原文摘抄及感悟一、摘抄：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”小片段例子：嘿，你知道不？咱中国社会啊，从最底层去看，那就是乡土性的。
就像大树的根一样，深深扎在土里。
我有个老乡，老王，他在城里打工好些年了。
可每次过年回家，那股子乡土气息就又冒出来了。
他回到村里，和乡亲们唠嗑，那感觉就像是鱼回到了水里。
你说，这是不是说明乡土性就像一种基因，深深烙印在咱中国人的骨子里呢？反正我觉得，这乡土性就是咱中国社会的根基，它让我们有着独特的文化和人情味儿。
二、摘抄：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
”小片段例子：你瞧啊，咱中国人的格局可有意思了。
不是那种整整齐齐，像一捆捆柴那样界限分明的。
我有个朋友小赵，他在大城市工作。
有次他有个好机会，本可以自己抓住就飞黄腾达的。
但是呢，他想起来家乡那些小伙伴，就像一圈圈的波纹一样，他的好影响就扩散出去了。
他把机会带回了家乡，带着大家一起干。
这就不像柴，各管各的，而是像那水波，互相牵连。
我就觉得啊，这种格局才是咱中国人特有的，透着人情和温暖。
三、摘抄：“礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。
”小片段例子：咱中国有个词儿叫“礼”。
啥是礼呢？就好比是大家公认的一种做事的规范。
我邻居李大爷，那可是特别讲礼的人。
有次村里有个新媳妇过门，按照礼呢，李大爷就带着自家的鸡蛋去道喜。
他说这是合式的事儿，是对的。
在咱村里啊，礼就像一把尺子，量着大家的行为。
你要是不懂礼，就像在马路上乱开车一样。
我就想啊，礼就是咱乡村和谐生活的一个重要保障，大家都守着礼，日子过得才有秩序又有人情味。
四、摘抄：“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。
”小片段例子：你能想象那种自由吗？在咱熟悉的乡村社会里就有。
我记得小时候在村里，小伙伴们到处跑着玩。
村东头的老槐树就是我们的集合点。
我们可以随心所欲地玩，但是又不会做出格的事儿。
乡土中国摘抄好句好段
乡土中国摘抄好句好段1. “乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
” 例子：你想想看，咱农民不就靠着土地吃饭嘛，可不就像鱼离不开水一样离不开泥土呀！2. “中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
” 例子：哎呀，你看咱村里不就是这样嘛，一家有事，七大姑八大姨的都来帮忙了，这关系网可大着呢，可不就是能往外扩大嘛！3. “稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
” 例子：你说为啥村里那些老人说话就那么有分量呢，不就是因为他们对大家都了解嘛，这可比感情还管用呢！4. “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。
” 例子：咱农村里借东西啥的，哪用得着写契约呀，大家都熟悉那规矩，自然就信得过啦，这多可靠呀！5. “从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
” 例子：咱老祖宗在这土地上创造了那么多辉煌，可现在有时候也被这土地困住了手脚呀，不是吗？6. “在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
” 例子：你瞧那些不愿意改变的人，不就是被习惯绊住了嘛，总拿以前的经验说事，可不就顽固落伍了嘛！7. “地缘是从商业里发展出来的社会关系。
” 例子：你想想那些做生意的地方，不就形成了特别的地缘关系嘛，这多明显呀！8. “礼治秩序的推行并不依靠暴力和权力，而是依靠传统和习惯。
” 例子：村里那些老规矩，大家不都自觉遵守嘛，靠的可不是谁强迫，就是传统和习惯的力量呀，这多厉害！9. “血缘是稳定的力量。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。
” 例子：咱家族的力量多强大呀，而那些地缘关系不也是血缘关系的一种体现嘛，这不是很简单的道理嘛！10. “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。
” 例子：你看那村子，好像祖祖辈辈都在那，人也没怎么大变动，不就像长在土里一样嘛！我的观点结论：《乡土中国》里的这些好句好段真的很深刻地反映了中国乡土社会的特点和本质呀！。
乡土中国无讼无为政治读后感
乡土中国无讼无为政治读后感先说说“无讼”吧。
在咱这乡土社会里，打官司那可是个新鲜事儿，就像外星人突然降临在村里一样稀罕。
