中西文化对话中的神话整理
中国历史西方神话有哪些
中国历史西方神话有哪些中国历史悠久而丰富，其中不乏被广泛传颂和深受人民喜爱的神话传说。
但在世界各地的神话中，也有一些涉及中国或中华民族的角色或情节。
下面介绍一些中国历史和西方神话的交汇点。
一、吸血鬼和中国的僵尸、饿鬼在西方传说中，吸血鬼常常被描述为血液饥渴的生物，会在深夜吸取人类或动物的血液。
而在中国传统文化中，僵尸和饿鬼也和吸血鬼有些相似。
僵尸是死后复活的尸体，无法自主行动，需要借助外力才能活动。
而饿鬼，则是因为前世的罪孽而无法轮回，在盛放的桥花间徘徊觅食。
尽管在形象上有些不同，但这些神奇生物的诞生和流传都与人们对于死亡的想象和恐惧有着密切的联系。
二、凤凰和火鸟凤凰是中国古代传说中的神鸟，被视为吉祥之兆和不朽的象征。
而在西方则有类似的神鸟——火鸟。
火鸟是俄罗斯民间故事中的一种神秘鸟类，也常常被描述为不死的存在。
这两种神鸟都具有极为华丽的外观和崇高的地位，而它们背后的象征意义也反映了人类追求永生和超越的渴望。
三、白蛇和美女与野兽中国民间故事《白蛇传》中，白蛇为了拯救人间蒸发而与人类男子相恋，并最终被天帝所诛。
而在西方童话《美女与野兽》中，一个女子为了救父亲而代替他去沦为野兽的妻子。
这两个故事虽然背景和情节略有不同，但都蕴含了对于真爱和牺牲的赞颂，反映了人类对于爱情的美好向往和崇高情感的追求。
四、鬼谷子和西方的先知鬼谷子是中国战国时期著名的政治家、军事家和思想家。
他是中国古代兵家学派的代表人物之一，也曾被称为“千古奇才”。
在西方文化中，也有类似的“先知”或“预言家”角色，例如《圣经》中的以利亚、耶利米等人物，或者古希腊神话中的阿波罗、俄狄浦斯等等。
这些人物都拥有独特的洞察力和超越常人的见识，被视为智慧和知识的代表。
总之，在中国历史和西方神话之间，存在着许多有趣的交汇点和相似之处。
这些故事和传说，不仅反映了人类对于未知和神秘的向往和恐惧，更彰显了人类智慧与创造力的结晶。
不同文化的交流和融合，也为我们带来了更丰富、更有意义的人类历史和文化遗产。
中外神话故事大全（5篇）
【导语】神话故事是指关于⼈类和世界变迁的神圣故事，是民间⽂学的⼀种，来源于原始社会时期，分为创世神话、神佛神话、英雄神话等，表现古代⼈民对⾃然⼒的⽃争和对理想的追求，是⼀种精神寄托、⼈类的向往和宗教的实化展现，对后世的⽂学艺术有深远的影响。
下⾯是整理分享的中外神话故事⼤全，欢迎阅读与借鉴，希望对你们有帮助！1.中外神话故事：⼤禹终北国奇遇 ⼤禹领命治理洪⽔，⼀⼼要使百川⼊海，可是天下很⼤，怎么丈量规划呢？听说终北国的神祖⼭上有⼀把天尺，他便直奔那⾥⽽去。
⾛过⽩天，⾛过⿊夜，⼤禹迎来太阳，⼜迎来⽉亮；送⾛太阳，⼜送⾛⽉亮。
他⾛得忘了累，忘了困，可是，离终北国还有好远哩！⼤禹⼼想，这样⾛下去，劳累好忍，岂不误了治⽔⼤事。
这么⼀想，双腿轻了，⾝体飘了，忽忽悠悠离了地⾯。
⼤禹现了原形，化为虬龙，腾云驾雾，向前飞去，飞了不多时，就看见⼀座⾼⼭，远远隔断了天空，那就是神祖⼭。
⼤禹抖擞肢体，想⼀⽓飞上⼭巅，突然间，浑⾝沉重，缓缓降落，落到了终北国中。
这终北国可真是个天下难找的好地⽅。
背靠神祖⼭，⼭泉涌灵⽔。
那灵⽔清清地流着，弯着，绕着就到了国中间，滋润得绿草摇曳会跳舞，红花张⼝能唱歌，那挺挺拔拔的树⽊更是不得了，密密⿇⿇的树叶⾦灿灿放光。
定睛⼀看，哇！这哪⾥是树叶，全是⾦币！终北国的⼈连这⾦币也看不上眼，他们不劳不作，渴了，弯腰喝⼝⽔，解渴；饿了，弯腰喝⼝⽔，饱了。
那灵⽔滋养出的好⽇⼦都享受不完，还要钱⼲啥呀？你看这终北国的⼈，年少的红光满脸，年⽼的满脸红光。
树下那⼏位⽼头，雪⽩的胡须尺把长，脸上连个皱纹也没有，笑起来铜铃⼀般响亮。
⼤禹刚进村，⼀伙男男⼥⼥就热情地迎上来，将他簇拥进⼀座华丽的殿堂。
殿中坐着⼀位⽼翁，眉⽑长得竟然遮住了颜⾯，他哈哈⼀笑，对众⼈说：“快给中都来的豪杰盛灵⽔，解困驱乏。
” 早有侍者递过碗来，⼤禹抿了⼀⼝，好甜呀，⼀股爽⽓直⼊肺腑，通体舒服，不由得双⼿⼀举，将那碗⽔全喝了下去。
中外神话故事
中外神话故事中外神话故事（通用24篇）无论在学习、工作或是生活中，说到神话故事，大家肯定都不陌生吧，神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。
其中尤其以创世神话最为重要。
你知道经典的神话故事有哪些吗？以下是小编为大家整理的中外神话故事经典神话故事，仅供参考，欢迎大家阅读。
中外神话故事 1远古时代，世上一片荒凉，只有许多森林，人们连毛带血地吞吃着打猎得来的禽兽。
这时，昆仑山上有一座光明宫，光明宫里住着一位火神，名叫祝融。
祝融很慈祥，很有同情心，看到人们生吃禽兽，就传下火种，教给人们用火的方法。
人们从光明宫里取来火种，把打来的野兽放在火上烤熟了再吃，这样不仅好吃，而且也能不生病，所以，大家非常崇拜火神祝融。
这样一来，便触怒了水神共工。
共工住在东海里，性情很暴虐。
他说：“世人真可恶，水与火都是人生活需要的东西，为什么光敬火神不敬我水神呢?”他由气愤转为嫉妒，最后终于和火神打斗起来。
那共工离领着水族，向祝融居住的光明宫进攻，把光明宫周围常年不熄的神火弄灭了，搞得大地上一片漆黑。
这一下把火神祝融惹怒了，他驾着一条火龙出来迎战，那火龙全身发光、烈焰腾空，把大地照得通明，光明宫里的神火又复燃了。
水神共工没有能扑灭神火，便恼羞成怒，调来了五湖四海的大水，漫到山上，直往祝融和他骑的`火龙泼去。
可是，水往低处流，大水一退，神火又燃烧起来。
祝融骑着那条火龙，便烈焰腾腾直向共工扑去，长长的火舌，把共工烧得焦头烂额。
共工抵挡不住，退到大海里，祝融骑着火龙直冲大海;共工慌忙又逃到天边，回头看看，祝融已追上来了，便一头撞在不周山上，只听轰隆隆一声巨响，不周山竟被他拦腰撞倒了。
那不周山原是根顶天的柱子，山一倒，天塌了个窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。
人类面临着空前大灾难。
这才有了后来的女娲补天。
中外神话故事 2在上古时期，有一个父、女两人和一匹公马的小家庭。
一次，小姑娘的父亲外出远行，一天过去了，两天过去了……可是，过了好长时间，他依然没有回来。
[关于中外的神话故事]中外神话故事
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[关于中外的神话故事]中外神话故事神话是对客观现实的反映,是远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事,是人类早期的不自觉的艺术创作的源泉。
神话作为文学、宗教和初民思维的表现形式,具有非常重要的文化意蕴和哲理蕴涵。
下面是小编为您整理的关于中外的神话故事，希望对你有所帮助!关于中外的神话故事篇一：盘古开天话说最早的天地本是合在一起的，宇宙本是一团混沌。
在这片混沌中沉睡着一个人，他的名字叫做盘古。
他的身边放着一把样子古怪的斧头。
直到有一天盘古忽然醒来，但是觉得自己所在的空间是那么的压抑，于是拿起身旁的斧头对着周围的空间一气乱挥，也不知道挥了多久，反正是把天和地给明确的划分出来了。
但是天与地分开没多久就又开始慢慢合拢，盘古就用自己的身体来支撑着天与地，就这样支撑了很久很久，天与地的位置已经被固定住了，但是伟大的盘古却因疲劳过度，累死了。
他死后身体开始变化，骨骼变成了山脉和丘陵，肉身变成了平原和盆地，血和汗水变成了江海，毛发变成了森林，草原和沼泽。
他的元神到了天与地的中心处，却因疲倦睡去。
关于中外的神话故事篇二：百鸟朝凤很久很久以前，凤凰和其它小鸟一样，羽毛也很平常，它很勤劳，不像别的鸟那样吃饱了就知道玩，而是从早到晚忙个不停，将别的鸟扔掉的果实都一颗一颗捡起来，收藏在洞里。
这有什么意思呀?这不是财迷精，大傻瓜吗?可别小看了这种贮藏食物的行为，到了一定的时候，他可发挥大用处了!果然，有一年，森林大旱。
鸟儿们找不到吃的，这时，凤凰急忙打开山洞，把自己多年积存下来的干果和草籽拿出来分给大家，和大家共渡难关。
旱灾过后，为了感谢凤凰的救命之恩，鸟儿们都从自己身上选了一根最漂亮的羽毛拔下来，制成了一件光彩耀眼的百鸟衣献给凤凰，并一致推举它为鸟王。
以后，每逢凤凰生日之时，四面八方的鸟儿都会飞来向凤凰表示祝贺，这就是百鸟朝凤。
关于中外的神话故事篇三：神笔马良从前，有一个穷孩子叫马良的，他从小喜欢画画。
可是家里穷困他连买一支笔的钱也没有，他用树枝在山坡上画;用草根蘸着河水在河边画;回到家里，就拿一块木炭在院子里画。
中外神话故事摘抄大全
中外神话故事摘抄大全
以下是一些中外神话故事的摘抄：
中国神话故事：
盘古开天地：传说在很久很久以前，天和地是连在一起的，一片混沌。
盘古是唯一一个能分开天地的神，他花了很长时间才把天地分开，并支撑着天不塌下来。
最后，盘古倒下了，他的身体变成了山川、河流和花草树木，他的血液变成了江河湖海，他的声音和气息变成了风和云。
女娲补天：传说在远古时代，由于人类的破坏和天神的愤怒，天塌了下来，地也裂开了。
女娲为了拯救人类，决定修补天空。
她炼五彩石补天，断龙筋做柱子，斩龟脚撑四极，平洪水杀猛兽，然后人类得以安居乐业。
大禹治水：传说在尧舜时代，中国遭受了前所未有的大洪水。
为了拯救洪水中的百姓，大禹接受了治水的任务。
他带领百姓疏导洪水，历经千辛万苦，终于完成了治水任务，为人民消除了灾难。
外国神话故事：
希腊神话：希腊神话是西方文化中最著名的神话之一。
其中最著名的故事包括宙斯与欧罗巴、普罗米修斯盗火、特洛伊战争等。
这些故事描绘了众神、英雄和人类之间的复杂关系和斗争。
北欧神话：北欧神话是斯堪的纳维亚地区的神话体系，其中最著名的故事包括奥丁的牺牲、弗雷尔和瓦尔基利之间的战斗、洛基的三个子女等。
这些故事表现了勇气、荣誉、牺牲和复仇等主题。
凯尔特神话：凯尔特神话是爱尔兰、苏格兰等地区的神话体系，其中最著名的故事包括亚瑟王和他的圆桌骑士、梅林和亚瑟王的传说等。
这些故事充满了魔法、奇幻和浪漫的氛围。
中西文化对比之希腊神话与中国神话
88品 评中西文化对比之希腊神话与中国神话史宝莉马克思说，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。
远古时代，人类对自然的认识不够，面对诸多不可理解的现象，只能以自身去观照天地万物作为解答。
这些人类最朴素的思考，经过漫长岁月，附着于文字传承下来，成为今天的神话。
原始社会，人类的生产力非常落后，加上自然条件极其恶劣，人们无法理解自然界中各种奇异的现象。
在经历了一场又一场自然灾祸后，人类心中充满恐惧和敬畏。
他们凭借自身丰富的想象力和对天地万物的崇拜创造出神话，认为有一股神秘的力量支配着自然界，因此产生了对这支神秘力量的幻想和崇拜，以期获得心理慰藉。
神话诞生以后，人类就有了精神支柱，有了希望和勇气。
面对恶劣的自然环境，人们积极思考，不断提高战胜恶劣生存环境的能力。
神话人物及其具备的力量虽然是人类臆造的，但也反映出人类对强大力量的渴望，这些神话人物和事迹起到了激励作用，也成为人类最原始的一种宗教信仰。
可以说，神话是人类最初“自然崇拜”的必然产物。
一、流传和保存方式不同神话诞生于原始社会，当时人类文明刚刚萌芽，所以神话最初不是依靠文字传承。
希腊神话和中国神话的流传和保存方式具有明显的差异。
中国神话里，人们耳熟能详的盘古开天、女娲造人都是比较短小、零碎的。
中国神话并没有形成一个完整的体系，它们零散地分布于一些古籍中，如《山海经》《淮南子》等。
所以，中国神话精短丰富，庞杂无章，没有西方《荷马史诗》那样的神话专著，也无完善的神话谱系。
《山海经》算是古代中国浩瀚卷帙中为数不多、记载相对丰富的神话类书籍。
其他神话则杂散在《左传》《国语》《搜神记》等早期文学作品里。