为啥呢？这乡土社会是个熟人社会，大家祖祖辈辈都生活在一起，低头不见抬头见的。
今天你和我因为一点小事闹上法庭，那明天在村里咋见面呢？就好比两家邻居因为一只鸡跑到对方院子里的事儿就对簿公堂，那以后这邻里关系可就彻底僵了。
而且啊，在这乡村里，大家有自己解决问题的一套老法子，什么找个村里德高望重的长辈来评评理之类的。
这长辈就像是个活的“规矩本”，他说的话就跟法律条文似的，大家都得听。
这就跟现代社会动不动就打官司有着天壤之别。
现代社会里，很多人可能和邻居都不认识，所以打官司就没啥心理负担，可在乡土社会里，那是能免则免。
不过这也有弊端，要是遇到那种蛮不讲理的，可能会欺负那些老实人，因为没有像法庭那样严格的裁决。
再讲讲“无为政治”。
这“无为政治”听起来就很玄乎，其实啊，在乡土社会里就是一种很自然的治理方式。
在农村，很多时候政府不会管得太细，为啥呢？这乡土社会有自己的运转模式。
就像农田里的庄稼，你要是天天去折腾它，一会儿拔拔苗，一会儿又乱浇水，这庄稼反而长不好。
政府在乡土社会就有点像个在远处看着农田的人，只要大体上没什么乱子，就让村民们按照自己的老规矩来。
比如说村里的红白喜事怎么操办，那都是村里的传统说了算，政府不会插手太多。
这“无为政治”呢，也不是完全不管，就像有时候遇到天灾了，政府还是会出来帮忙的。
但是在日常小事上，乡土社会就像是一个有着自己轨道的小星球，自己转得好好的。
不过这在现代社会里可就行不通了，现代社会那么复杂，要是政府啥都不管，那就乱套了。
乡土中国第九章无讼读后感
乡土中国第九章无讼读后感读完《乡土中国》第九章“无讼”后，我深感中国乡土社会的传统文化和社会结构研究的重要性。
作者费孝通在这章中，通过对中国基层社会的观察和分析，阐述了乡土社会的特点和传统价值观念。
首先，作者指出乡土社会是一个传统社会，这种传统源于经验的累积，是自然选择和淘汰的结果。
乡土社会的人们在自然选择和淘汰的过程中，形成了一套适用于自己生存和发展的生活方式和价值观念。
这种生活方式和价值观念是乡土社会的文化传统的重要组成部分，也是我们理解乡土社会的重要钥匙。
其次，作者通过观察和分析乡土社会的实际情况，发现乡土社会的人们在处理纠纷时，更倾向于通过调解、协商等方式解决，而不是通过诉讼等法律手段。
这种现象反映了乡土社会的传统文化和社会结构的特点。
在乡土社会中，人们更加注重人际关系和社会的和谐，而不是强调个人的权利和利益。
这种价值观念在乡土社会的传统文化中有着深厚的根基，也是我们理解乡土社会的重要因素之一。
最后，作者通过对中国基层社会的观察和分析，提出了“无讼”的概念。
无讼是指在社会中没有诉讼的现象，即人们之间没有出现矛盾和纠纷。
这种现象反映了乡土社会的传统文化和社会结构的特点。
在乡土社会中，人们更加注重和谐、稳定和团结，因此对于一些小事情，往往采取忍让、和解的态度。
这种价值观念在乡土社会的传统文化中有着深厚的根基，也是我们理解乡土社会的重要因素之一。
总的来说，《乡土中国》第九章“无讼”是一篇非常有价值的文章。
它通过对中国基层社会的观察和分析，阐述了乡土社会的传统文化和社会结构的特点。
通过阅读这篇文章，我更加深入地了解了乡土社会的传统文化和社会结构，也更加深刻地认识了中国基层社会的面貌和特点。
乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析
乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析摘抄一：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活应该是终老还乡。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中深刻揭示了乡土社会的特点，即地方性的限制使得人们生于斯、死于斯，常态的生活便是终老还乡。
这句话让人感受到乡土社会的深厚底蕴和独特魅力，同时也引发了我对现代城市生活与乡土社会关系的思考。
摘抄二：“中国传统社会是一个礼俗社会，礼治秩序的维持，不在身外的权力，而在每个人对传统的服膺与敬畏。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中指出了中国传统社会的礼治秩序特点，即不是依靠身外的权力，而是每个人对传统的服膺与敬畏。
这让我思考到，在现代社会中，我们是否还能保持对传统的敬畏之心，以及如何将传统与现代相结合，构建和谐的社会秩序。
摘抄三：“乡土社会是熟人社会，人们彼此之间有着紧密的联系和相互依赖。
这种联系和依赖使得乡土社会具有强大的凝聚力和稳定性。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中描述了乡土社会的熟人社会特点，即人们彼此之间有着紧密的联系和相互依赖。
这让我意识到，在现代社会中，我们仍然需要保持人与人之间的联系和依赖，以构建更加和谐的社会关系。