希腊神话主要由民间的吟唱诗人代代相传，后来又由诗人和剧作家收集加工和整理，使其变得更加严密和完整。
古希腊诗人荷马把民间传唱的短诗和神话故事搜集整理，最终形成了巨著《荷马史诗》。
这部史诗包括两个部分——《伊利亚特》和《奥德赛》，共24卷，集古希腊口述文学之大成，内容囊括了特洛伊战争中天神和英雄的众多传说，篇幅宏大，内容详实。
中西方神话故事
中西方神话故事先说说咱中国神话。
中国神话那叫一个丰富多彩，就像个大宝藏。
比如说盘古开天辟地，这老哥可真是个猛人啊。
在一片混沌之中，他就像个超级英雄一样，拿起大斧头“咔嚓”一下，就把天地给劈开了。
然后他还怕天地再合回去，就用自己的身体撑着，天每天升高一丈，地每天加厚一丈，他也跟着长，最后把自己都给累倒了，身体还化成了世间万物。
你说这奉献精神，杠杠的！还有女娲造人，女娲娘娘看着这空荡荡的世界，觉得怪无聊的，就用泥巴捏起了小人儿。
捏着捏着，可能觉得太慢了，就用藤条沾着泥浆甩，甩出的泥点子也变成了人。
这就像咱现在做手工，一开始还精心雕琢，后来不耐烦了就开始走简易流程。
而且女娲还补天呢，天破了个大窟窿，洪水啊、大火啊都跑出来捣乱，女娲就到处找材料，炼了五彩石把天给补上了，这简直就是世界上最早的“女娲牌”房屋修补匠啊。
再说说西方神话。
西方神话里最出名的那得是希腊神话了。
希腊神话里的神就像一群任性的小孩，而且他们的关系那叫一个乱。
就说宙斯吧，他是众神之王，可他这个花心大萝卜，到处留情。
看到漂亮的女神或者凡间女子就走不动道儿了，一会儿变成这个，一会儿变成那个去接近人家，然后就有了各种各样的半神英雄。
像赫拉克勒斯，他可是宙斯的私生子。
这哥们儿力大无穷，完成了十二项艰巨的任务，什么杀狮子、擒野猪的，感觉就像是在玩一个超级困难的游戏闯关。
而且希腊神话里的神都很有个性，阿波罗是太阳神，又帅又文艺，整天弹着琴，还到处追求漂亮姑娘；阿芙洛狄忒是爱与美之神，她自己的爱情故事也是乱七八糟的，为了一个金苹果还引发了一场神之间的大争斗。
西方还有北欧神话呢。
北欧神话里有个奥丁，他为了智慧付出了一只眼睛的代价，就像为了考一百分拼命学习把自己累垮了一样。
而且北欧神话里有世界末日的概念，叫“诸神的黄昏”，神和巨人在一场大战里同归于尽，世界毁灭又重生，这就有点像玩游戏打通关之后重新开一局，只不过这个过程可残酷多了。
中西文化概论期末论文——中西神话差异[教材]
![中西文化概论期末论文——中西神话差异[教材]](https://img.taocdn.com/s3/m/c160cc5dc950ad02de80d4d8d15abe23482f0388.png)
中西文化概论期末论文——中西神话差异中西神话差异中国神话很多时候并没有太多的相承性，基本上处于各自独立，相互并列的状态，虽然在部落兼并，同化的过程中，很多落后民族的神被纳入中原部落的黄帝神系中，但应该说这只是相当一小部分，他们接受中原神话，也保留着自己部落的原始神话，所以整个中国神话体系相当杂乱，在这一点上西方神话，尤其是第三代文明的希腊神话，就极大地吸收了前2代文明（诶及；迈锡尼，巴比伦）的成果，有很强的继承性，并且有很强的系谱性，就以希腊神话来说，从乌拉诺斯到宙斯，三代神系一步步演化，在每一代神系里都有相对完整的神职人员，分工明确；而且有地域区别，地母，海神等在自己的范围里他就是最强的，强弱比较相对，中国神话虽然也有不同的山神，河神，海神（四海龙王），但他们在自己领域内强的只是职权，在整个神谱中强弱是比较绝对的，龙王在岸上斗不过哪吒，斗不过孙悟空，在海里他依然斗不过，在海里强了那么一些，基本上是杯水车薪，还是强弱分明的。
另外中国神话中的神更多是通过自我刻苦修炼成正身的，凡人，妖魔通过自我修为都可以成仙，成神，除了少数“官二代”——哪吒三兄弟等，西方神话中神职人员主要便是前后相及，由母而生，这应该与中国神话的修为要求禁欲有关，除了少数像哪吒一家，但其实哪吒的母亲，也就是李天王的夫人在很多地方都被淡化了，玉帝与王母这不正的上梁倒似乎合情合理，自然而然，别人这样就是触犯天条，这其实还是差在文化源缘里，我们的神是修炼来的，从人到神，神当然有点人做不到的东西，人的修炼说白了也就是做一些人通常做不到的东西，而免除七情六欲当然是该包含在内的，神不过就是把人的优点放大，缺点缩小或者忽略，中国文化里的神更多强调道德，厚生爱民，德披众生，“满足人的需要为人服务”，这便是中国神话的心理源缘，当然神话的产生都在于原始先民对自然的恐惧，对自我的卑怯而按照自己的想法幻想出一系列奇奇怪怪的东西给未知做自己能接受的解释，中国文化是一种单一，稳定的大河文明，内陆文明，相对西方的海洋文明绝对是保守的，缺少大海的进取与开拓意识，在大河边肥沃的土壤里只能希望保住原来的就足够，因而中国神话里的神为人服务的意识就要特别强，就要厚生爱民，人们求一求了就要显灵，因为人们不知道自己该怎么解决，甚至自己解决问题的意识都是淡漠的，也因此除却原始神话中国神话的功利性更强，神要满足人的意愿，而西方神话演进到第三代的海洋文明神话人的主体意识就特别强，神不过跟人差不多，人的缺点神一样拥有，除去神力好像神与人并没有什么区别，西方神话对神的道德是没有什么要求的，只要有“力”，有改变世界，改变人类的力量就行，也因而特别突出个人英雄主义，特别崇尚对力量的追求，也因此西方神话到后来更加理性，更容易诱导出科学来，中国神话便更注重道德，伦理，自我的约束与修为，也因而使人变得更加保守，依赖性更强，主体意识相当淡薄，西方在古希腊时代便有了人的觉醒，便开始注重对人自身的思考，在中国人的主体意识就不大好说了。
中国古代神话故事分享交流分享课中外神仙对比
我国古代神话是中华民族文化的重要组成部分，凝结着民族的智慧和想象力，其中许多神话故事至今仍然广为流传。
本文将从中外神仙的对比入手，探讨我国古代神话故事在海内外的传播和影响。
一、我国古代神话故事的特点我国古代神话故事主要包括神话传说、仙侠传奇、神仙故事等，其中以《山海经》、《神话》、《封神演义》等为代表。
这些故事在描述神仙的形象时，常常强调其超凡脱俗、神通广大的特点，如伏羲、女娲、观音菩萨等。
神仙在我国古代神话故事中常常是拯救人类、驱邪除恶的英雄形象，深受人们尊崇和信仰。
二、中外神仙形象的异同1. 外国神话中的神仙形象多取自希腊罗马神话，如宙斯、阿波罗、赫拉等，他们的形象多为人形，身着华丽的服饰，具有超凡脱俗的力量和能力，但与我国古代神话中的神仙形象有所不同，更多地强调其个人英雄主义和英勇无畏。
2. 我国古代神仙多以仙人形象示人，如童子、老者、美女等，其形象多为超俗脱尘、清心寡欲，并通过修炼功法而获得神通广大的力量，以拯救人间疾苦、抵抗魔神等。
三、中外神仙故事的情节和主题1. 外国神话中的神仙故事多以战争、争斗、英雄主义为主题，如宙斯与提坦之战、阿喀琉斯的英勇征战等。
这些故事多强调神仙的英雄气概和超凡的战斗力量，反映了古希腊罗马文明的战争和竞争意识。
2. 我国古代神仙故事多以修道成仙、救世济人为主题，如《西游记》中孙悟空保护唐僧、《封神演义》中姜子牙辅佐周王讨伐纣王等。
这些故事多强调神仙的仁爱、慈悲和拯救众生的使命，反映了我国古代文化中的仁爱和博大精神。
四、我国古代神话故事在国内外的传播和影响我国古代神话故事不仅在国内广为流传，而且在世界各国也有一定的影响。
其中《西游记》、《封神演义》等作品已经被翻译成多种外语，在世界范围内有着广泛的读者裙体。
我国古代神话故事中关于神仙的形象和主题也对外国文学、影视作品产生了一定的影响，如日本《龙珠》、美国《哈利波特》等作品中就有许多与我国古代神话故事类似的情节和人物。
中西方相似的神话故事
中西方相似的神话故事
1. 两个世界的交界处：中西方神话中都存在着两个世界的交界处，如中国的东海龙宫和西方的Atlantis。
2. 年兽与恶魔：中西方神话都有类似的年兽和恶魔形象，它们代表着邪恶和冬季的到来。
3. 生育女神：中西方都有代表生育和随身具备丰饶的女神，如中国的娥皇和西方的大地母亲盖亚。
4. 禁忌果实：中西方神话中都有禁忌果实的故事，如中国的蟠桃和西方的伊甸园苹果。
5. 人鱼传说：中西方都有关于人鱼的传说，它们代表着美丽和魅力，如中国的孙悟空和西方的人鱼公主。
6. 八仙过海：类似于西方的《阿拉丁神灯》故事，中国的八仙也能利用法力来驾驭大海。
7. 负责封印邪恶的英雄：中西方神话中都有负责封印邪恶力量的英雄人物，如中国的福禄寿三星和西方的亚瑟王。
8. 飞天物品：中西方神话中都有能让人飞天的物品，如中国的飞天石和西方的翅膀。
9. 赞美战士的传说: 中西方神话中都有英雄战士的传说，他们代表着勇气和正义，如中国的哪吒和西方的阿喀琉斯。
10. 降妖除魔：中西方神话中都有降妖除魔的英雄，他们代表着保护人类和赶走邪恶的力量，如中国的嫦娥和西方的圣乔治。
中外神话故事有哪些
中外神话故事有哪些
神话故事是人类文化的宝库，它们承载着古老的智慧和民族的精神。
中外神话
故事各具特色，让我们一起来看看有哪些脍炙人口的神话故事吧。
首先，我们来看看中国神话故事。
中国神话故事源远流长，其中最为著名的莫
过于《山海经》中记载的神话传说。
比如《女娲补天》、《大禹治水》等故事，都是中国神话中的经典之作。
另外，《封神演义》中的神话故事也是家喻户晓，比如《姜子牙斩妖》、《哪吒闹海》等故事，让人们耳熟能详。
接着，我们来了解一下西方神话故事。
希腊神话是西方神话中的重要组成部分，其中最为著名的故事莫过于《伊利亚特》和《奥德赛》。
其中，《奥德赛》中的故事更是家喻户晓，描述了奥德修斯在回家途中所经历的一系列传奇故事。
另外，北欧神话中的《雷神索尔》、《奥丁与智慧之泉》等故事也是备受推崇的经典之作。
此外，印度神话也是世界神话中的瑰宝。
《摩诃婆罗多》中的故事是印度神话
中的重要组成部分，比如《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》等故事，都是印度神话中的经典之作，深受人们喜爱。
最后，我们来了解一下埃及神话。
埃及神话中的《众神之书》中记载了许多神
话故事，比如《伊西斯与奥西里斯》、《拉的故事》等，都是埃及神话中的重要传说，对于了解古埃及文化有着重要的意义。
总的来说，中外神话故事各有千秋，它们不仅是古代人民对自然现象和社会现
象的解释，更是对人类智慧和勇气的赞美。
这些神话故事不仅在当时深受人们喜爱，至今仍然为人们所传颂，成为了文化的瑰宝。
希望我们能够继续传承和弘扬这些神话故事，让它们永远流传下去。
中西方神话经典举例
西方神话经典举例：
1. 希腊神话：希腊神话是西方文化中最重要的神话之一，是古代希腊文明的重要组成部分，涉及到各个方面的生命。
希腊神话中的主要神祇包括宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗、阿瑞斯、雅典娜、赫尔墨斯、阿芙罗狄蒂等。
他们代表着各种自然力量和人类的生活、思想和行为。
2. 罗马神话：罗马神话实际上是希腊神话在罗马的版本，许多神祇的名字虽然不同，但他们的性格和故事都是类似的。
3. 北欧神话：北欧神话是斯堪的纳维亚地区的神话，主要讲述了诸神的冒险和战争，以及巨人、精灵和人类的命运。
中国神话经典举例：
1. 山海经：是一部描述古代中国各地山川、民族、物产、异兽的神话地理志，具有丰富的想象力和奇幻元素，对后世的文学和艺术影响深远。
2. 搜神记：是东晋干宝所作的志怪小说集，讲述了众多的神怪传说和民间故事，是中国神话小说的经典之作。
3. 封神演义：是一部描述商周之交的神话小说，讲述了封神之战的故事，其中的角色如姜子牙、哪吒、杨戬等都是中国神话中的著名人物。
中外神话故事（大全5篇）
【导语】神话是有现实⽣活做基础的，它的种种解释和描述是客观现实和⽣活⽃争的反映。