摘抄四：“乡土社会是一个安土重迁的社会，人们对于土地有着深厚的感情和依赖。
这种感情和依赖使得乡土社会具有独特的魅力和生命力。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中强调了乡土社会安土重迁的特点，即人们对于土地有着深厚的感情和依赖。
这让我感受到乡土社会的独特魅力和生命力，同时也引发了我对土地保护与利用的思考。
摘抄五：“乡土社会是一个礼俗社会，礼治秩序的维持，不在身外的权力，而在每个人对传统的服膺与敬畏。
”——费孝通《乡土中国》感悟赏析：费孝通先生在这句话中再次强调了乡土社会的礼治秩序特点，即不是依靠身外的权力，而是每个人对传统的服膺与敬畏。
这让我思考到，在现代社会中，我们是否还能保持对传统的敬畏之心，以及如何将传统与现代相结合，构建和谐的社会秩序。
乡土中国读书句子摘抄及感悟
乡土中国读书句子摘抄及感悟1. “我们的村子里，大家好像都沾亲带故的。
”- 记得有一次在村里，我看到一个伯伯和一个叔叔在聊天，那伯伯笑着说：“哎呀，你家那小子和我家丫头不是还一起玩过嘛。
”可不就是嘛，在我们村，邻里之间真的都有着千丝万缕的联系，感觉特别亲切，这就是乡土中国的真实写照呀！这不就像一个大家庭一样嘛，大家相互照应，多温暖呀！2. “这地啊，就是咱农民的命根子。
”- 有一回我跟着爷爷去田里，爷爷摸着那土地，感慨地说：“这地啊，就是咱农民的命根子。
”我看着爷爷那珍视的样子，再看看那广阔的土地，好像明白了土地对于我们的意义，它承载着我们的生活和希望啊，没有这土地，我们可怎么活呢？这就好像我们的宝藏一样珍贵呀！3. “村里的红白喜事，那可是大事儿。
”- 那次村里有家人办喜事，大人们都忙前忙后，张大妈喊着：“赶紧的，别误了时辰。
”李大叔也在帮忙摆桌子。
大家都为了这事儿齐心协力，真的觉得这红白喜事在村里就是超级重要的呀，不就像是我们生活中的一个个里程碑嘛，见证着大家的重要时刻。
4. “走，去隔壁串串门儿。
”- 我经常听到妈妈对爸爸说：“走，去隔壁串串门儿。
”然后他们就笑着一起去了邻居家。
在我们村里，串门儿是再平常不过的事了，大家就像一家人一样亲近，这不就跟朋友之间随时约着出去玩一样自然嘛！5. “那老槐树可是咱村的标志。
”- 记得有一次和小伙伴们在老槐树下玩，一个小伙伴说：“这老槐树可是咱村的标志。
”是啊，那老槐树那么粗壮，那么有年代感，它真的就像是我们村的守护者一样，见证了村子的变迁，它不就像一个历史的见证者一样嘛！6. “在咱这，人情比啥都重要。
”- 那次我家有事，好多邻居都来帮忙，爸爸感动地说：“在咱这，人情比啥都重要。
”真的呀，大家互相帮忙，这种人情的温暖真的让人心里暖暖的，这不就像冬天里的一把火，温暖着彼此嘛！7. “咱村里的手艺可不能丢。
”- 有一天看到村里的爷爷在教年轻人做木工，他认真地说：“咱村里的手艺可不能丢。
乡土中国中无讼的读后感
乡土中国中无讼的读后感乡土中国中无讼的读后感认真读完一本著作后，相信大家一定领会了不少东西，何不写一篇读后感记录下呢？你想好怎么写读后感了吗？以下是小编整理的乡土中国中无讼的读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
乡土中国中无讼的读后感篇1乡土社会，人们比邻而居。
“生活各方面，人和人得关系，都有着一定的规则。
行为者对这套规则从小熟悉，不问理由而认为是当然的。
长期的教育已把外在的规则形成了内在的习惯。
维持礼俗的力量不在身外权利，而在身内良心。
所以这种秩序注重修身克己……”这就是我们通常说的公俗良序、道德。
因而，早些年间，百姓有争端，往往推举乡绅出面“调解”，先无论情理，起冲突本身先自带三分不是，各打五十大板。
再根据公序良俗裁决。
目的是“教化”作用。
因而子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎。
”也因此，社会假定每个人是知礼的，至少社会应当使每个人知礼，否则，便“子不教，父之过”，打官司是可羞之事，是教化不够。
而“律师”呢？都市社会里，人们之间并不熟悉，也就没有世代因袭“公序良俗”的基础，因此“律师”是专门职业。
它的目的已从“教化”转化为“保护个人权利和社会安全”。
它并非分辨是非，而是厘定权利。
它的出发点不是道德、伦理，因而我们常听说为了某个判决给法院施加“舆论压力”。
它讲究证据。
无论礼治还是法制都不能涵盖全部案件情况，无论礼治还是法制都有其偏颇一面。
最著名的上世纪八十年代发生在美国的“辛普森杀人案”，法官说：“全世界都看到了辛普森的罪行，但是法律没有”。
乡土中国中无讼的读后感篇2但是在乡土社会的.礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。
一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治只需，但并不能有效德建立起法治秩序。