神话传说把⽆数劳动⼈民的经验和智慧加以总结、集中，创造了不少伟⼤的英雄⼈物形象，把各种创造发明都归于他们⾝上，再⽤以指导⾃⼰的⽣活实践，使社会不断地向前推进，向前发展，这就是神话的积极意义。
下⾯是整理分享的中外神话故事，欢迎阅读与借鉴。
1.中外神话故事：青蛙王⼦ 青蛙王⼦取⾃于格林童话中的第⼀个故事。
它是世界童话的经典之作，⾃问世以来，在世界各地影响⼗分⼴泛。
也有单独以青蛙王⼦作为单篇故事的丛书。
⾄今已有超过百种语⾔的译本，上百种不同版本，以及许多戏剧、电影、电视剧、动画等改编作品。
在⼈们还能够实现愿望的古代，那时候有个国王，他有好⼏位公主。
虽然每位公主都貌美如花，但是她们中的⼩公主更是光艳照⼈，连见过很多世⾯的太阳，在每次向她洒下万道⾦光时，也因她的美⽽惊奇不已。
在国王城堡附近有⼀⽚⼴阔⽆垠的⿊森林，在林中的⼀棵⽼菩堤树下，有⼀⼝⽔井。
天⽓炎热时，⼩公主总会到林中的那⼝井边，坐在凉爽的井台上。
如果呆的时间⽐较长，她还会拿出⼀个⾦球，在⼿⾥抛上抛下，这是她最喜欢的游戏。
有⼀天，⼩公主把球抛出后，球却没有落回她抛球的⼩⼿⾥，球掉在井边，然后就滚进了井⾥，⼩公主眼睁睁地看着它下沉。
那⼝井很深，简直是深不见底，⼩公主开始哭泣。
哭呀哭呀，似乎谁也安慰不了她。
就在这时，她听到有个声⾳对她说，“什么事使您如此悲哀啊，公主？您的眼泪连铁⽯⼼肠的⼈也能感动。
” ⼩公主抬起头来朝发出声⾳的地⽅看去，发现有只青蛙正把它那呆笨脑袋⽠⼦伸出⽔⾯。
“噢！是你吗？你这个摇摇晃晃的家伙，”⼩公主说道，“我是在为我掉到井⾥的⾦球⽽哭呀。
” “没有关系，别哭了。
”青蛙回答，“我能够帮忙您，但是如果我再把您的球捡起来，您会给我什么报酬呢？” “你要什么我就给你什么，亲爱的青蛙，”公主说，“我的任何⾐服，珍珠宝⽯，甚⾄我头上的⾦冠，都能够。
” “您的⾐服，您的珍珠宝⽯，您的⾦冠我都⽤不着，”青蛙回答说，“但是，如果您会爱我，把我当作您的同伴，亲吻我⼀下，那么我就潜⼊⽔底，替您把⾦球再拿上来。
中外神话故事有哪些
中外神话故事有哪些神话故事教学承载着传承传统文化精神,延续民族精神血脉的使命,她不同于一般的叙事文。
下面是店铺为您整理的中外神话故事，希望对你有所帮助!中外神话故事篇一：瑶姬仙子传说，西天王母生了二十三个女儿，其中最小的女儿名为叫瑶姬，她是最二十三个里最美丽和最聪明的一个，因此深得父王母后及众仙们的喜爱。
王母娘娘怕瑶姬在外受了委屈，便不准她外出游玩，要她留在西天瑶池中。
但生性活泼的瑶姬却不甘寂寞，时常的偷偷出外游山玩水，唱歌跳舞，王母娘娘虽然多番教训她，但瑶姬却毫不理会，于是王母娘娘便决定把瑶姬送往紫清阙，交给三元仙君管教。
三元仙君见到瑶姬标致可人、且又聪颖过人，领悟性高，十分高兴，于是将变化无穷的仙术全部教给了她。
瑶姬学成仙术，被王母娘娘封为云华上宫夫人，主管教导金童玉女的事情，并有一群侍女和六位侍臣伴在身旁。
瑶姬不但把仙术全数授予金童玉女和众侍臣，更经常与他们出外游玩。
一天，瑶姬带领着金童玉女与众侍女侍臣出外游玩，他们来到巫山上空，忽见巫山上天昏地暗，飞沙走石;巫山一带房屋损毁，人畜着死伤无数。
瑶姬仔细一看，原来是巫山上十二条恶龙在兴波作浪。
瑶姬看见恶龙胡作非为，便轻身上了云顶，施放轰雷之术，把十二条恶龙打得筋骨碎裂，坠入山涧。
于是，巫山又回复平静。
但，十二条恶龙的尸骨却堵塞了长江里头的水道，变成了三峡两岸的崇山峻岭，如此，江水汇积了三峡，引致水患频生。
在人间的大禹闻讯赶来，指挥人们开道疏水，但山高石坚，水势十分勐烈，治水方法毫不奏效，大禹苦无对策，只好坐在山上，看着滔滔洪水叹息。
瑶姬见状，便派遣了六位侍臣下界来帮助大禹。
六位侍臣与大禹相见后，告明原因，和大禹提出对策，便施法召换来天兵天将，用雷去炸开山石，用电去推来泥沙，用火去烧掉海藻，而大禹则泒遗部属去挖河床。
终于，凿成了三峡河道，使滞留的洪水得以消退。
大禹为了答谢瑶姬的恩德，为向她求教治水的方法，便来到巫山拜见瑶姬。
瑶姬看见大禹言辞恭谨，又充满了拯救万民于水患的热诚，便取出了一本黄绫宝卷送给大禹，书中不但记载了疏渠凿道的方法，更有驱使虎豹、制服蛟龙的秘诀，瑶姬又派遣了两位侍臣助大禹治理洪水。
中西神话比较 第三讲：中国太阳神神话
• 透析早期人类信仰发生的缘由，我们似乎隐约感 受到先民的生活面貌。这也是探究原始文化意义 的缘由之一。
1、伟大的日神：太阳神的地位
• ―太阳是人类的缔造者，是伟大的万有之 父。” • 在人类神话历史上，太阳神是其中一个极 为重要的神灵，他在人类最初的宗教生活 中发挥着显著作用。当人类为了生存而与 大自然抗争时，阳光给人以温暖和生息； 在人类文明的童年时期，太阳成了被崇拜 的活物。
• 太阳的升落隐现循环不已，因而又被视为 自生的神，永恒生命的象征，其最常见的 表现形式是十字形。黄帝作为创造太阳神 的身份一旦确定，那么后代人留下无限猜 想的“黄帝四面”神话之谜就大白于天下。
• 卡西尔：
– “四”既代表神圣的空间四方位即东南西北， 又代表神圣的时间四季循环。而四方与四季的 时空观念又都是直接由太阳运行的方位所派生 出来的，所以象征太阳的符号同时也正是东、 西、南、北和春夏秋冬循环运行的表现。
• 英雄与太阳之间呈现为求索原型结构
• 农耕民族史诗中主人公对太阳的依赖和太 阳对主人公命运升降的决定作用是潜在的、 隐伏的，埋藏于作品叙述层次背后的深层 结构之中。
• ―太阳成为一种文化范式，一种具有特殊意 义的符号。…太阳的光和热不仅是农作物 生长的保证条件，太阳的规则运行本身亦 为定居的农妇们提供了最基本的行为模式， 提供了最基本的空间和时间观念，成为人 类认识宇宙秩序，给自然万物编码分类的 坐标符号。” • —— 叶舒宪《英雄与太阳——中国上古 史诗的原型重构》
•
——袁珂《中国神话故事》
黄帝四面