法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
《乡土中国》第七章读书笔记
《乡土中国》——无讼这一章的标题是无讼，无讼是什么意思呢？“无讼”一词源自孔子语：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。
”意思是我我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼。
无讼现象是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日它还在广大的乡村社会普遍存在着。
简言之，就是说，人们在发生纠纷时不主张利用诉讼法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。
在古代，处理纠纷的也叫讼师，也就是现代所说的律师，要想做的完美，讼师的工作就是要做到使人们不产生纠纷。
在法治社会中，法律成为约束人们的一条有力依据，普通人在都市里居住，对法律也不了解，因此，要去请教别人，律师的地位的重要便由此获得。
在乡土社会的法制社会中，人们开始懂“礼”，若有人不懂礼，那就没了规矩，就不能在乡土社会中得到好的理解，甚至被人厌恶。
在古时，若有人到衙门伸冤，便将“犯人”带上，拷问，用刑，这里为什么要把犯人打上双引号呢？因为在以前的社会里，技术不发达，所谓的公正可能也含有太多包庇，在我们现在看来，在不了解事情真相之前对犯人用刑是不合常理的，但在乡土社会，这样的作法是公认正当的。
理想的礼治是每个人都自动的守规矩，不必有外在的监督。
但是理想的礼治秩序并不常有的。
一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。
这种人在这种秩序里是败类无疑。
每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。
父母师长对子女的教育就变得尤为重要，也成了乡土社会中连坐的依据，他们认为，子女做错了事情，一定是父母管教无方，若发展到了打官司的地位，也只能表示教化不够。
乡里邻居之间发生了矛盾，多会采用调解，被邀请为调解员的，通常是知书达理的，所谓调解，大部分就只能是把双方都批评一遍，为了防止其中一方不服，调解完后，双方也就和解了，打官司这一说法便在乡土社会中暗淡了。
中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固的存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。
乡土中国第九章无讼读书笔记
乡土中国第九章无讼读书笔记《乡土中国》是中国现代社会学家费孝通先生的代表作之一，本书从中国传统社会的角度出发，探讨了中国社会的许多重要问题。
其中第九章讲述了中国传统社会的无讼和亲和力问题。
本文将从以下几个方面进行阐述。
一、中国传统社会的无讼“无讼”是中国传统社会的一种重要特征，指的是人们在解决纠纷时不靠诉讼，而是通过协商、调解等方式解决问题。
这种无讼的状态在中国传统社会中非常普遍，尤其是在农村地区更加明显。
为什么会出现无讼的状态呢？费孝通先生认为，这是与中国传统社会的社会结构和文化背景有关的。
首先，中国传统社会的社会结构中，家庭是一个非常重要的单位。
在家庭中，长辈的权威和家族的荣誉感是非常强烈的，因此家庭成员之间的纠纷往往会通过家族长辈的调解和协商来解决。
其次，中国传统社会的文化背景中，强调“和谐”、“和睦”，“不争不抢”等观念，也使得人们更加倾向于通过和平的方式解决问题。
然而，无讼也有其不足之处。
在一些情况下，因为缺乏有效的法律制度和监督机制，一些人会利用无讼的状态来侵犯他人的权益。
因此，在现代社会中，法律的作用变得越来越重要。
二、中国传统社会的亲和力与无讼相伴随的是中国传统社会的亲和力。
亲和力是指人们之间的亲切感、信任感和友好感，这种感觉在中国传统社会中十分重要。
在农村地区，人们之间的亲和力往往比城市地区更加强烈。
这种亲和力体现在许多方面，比如邻里之间的互帮互助、家族之间的互助合作等等。
亲和力的形成和无讼有着密切的关系。
在亲和力的基础上，人们更加愿意通过协商、调解等和平的方式解决问题，从而避免诉讼的发生。
同时，无讼也使得人们之间的关系更加和谐，进一步增强了亲和力。
然而，亲和力也有其不足之处。
在一些情况下，亲和力可能会导致人们对异己的排斥和歧视。
因此，在现代社会中，我们需要在尊重传统文化的基础上，注重法治和平等，以促进社会的和谐发展。
三、中国传统社会的现代转型随着现代化的进程，中国传统社会正在发生着深刻的变化。
乡土中国无讼无为政治读后感
乡土中国无讼无为政治读后感一、无讼：息事宁人的乡土智慧。
先说说“无讼”吧。
在咱们现在的城市里，打官司好像是家常便饭，谁和谁有了矛盾，要是协商不成，那就法庭上见呗。
可在乡土社会里，这“打官司”就像是一个超级不和谐的音符。
乡土社会里大家都讲究个“人情”和“面子”。
你想啊，都是一个村里的，祖祖辈辈都生活在一块儿，抬头不见低头见的。
要是因为一点事儿就去打官司，那可就把这人情关系给彻底搞砸了。
就像书里讲的那些例子，村里有了纠纷，往往是找那些德高望重的长老来调解。
这些长老就像是乡土社会里的“和事佬”，他们依据的不是什么白纸黑字的法律条文，而是祖祖辈辈传下来的老规矩。
这种老规矩呢，虽然没有写在纸上，但在每个人的心里都扎根很深。
比如说张家的牛吃了李家的庄稼，那长老可能就会根据以往的经验，看看是张家没看好牛的错，还是李家没把庄稼地围好的错，然后让犯了错的一方给另一方一点补偿，可能是几斤粮食或者帮着干几天活啥的。
这样一来，事情就解决了，两家的关系也不会闹得太僵，还能继续在村子里和和睦睦地过日子。
这“无讼”啊，其实就是一种乡土社会里的自我调节机制。
它的存在就像是给乡土社会这个大机器上了一层润滑油，让大家的相处变得更加顺畅。
但是呢，这种机制也有它的问题。
比如说，它有时候可能会不太公平，毕竟那些老规矩可能会存在一些不合理的地方。
而且随着社会的发展，现代法律观念逐渐深入人心，这种单纯依靠长老调解的方式也面临着挑战。
咱们也不能否认它在乡土社会中存在的合理性，它可是一种独特的文化现象呢。
二、无为政治：权力的微妙平衡。
再来说说“无为政治”。
这可真是个很有趣的概念。
在乡土社会里，权力就像是一种若有若无的东西。
不像咱们现在的政府，有着明确的职能和强大的管理力量。
在乡土社会里，统治者（如果能这么叫的话）很多时候是“无为”的。
为啥这么说呢？因为乡土社会相对比较封闭和稳定。
大家的生活基本上都是按照传统的模式进行的，种庄稼、养牲口、婚丧嫁娶，每年都是差不多的流程。
乡土中国中无讼的读后感
乡土中国中无讼的读后感《乡土中国》是中国作家鲁迅的一部散文集，该书以描写中国乡村社会生活为主题，通过对人与自然、人与人、人与社会的关系的观察和思考，展现了中国传统乡土文化的特点和缺陷。
其中的一篇文章《中无讼》给我留下了深刻的印象。
这篇文章以村庄中的“中無訟”为题，讲述了一个神秘的故事。
故事中的村庄里没有争吵纷争，没有诉讼仲裁的事情发生，这在当时是很罕见的。
作者通过描写这个村庄，反思了中国社会的一些问题。
在这个村庄里，人们没有互相争斗，也没有寻找理由与他人对立。
他们过着简单的生活，顺从着自然规律。
这种安宁与和谐的生活状态令人向往。
相比之下，我们现代社会中的人们常常因为争吵、诉讼等问题而彼此对立，造成了巨大的矛盾和冲突。
这使得我们不禁思考：为什么我们无法像那个村庄一样和平相处呢？通过对比，鲁迅深入探讨了中国传统文化中的一些缺陷。
他提到，在古代中国，争讼是被视为耻辱和不道德的行为，所以人们往往以能够“孔孟之道”为荣，以“无臣无友”自负。
这使得人们渐渐失去了对自己和他人权益的追求，导致社会不公和道德缺失。
鲁迅对这种传统观念的批判是深入的，他指出这种传统思想的固守与缺陷，以及限制人们的进步。
然而，对于这种传统观念的批评，作者并没有束手无策，他试图从村庄的例子中寻找有益的启示。
他提到，无讼并不代表无事可做，相反，那个村庄中的人们都十分勤劳，他们会在田地里努力工作，过着安稳的生活。
作者在此处透露出一个信息：只有通过勤奋努力，人们才能够脱离争讼困扰，实现自己的价值。
读完这篇文章，我深深被其中展现的那个村庄所吸引。
那里的人们没有争吵和矛盾，用自己的努力来创造美好的生活。
通过这个故事，我意识到人们与人们之间的和谐是可以通过努力去实现的，社会的进步需要每个人的共同努力。
同时，我也从中看到了我们现代社会的问题。
诉讼和争吵的发生往往源于人们的利益冲突和道德观念的缺失。
我们需要明确我们的价值观，尊重他人的权益，通过正确的方式解决问题，和平相处。
乡土中国无讼无为政治读后感
乡土中国无讼无为政治读后感先说说“无讼”吧。
在咱传统的乡土社会里啊，那可真是一个“厌讼”的地方。
就好比大家都住在一个超级大的四合院儿里，低头不见抬头见的，有啥矛盾纠纷啊，根本就不想闹到官府去打官司。
为啥呢？这就像是一家人之间吵架了，你会直接找个外人来评理吗？肯定不会呀。
在乡土社会里，大家都讲个情面，什么事儿都有个老祖宗传下来的规矩。
像谁占了谁家的地边儿啊，这种事儿村里的长辈出来说两句，按照老规矩一调解，这事儿就过去了。
打官司？那简直就是撕破脸皮，是很不体面的事儿。
而且呢，这打官司还得按照那些法律条文来，可在乡土人的心里，那些条文哪有老规矩亲切实在啊。
就好比你让习惯了用筷子吃饭的人突然改用刀叉，那多别扭。
再看“无为政治”，这也特别有意思。
费先生说啊，在乡土社会里，这种政治就像是一种“无为而治”的状态。
就像村子里的那个村长，平时也没见他忙得像热锅上的蚂蚁似的。
为啥呢？因为乡土社会本身就像是一艘超级稳定的大船，它有自己的运行轨迹。