• ―黄帝的相貌非常奇怪，长着四张脸。无论 哪方发生事情都逃不过他的眼睛。” • “黄帝既是一个神国的最高统治者，无论 是谁都得服从他。他不但统治神国，而且 统治鬼国，他的属神后土就是鬼国的王。” • ——袁珂《中国神话故事》
中外神话故事大全
中外神话故事大全篇一：中外神话故事中外神话故事世界上下五千年的文明史，不同国家和民族创造了形形色色的神话，这些神话充分展现了远古先民丰富的想象力，凝结了各自民族整体的智慧。
中国和古希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是两国民族文化的璀璨明珠，对东西方文明的发展产生了深远的影响。
通过对两国神话故事的比较、分析，并探究其产生差异的原因，可以更深刻的了解中西文化存在的差异。
虽然中国和古希腊相隔两地，但有关创世的神话还是大同小异。
中国古代《三五历纪》中记载：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。
万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。
天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。
天数极高，地数极深，盘古极长。
后乃有三皇。
数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
混沌之神卡俄斯生出大地之母盖亚，盖亚生了天神，即乌拉诺斯，并与他结合生了六男六女，十二个泰坦巨神及三个独巨神和三个百臂巨神，后来乌拉诺斯被他和该亚所生的最小儿子克洛诺斯所推翻。
众神创造了天、地、海、草、花木、世界形成。
希腊的史前期充斥着弑父娶母的传统，儿子推翻父亲并与母亲结合，充满血腥和征服的气息，是兽性，动物性的。
中国神话中，人类出现之前，伏羲、女娲兄妹俩居住在昆仑山，兄妹结合而繁衍出人类。
神际关系的混乱暗示上古时代人类部落存在杂婚、乱伦的现象。
而对于人类的起源，世界上许多名族不约而同的选择了“以土造人”，中国和古希腊也不例外。
在中国，《广博物志》卷九行《五运历年纪》这样记载：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。
死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。
创世神以牺牲肉体来完成天地开辟，万物创造，奠定了中国人民崇尚献身精神的民族气概。
天地形成，却无生机，故女娲造人，《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
中外神话故事
中外神话故事中外神话故事（通用17篇）神话故事是民间文学的一种。
远古时代人民的集体口头创作。
包括神鬼的故事和神（鬼）化的英雄传说。
其产生表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，它是一种精神寄托。
接下来就由店铺带来中外神话故事，希望对你有所帮助！中外神话故事篇1鱼孩儿-意大利从前，在那不勒斯港湾，有座美丽的宫殿，但今日只剩下一些断垣残壁。
在其中一处遗址上，人们还能够看到有一个青年人的塑像。
他神采奕奕，手里拿着一把刀，用炯炯有神的目光凝视着大海。
有些人认为这一塑像是海神波泽伊顿的儿子———彼利提亚王国漂亮、勇敢的猎人奥利安;然而，那不勒斯港湾的渔民、海员和平民百姓都清楚地明白，这个青年人是他们中间一位普通渔民的孩子，他们都亲昵地称他尼科罗或叫他鱼孩尼科罗。
尼科罗是一位家境贫寒的那不勒斯小男孩，他是穿梭于港湾大街小巷的那些孩子当中的一个。
他十分机灵，活跃，跑起来快得像一道闪电。
他的父亲是一位渔民，孩童时代的尼科罗经常跟着父亲一道出海。
不出海时，他就在家里修补鱼网，把鱼晒干或者同伙伴们一齐玩耍。
他还经常到海边去拾贝壳，和被巨浪卷到岸边的海星。
他喜欢光着脚在离海浪很近的沙滩上奔跑，或应对大海放声歌唱，仿佛要将大海的波涛声掩没有自我的歌声中一般。
他总是从悬岩上跃入深水处，在岩石与绿色藻类之间潜游。
有时，他游得很远，以至于从海浪筑起的绿色长廊间只能勉强看到海岩。
尼科罗热爱大海，他肤色黝黑，肌肉发达，在水里游起来比在地面上行走还要快。
———他的长裤总是在海里被尖利的岩石撕破，衬衣在海水的侵蚀和烈日的曝晒下，破得像一块块烂布。
他只是在冬天和下雨时才穿上衣服，其他时候都赤身裸体。
他母亲总是责备他在海里呆的时间比在家里还要多。
她不止一次对他发脾气说：“尼科罗，我的儿子，你何必不变成一条鱼，住在海里不更好吗”可是，尼科罗一眨眼功夫就把这些责备忘得一干二净，每一天泡在海里的时间越来越多。
他在水里游得同鱼一样快，肌肉变得异常柔软，游泳时，他的同伴没有一个是他的对手。
中外神话故事有哪些3篇
中外神话故事有哪些3篇中外神话传说故事篇一八仙斗花龙传说，有一天八仙要到东海去游蓬莱岛。
本来，腾云驾雾，一眨眼就可到，可是吕纯阳偏偏别出心裁，提出要乘船过海，观赏海景。
他拿来铁拐李的拐杖，往海里一抛，喝声＂变″，顿时变成一艘宽敞、漂亮的大龙船，八位大仙坐船观景，喝酒斗歌，好不热闹。
不料，因此惹出一场麻烦来。
原来，龙宫里有条花鳞恶龙，是龙王的第七个儿子，称为“花龙太子”。
这天，他闲得没事，在水晶宫外游荡，忽闻海面上有仙乐之声，便循声寻去，猛见一条雕花龙船，内坐八位奇形怪状的大仙，其中有个妙龄女郎，桃脸杏腮，楚楚动人花龙太子见此仙姿，魂魄俱消，早忘了师傅南极仙翁的忠告，忘了龙王母的训导，想入非非，似魔似痴的迷上何仙姑了。
八仙在海上寻欢作乐，怎会想到花龙太子半路挡道。
平静的海面突然掀起一个浪头，将雕花龙船打翻了。
张果老眼尖，翻身爬上毛驴背；曹国舅心细，脚踏巧板浪里漂；韩湘子放下仙笛当坐骑；汉锺离打开蒲扇蛰脚底；蓝采和攀住了花篮边；铁拐李失了拐杖，幸亏抱着个葫芦；只有吕纯阳，毫无戒备，弄了个浑身湿透。