大家都是按照祖祖辈辈的方式种地、生活，没有太多新鲜事儿。
村长啊，也就是在偶尔出现点超出常规的事儿的时候才出来管管，比如说有土匪来打劫了，或者是要修个村里的公共水渠啥的。
大多数时候，大家各过各的小日子，也不需要村长天天指手画脚的。
这种“无为”啊，不是说村长懒，而是乡土社会的一种特性决定的。
它不像那些大城市，今天来个新政策，明天搞个新规划的，乡土社会的节奏慢得就像村头那口老井里的水，波澜不惊。
从这两章里啊，我就感觉费孝通先生把乡土社会的这些特点挖得透透的。
他让我看到了一个和现代社会很不一样的世界。
现代社会里，大家打官司那是家常便饭，法律条文就像密密麻麻的蜘蛛网，啥事儿都能给你框进去。
而在乡土社会的“无讼”观念里，人情和规矩才是主宰。
还有这“无为政治”，现在的政府那可是管天管地管空气，啥都要操心。
可是在乡土社会里，政府的管理就像涓涓细流，悄无声息地流淌在大家的生活边缘，只有在必要的时候才介入。
费孝通《乡土中国》--无讼美句摘抄及读后感
费孝通《乡土中国》--无讼美句摘抄及读后感所谓礼治就是对传统规则的服膺，生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。
行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。
长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。
维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。
所以这种秩序注意修身，注重克己。
理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。
环境改变了，相互权利不能不跟着改变。
现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。
《无讼》今日费先生的文章较好之前几篇所读，实可称易，但就是这一篇短小精悍的文章，将会带我们认识古今诉讼的比较及司法下乡的难点。
乡土的社会是礼俗社会，社会秩序的维持大多依靠人内心的自觉。
如果两个人之间闹到了要去打官司的地步。
那无论事实真相究竟如何，在旁人看来，定是两个人都有行为不妥之处，毕竟“苍蝇不叮无缝的蛋”吗。
于是，专司打官司的”讼师“在民众的眼里便也不是什么好人了。
反观现在，当“讼师”摇身一变成为“律师”,“打官间”改头换面成为”起诉“，便立刻成为了社会精英，人人尊敬的职业了。
这其中的缘由，不由得让人去思考。
我们不妨先从乡土中国的社会说起。
曾经说过，乡土社会是依据礼来维持秩序的，一个人倘失礼，成为了一个道德问题，我们的首要任务是教化，是让失礼者痛心疾首吸取教训，引以为戒绝不再犯。
礼来源于传统，对于一件事，我们只要知道如何去做而不必知道为何，当我们换一种方法但达不到先期目标时，我们就会老老实实遵循先例不再创新。
于是，我们更相信”人在做，天在看”，“举头三尺有神明”之类的话。
此时，我们早已把规则内化为习惯，达到了“从心所欲不逾矩”的境界。
如果人人如此，那世界就变的完美。
但这样的秩序不常有，人有七情六欲，喜怒哀乐，总会有人越出规则，这样的人成为了败类，人们远离的对象，教化他的人也被认为不力，于是“子不教，父之过;教不严，师交惰“。
乡土中国优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析
《乡土中国》优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析一、好词好句摘抄1. “生于斯，长于斯，死于斯，歌于斯。
”——《乡土中国》开篇便以这样一句充满诗意的话，描绘了人们与土地的深厚情感。
2. “土地是他们的母亲，供给他们食料，供给他们繁衍子孙。
”这句话形象地表达了土地对人们生活的重要性。
3. “乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不会有变动。
”这句话揭示了乡土社会的稳定性。
4. “他们平铺在大地上，好像把一颗颗珍珠撒在了绿色的绒布上。
”形容乡村景观之美，令人陶醉。
5. “礼治秩序并不靠一个外在的权力来维持，而是靠个人对传统规范的服膺。
”这句话道出了乡土社会秩序的内在机制。
二、感悟赏析1. 《乡土中国》让我深刻体会到土地对于人类的意义。
它不仅是生存的依托，更是精神的寄托。
在现代社会，我们不应忘记对土地的敬畏和感激。
2. 乡土社会的稳定性让我反思现代社会的变迁。
在追求发展的同时，我们是否忽略了传统价值的传承？如何在变革中保持文化的连续性，是一个值得我们深思的问题。
3. 书中对乡村景观的描绘，让我感受到了大自然的美好。
在现代城市生活中，我们应更加珍惜与自然共生的时光，让心灵得到滋养。
4. 礼治秩序在乡土社会中的重要作用，让我认识到传统文化在维护社会和谐方面的价值。