这时，汉锺离慌忙检点人数。
点过来，点过去，只有七位大仙。
男的俱在，独缺一个何仙姑。
奇怪，这何仙姑到哪里去了呢？汉锺离掐指一算，大吃一惊，原来是花龙太子拦路抢亲，把何仙姑抢到龙宫里去了。
这一回，大仙们可大动肝火了。
个个咬牙切齿，杀气腾腾，直奔龙宫。
花龙太子知道七仙不会善罢干休，早在半路上伺候着。
他见大仙们来势凶猛，慌忙挥舞珍珠鳌鱼旗，催动虾兵蟹将，掀起漫海大潮，向七仙淹来。
汉锺离挺着大肚子，飘飘然降落潮头，轻轻煽动蒲扇。
只听“呜。
忽。
”一声，一阵狂风把万丈高的和虾兵蟹将都煽到九霄云外去了，吓得四大天王连忙关了南天门。
花龙太子见汉锺离破了它的阵势，忙把脸一抹，喝声“变”。
海里突然窜出一倏巨鲸，张开闸门似的大口来吞汉锺离。
汉锺离急忙煽动蒲扇，不料那巨鲸毫无惧色，嘴巴越张却越大。
这下，汉锺离可慌了神了。
正在危急中，忽然传来韩湘子的仙笛声。
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中西文化对话中的神话整理摘要：在中国古代文化中，神话从未被单独命名，它一直作为不能登大雅之堂的民间文学中的一部分而存在。
五四新文化运动的倡导者在邀约西方来改造民族自我的同时，也试图在本民族文化中寻找中西方平等对话的文化平台。
在“整理国故”和整理中国文学的呼声中，神话“浮出历史地表”，一跃成为 20 世纪初中国知识分子心目中中国历史、哲学、宗教、文学艺术发展的源头，取得了复兴民族文化和与西方文化平等对话的双重权力地位，也使新文化运动倡导者们获得了民族自尊心与自信心，满足了中国现代学者“希腊有,世界有,中国也有”的文化心理。
关键词：中西文化对话；神话；整理与研究；民族精神晚清中国遭遇到“三千年未有之大变局”，华夏民族一度曾有的骄傲受到巨大的伤害，泱泱大国的优越感一扫而光，面对先进的西方，中国人情不自禁地产生了复杂的“羡慕、嫉妒、恨”的“怨羡情结”。
①在“怨羡情结”深处，是现代知识分子复兴民族文化的道义责任和精神焦虑。
一方面，一些有识之士将目光转向国外“求新生于异邦”。
另一方面，启蒙者们抛弃高高在上的“庙堂”文学，试图在民间寻找文化的自我更新因素，寻找华夏民族的文化之根，寻找与西方平等对话的文化平台，神话作为人类文明发展的源头，取得了与西方平等对话的权力地位，在“国故”整理中，神话由此“浮出历史地表”，成为中国历史、哲学、宗教、文学艺术发展源头的“圣书”。
一、“浮出历史地表”的民间文学近代以来，文化运动的先驱者们在不断向西方学习的同时，也在试图寻找获取中西平衡的自我文化因素，比较中西学术之长短，他们发现民间文学具有中国文化和文学的民族性特点。
严复受到“物竞天择”的进化论观点的启发，提出了搜集、研究民间文学的主张，虽说民间隐藏着许多不能登大雅之堂的低俗文化，但是，民间也潜藏着中国文化的精华。
黄遵宪提出“考国俗”的主张，认为民俗是民族文化长期发展过程中形成的相对稳定的区别于其他文化的重要指标，是民族文化自我确认的标识，应该注重民俗在社会底层思想启蒙中的作用。
晚清学者们对民族文化整体的重视，使民间文学具有了不同寻常的社会地位，它的人民性和大众性特点，使民间文学被看成是民族文化的源头。
夏曾佑认为民族幼年的文化风俗在远古神话传说阶段就已经形成了，在文化流传与迁徙中相对稳定被保留下来的文化风俗，决定了民族性格和民族文化的特点，这是应该被重视的文化。
蒋观云也从相近的神话传说中得出中国各阶层都是一个人种，拥有共同的风俗和基本相近的道德、宗教观念。
在这样的认识观念中，清末民初的知识分子大大提高了民间文学、特别是神话的历史地位，认为它具有文化人类学、社会学、历史学、政治学和文学艺术的多重文化内涵,应该利用它广泛深厚的民间基础，在对原有文化加以改造的基础上，使之变成具有近代启蒙性质的民族新文化。
渴望民族复兴的近代知识分子对民间文学的重视，也引导了五四新文化运动的倡导者侧目于民间和民间文学。
新文学的倡导者们以《歌谣周刊》为中心，开始对民间歌谣、神话、传说等进行初步的整理、研究，并且在对这些歌谣的搜集整理中，达成了初步的共识，即某一类型的歌谣有一个共同的母题，有些母题就源自民间神话传说，而顾颉刚对孟姜女哭长城的民间传说的整理，为之后出现的系列对民间神话传说的整理起到了引领作用。
1927年《民间文艺》在中山大学创刊，董作宾在《为〈民间文艺〉敬告读者》的创刊词中指出“我们所谓的文艺，不限于韵文的歌谣、谜语、谚语、曲本、唱书等等，凡神话、童话、传说、故事、寓言、笑话等等皆是。
”[1]他还郑重指出，在欧美和日本，有关神话、传说、谣谚、谜语等都有鸿篇巨制的研究文章，我们中国重视祖宗文化，但是却忽略了我们文化的出发点，应该补足这一课，这也是未来中国文学创作和研究应该努力的方向。
谢六逸还将日本的神话和民间传说翻译过来，以期指导中国民间神话传说的整理。
自清末以来出现的民间文学热潮绝非单纯的以“民俗”和“民间文学”作为研究对象，而是在对民间文学祛魅过程中的一种新的赋魅，它一定程度上承载着新文化运动启蒙者共同的文化认同心理，成为近现代知识分子在传统儒学和西化文化之外的第三种文化选择。
新文化运动的倡导者们除了在民间搜集活生生的民歌小调、神话传说外，还调转潮头，来“整理国故”，他们对“国故”的整理摆脱了过去文人为入世而学的功利目的和单纯的个人爱好，不再借传统的亡灵以复古为目的，而是贯穿着启蒙先驱者对中华文明和中国文化崛起的希望，是以区别于“求新生于异帮”的新的价值导向，以建立起新的民族文化价值体系为根本目标。
1921 年胡适在东南大学演讲时，提出研究“国故”的终极目的是要使中国的年轻人建立起必要的历史观念，只有系统地了解中国政治经济文化等各方面的历史，才不至于出现一知半解的自高自大或自卑自贱的文化情绪。
“国故”的整理、研究以“求真”为目的，追求“宁可疑而错，不可信而错”的实事求是的科学精神。