在现代社会，我们应传承和发扬优秀传统文化，构建和谐人际关系。
5. 阅读《乡土中国》，让我更加关注农村问题。
在我国乡村振兴战略背景下，我们应关注农村发展，关爱农民，让乡土文化焕发新的生机。
《乡土中国》优秀读书笔记摘抄好词好句及感悟赏析三、深入人心的观点1. “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
”——费孝通用这样的比喻，形象地说明了中国人际关系的差序格局，让人印象深刻。
2. “在乡土社会中，法律是无从发生的。
”这句话揭示了乡土社会依靠礼治而非法治的特点，引发了对传统与现代治理模式的思考。
乡土中国优美词句摘抄
乡土中国优美词句摘抄1. “靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。
”例子：咱农民不就指着这泥土吃饭嘛，可不就知道它有多可贵呀！就像鱼儿离不开水一样，我们也离不开这泥土呀！2. “在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
”例子：你想想看，要是一直守着那些老习惯，不就跟不上时代啦？这就好比一辆车陷在泥坑里，不加油门怎么能出来呢！3. “稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
”例子：可不是嘛，光有感情有啥用呀，得真正了解对方，这才是稳定关系的关键呀，就跟盖房子得打牢地基一样！4. “现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细。
”例子：现在这社会可不就是这样嘛，到处都是陌生人，谁知道谁啥情况呀，就像走在大雾里，模模糊糊的！5. “乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
”例子：咱村里头大家讲信用，可不是因为啥契约，就是因为对那些老规矩熟悉得很呐，自然而然就可靠啦，就像每天要吃饭睡觉一样自然！6. “语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
”例子：你说这语言多神奇呀，就像个筛子一样，要是咱那情意对不上号，可不就筛掉啦，这多形象啊！7. “从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
”例子：咱的老祖宗从这土里创造了辉煌的历史，可到了咱这，也会被这土给困住呀，真是让人又爱又恨呐！8. “差序格局中的道德体系，在公私、群己的关系上是相对性的。
”例子：你看咱这道德体系，在公私、群己方面那是相对的呀，这多有意思，就好像一幅画有明有暗才好看一样！9. “血缘是稳定的力量。
在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。
”例子：血缘的力量那可稳定着呢，在那种稳稳当当的社会里，地缘不就是血缘的影子嘛，多好理解呀！10. “欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。
”例子：哎呀，欲望不就是那些最基本的嘛，像吃饭、好色，这都是生物的本性呀，就跟猫爱吃鱼一样自然！我觉得《乡土中国》里的这些词句特别生动地描绘了乡土社会的特点和人们的心态，让人能深刻感受到那种独特的氛围和情感。
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析 乡土中国段落赏析三篇
乡土中国读书笔记好句摘抄及感悟赏析乡土中国段落赏析三篇经典语句摘抄：1、把钥匙拿走，我只要我老公的房子，你又不是我老公。
2、在变迁中，习惯是是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。
顽固和落伍并非是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。
3、等你赚了第一个一百万，咱们再好好聊，记住，是赚不是继承哦。
4、你如果现在不杀了我，就说明你爱上了我。
5、这枚戒指我挑了很久，虽然不是很贵,但却代表了我对你所有的爱。
因为我不想我的老婆将来对我发牢骚说我都没有正式向她求过婚。
6、我刚刚想明白一个问题，您想要的是婚姻外的刺激，而我想要的是刺激的婚姻。
7、我是来泻火的，不是来喝茶的。
8、婆婆妈妈不能比，越比越贫瘠。
9、劈腿给前未婚妻，不叫劈腿，叫内劈。
10、爱情你们谁都不要帮我，我黑衣服也要穿出白色的光彩来!11、我跟方格是事故，跟方建华是故事。
12、只有殉情的女人，没有痴情的男人。
一个人要是舍得让你伤心，就根本不会在乎你是否流泪，所以赶紧收起你那卑微的泪水，洗洗脸刷刷牙，该干嘛就干嘛去吧。
13、你是打算养我呢，还是打算娶我。
娶有娶的说法，养有养的说法。
养我给我的钱不够，娶我我一份先不要。
14、“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。
历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的而生活基础。
”15、没有男人不会死，但死也不能没有闺蜜。
16、在乡土社会里不应文字决不能说是“愚”的表现了。
面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢?17、好马不吃回头草，可是只有回头才能吃到草。
18、“用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的而规律;不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦，又非天性;于是不能不加以一些强制。
强制发生了权力。
”19、我就想嫁个好人，嫁个爱我的有钱的男人，我有啥错了。
20、今天的男人不懂坚持，今天的男人不懂真爱，今天的男人不懂责任，今天的男人不懂付出。
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所谓礼治就是对传统规则的服膺，生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。
行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。
长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。
维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。
所以这种秩序注意修身，注重克己。
理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，
一个变动中的社会，所有的规则是不能不变动的。
环境改变了，相互权利不能不跟着改变。
现代的社会中并不把法律看成一种固定的规则了，法律一定得随着时间而改变其内容。
现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。
《无讼》
今日费先生的文章较好之前几篇所读，实可称易，但就是这一篇短小精悍的文章，将会带我们认识古今诉讼的比较及司法下乡的难点。
乡土的社会是礼俗社会，社会秩序的维持大多依靠人内心的自觉。
如果两个人之间闹到了要去打官司的地步。
那无论事实真相究竟如何，在旁人看来，定是两个人都有行为不妥之处，毕竟“苍蝇不叮无缝的蛋”吗。
于是，专司打官司的”讼师“在民众的眼里便也不是什么好人了。
反观现在，当“讼师”摇身一变成为“律师”,“打官间”改头换面成为”起诉“，便立刻成为了社会精英，人人尊敬的职业了。
这其中的缘由，不由得让人去思考。
我们不妨先从乡土中国的社会说起。
曾经说过，乡土社会是依据礼来维持秩序的，一个人倘失礼，成为了一个道德问题，我们的首要任务是教化，是让失礼者痛
心疾首吸取教训，引以为戒绝不再犯。
礼来源于传统，对于一件事，我们只要知道如何去做而不必知道为何，当我们换一种方法但达不到先期目标时，我们就会老老实实遵循先例不再创新。
于是，我们更相信”人在做，天在看”，“举头三尺有神明”之类的话。
此时，我们早已把规则内化为习惯，达到了“从心所欲不逾矩”的境界。
如果人人如此，那世界就变的完美。
但这样的秩序不常有，人有七情六欲，喜怒哀乐，总会有人越出规则，这样的人成为了败类，人们远离的对象，教化他的人也被认为不力，于是“子不教，父之过;教不严，师交惰“。
打官司成为了一人诉讼，多人丢脸的现象，成为教化不力的代表。
但这一切的基础都源自于传统的可信度，可行度。
当按照传统做事行不通时，习惯不在，逾矩不免。
反观现代生活，常常遇到新鲜事，必须具体问题具体分析。
传统不在，我们没法按照既定规矩生活。
于是我们拉出底线，一个人只要不侵犯他人权利，那无论他做什么都是自由的。
这还不够，当环境变化，相互的权利义务发生变化，规则底线也要变。
所以，人们没有办法总是及时的了解这些规则底线，那么对专业人士的咨询也就必不可少了。
当专业人士依旧无法给出答案，厘清关系时，诉讼便登场了。
这些，都也不再成为人们远离的对象了。
中国正处于乡土社会乡城市社会转变的过程中，农民中的新鲜事还不足以动摇传统的地位，差序格局的圈子还不能够允许人们厘清权利义务关系，人们依旧反对打官司，司法下乡却已经开始推行了。
于是，有些不容于传统的人反而受到了法律的保护，乡间认为的败类成为了遵纪守法的好人。
于是，司法成为乡下人眼中的坏人包庇所，这显然与司法下乡的初衷不符了。
现行的司法破坏了乡间的旧制度，但又无法快速的获得所有人的承认而建立新制度。
破解此道，还要从提高人民的思想观念和改革社会结构做起。
司法下乡，任重而道远。