这样一来，“国故”的整理对象既有以往文人注重的经史子集部分，也有被传统忽略、小觑的“底层文学”，既囊括着“国渣”，也包含着“国粹”。
如此一来，整理后的“国故”不再是少数以文化人自居者的文化专利，而是转变为人人能懂的、服务于社会和大众的更有价值的文化实体，以利于民族未来的文化教育和发展。
这也是胡适在后来总结“整理国故”时说的：“化黑暗为光明，化神奇为臭腐，化玄妙为平常，化神圣为凡庸。
这才是…重新固定一切价值‟。
它的功用可以解放人心，可以保护人们不受鬼怪迷惑。
”[2]1922 年，郑振铎也提出了整理中国文学的建议。
他认为在几千年的中国文学史中，既有经史子集的国家体系的文学，也有名不见经传的俗文学，但是，真正有价值的文学一直处于被遮蔽的地位，言外之意，对俗文学的整理是不能摒弃的。
他说流传于民间的神话传说、宝卷、民间弹词曲谱中，可以找到中国文学的另一条发展道路。
这样，中国文学的整理，无论是在整理范围，还是研究方法上都要打破因袭的旧观念，范围的扩大和研究方法的多样化都要以进化的文学观为指导，理出几千年来的文学类别和发展脉络，并且要充分利用整理出来的新资源，它可以成为我们文化更新的有效因素。
郑振铎还以《小说月报》为根据地，开展了“整理国故与新文学运动”的专题讨论，目的就是将曾被忽视的民间文学的新质和西洋文学相结合，创造出我们的新文学来。
以民间文学为武器向传统文化进攻，同时在“国故”的整理中又找出尘封于资料中的民间文学的活力，还历史以本来的面目，这样，民间文学和“整理国故”互为表里，互相促进，无论是“武器”说，还是寻找“中国文学的另一条发展脉络”，目的都是一样的：文化不是少数人的专利，民间和民间文学也不是低人一头的“下贱货”，被蔑视和被埋藏的文学有可能是真正的、不载任何人之道的文学，这才是有民族意义的文学。
“正是在借鉴传统、推动新文学发展的思潮影响下，民间文学和古代神话传说的研究得到重视。
二、中西文化对话中的神话神话尽管是人类低水平认识力的表现，但是作为人类认识世界的认知方式，中西方神话有许多共同之处，它记录了人类认识力发展的清晰足迹，是古代人类精神活动的智慧产物。
正是在世界各民族文化起源于神话的认识基础上，中西方文化才有了对话的可能。
文化起源于民族神话的观念认识，在一定程度上解除了当时启蒙知识分子“求新生于异帮”的文化焦虑，获得了文化心理上的补偿。
其中，胡适的提法是比较具有代表性的：“我们中国如何能在这个骤看起来同我们的固有文化大不相同的新世界里感到泰然自若？一个具有光荣历史以及创造了灿烂文化的民族，在一个新的文化中绝不会感到自在的。
”[4]进一步说，中西方文化存在较大差距，那么，我们在哪里以什么样的方式能够找到中西方文化交流的切入口，使我们能够有效地在内外调和的基础上建立起自己的新文化。
周作人在对中西神话进行比较后，指出中西方人虽属于不同的人种，但是古人的生存状况却相差无几，同为人有大致相同的思想感情，“今取二者之神话比勘之，多相符合。
”[5]而且中西方早期文化都将神话奉为“典章”，由此可知，中西方早期人类信仰也大致相同。
这也就是说，中西方文化产生的基础是相同的，这是中西方文化平等交流的最佳切入点。
譬如说人的由来，中西方神话都说人是由神创造的，那么神是依据什么来造人的呢？中国神话说女娲抟黄土造人，《圣经》写道：“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。
”中国神话中女娲为始祖母，希腊神话说地母盖亚创造了众神，而神的外在形象都有“人首”的共同特点，因此他们造出的人也都是人的面孔，正如谭桂林分析指出：“神最初诞生于原始人类消解自身恐惧的一种强烈的心理需要中……所谓创世神话本来就是人所创造的，人想象神在照着自己的形象造人，实际上它是暗示着人在按照自己的形象创造神。
所以，在起源的意义上，人性与神性是同一的。
在一种旷世的孤独中，在一种向死的焦虑中，唯有倾诉唯有聆听才能缓解人们的心灵紧张。
人按照自己的形象创造神，本质上是在创造一个能够对话的伙伴，而人性与神性的同一，也就奠定了这一对话的可能性基础。
”[6]应该说这也是中西神话对话的基础。
于是文化先驱者们一方面介绍希腊、罗马神话，一方面挖掘整理中国神话，试图在民族起源处找到东西方文化的交集。
神话不是毫无根据的幻想，它是人类认识宇宙自然的真实讲述，它表现了原始人真实的情感和精神世界。
神话既是野蛮的遗留物，也是文明的开端，它为后人提供了探索民族历史、民族精神的无限丰富的秘密材料，对民族未来文明的形成、发展具有路标性的指示作用。
启蒙者们看到西方强大的民族文化意识源于西方文化源头的清晰可辨，体系化的神话和完整的神话谱系使西方民族国家产生了强烈的民族自豪感，他们也进一步认识到，民族根性和人性的丰简优劣都能在神话中找到源头。
1902年梁启超在《历史与人种之关系》中首先提出历史就是叙说各人种、种族在竞争过程中的兴衰变化，没有人种，也就没有历史，之所以这样说，是因为“历史生于人群，而人之所以能群，必其于内焉有所结，于外焉有所排，是即种界之所由起也。
”[7]他还进一步分析白种人之所以称霸世界，是因为他们具备了精进向上、武力扩张与理性自持的内在精神，此文注意到了社会历史发展与人种间的关系。
蒋观云的《神话历史养成之人物》、夏曾佑的《上古神话》和鲁迅的《破恶声论》是最早论述神话与历史、神话与文明、神话与民族精神的文章，他们都注意到了神话的内容及表达方式与种族、族群精神追求密切相关。
神话是民族精神赖以形成的基础，古人对人类早期历史自然现象的描述，隐含了不同种族、族群人文精神的核心价值观，这也就涉及到了神话与国民性的关系。
蒋观云在文章中说神话信仰对人的精神心理发展有至关重要的影响，“欲为伟大之人物者，不能不有模范，而后其精力有所向而不至于衰退”。
[8]鲁迅指出人的内在心理活动不是凭空出现的，普通大众在外在思想鼓动下，能够奋发有为，其中“历史与神话，其重要之首端矣。