高中语文 第五单元《恶乎往而不可》 新人教版选修《先秦诸子选读》

▪ 吾以南面而君天下（古今异义，代称君王之位；名 作动，统治
第一则，病人无“病”
1.第1则中，子舆生病后 相貌变得怎么样（用原 文回答）？子舆对此态 度如何？
明确：“曲偻发背，上有五管，颐隐 于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气 有沴。”变得腰弯背弓，五脏比头都高， 下巴藏到肚脐眼上，肩膀高过了头顶， 弯曲的颈椎骨指向天空。
今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今异义， 犯，承受；后应读为“人之形”；名作 动，成了人）
恶乎往而不可哉（宾语前置）
▪ 丈夫与之处者（古今异义） ▪ 无聚禄以望人之腹，又以恶骇天下（使动，使……
饱满；使……惊骇） ▪ 知不出乎四域（“智”） ▪ 且而雌雄合乎前（古今异义，女人和男人） ▪ 是必有异乎人者也（状语后置） ▪ 无几何也（古今异义，多久） ▪ 不爪剪（宾语前置） ▪ 取妻者止于外（“娶”） ▪ 而知不能规乎其始者也（“智”；“窥”） ▪ 故不足以滑和（“汩”） ▪ 使日夜无郤而与物为春（“隙”） ▪ 是接而生时于心者也（“是”）
伟哉造化（主谓倒装）
又将奚以汝为？将奚以汝适？（宾语 前置）
东西南北，唯命之从（名作动，向东 向西向南向北；宾语前置）
不翅于父母（“啻”，止） 彼近吾死而我不听（使动，使……接
近）
劳我以生，佚我以老，息我以死（使动， 使……辛劳；“逸”，使……安逸； 使……休息）
故善吾生者，乃所以善吾死也（形作动， 善待；古今异义）
虚词、文言句式等。
▪ 2、 引导学生理解庄子“安时而处顺”的 思想及其启发意义。
▪ 3、 引导学生领会庄子的奇思奇想。
屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的， 陈子龙说，“庄子游天地之表，却诸侯之聘，自托于不 鸣之禽，不材之木，此无意于当世者也”，而屈子则 “自以宗臣受知遇，伤王之不明而国之削弱，悲伤郁陶， 沉渊以没，斯甚不忘情者也。”（《谭子庄骚二学序》） 同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价 值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现 存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：
齐，肩高于顶，句 顶了，弯曲的颈椎骨指向
赘指天。”阴阳之 天空了，阴阳之气凌乱了。
气旡有事沴，，跰其而心鉴闲于而井，他事用的，井心跌水里跌照安撞着宁撞自恬地己静走看若到了无井看其边，，
曰：“嗟乎！夫造 说：“伟大啊那造物者，
物者又将以予为此 拘拘也。”
将把我弄成这种屈曲不伸 展的样子！”
明确：“安时而处顺，哀乐不能入 也。”世俗的哀乐不能惊扰他内心的平 静。
1、子祀、子舆、 子祀、子舆、子犁、 子犁、子来四人相 子来四个人在一起谈论 与语曰：「孰能以 说：“谁能够把‘无’ 旡为首，以生为脊，当作头，把‘生’当作 以死为尻，孰知死 脊背，把‘死’当作臀， 生存亡之一体者， 谁知道死生存亡是一体 吾与之友矣。」四 的，我们就跟他做朋友 人相视而笑，莫逆 了。”四人互相看着笑 于心，逐相与为友。了笑，心中默契（意气
相投），于是就共同结 为朋友。
病曰，：2子“、祀伟俄往哉而问夫子之造舆。物有 祀“我前伟弄不去大成久问啊这子候那种舆他造屈生。物曲了子者不病舆，伸，说将展子：把的
者，将以予为此拘 样子！”他弯弯的腰弓起
拘也！曲偻发背， 上有五管，颐隐于
的背，心、肝、脾、肺、 肾五脏比头都高，下巴藏 到肚脐上了，肩膀高过头
《庄子》
学习目标：
1、认知目标 (1)掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。 2·技能目标 (1)翻译有关语句和文段。 (2)鉴赏、评价文中所用寓言故事。 3·情感目标 (1)了解在所选文段中表现出的庄子的哲思。 (2)学会在困境面前应有巨大的精神力量支撑。
▪ 重难点 : ▪ 1、 引导学生学习掌握重要的文言实词、
研读文本
朗读课文，整体感知:
要求： ①读准字音、句读，能流畅 朗读全文， ②初步了解文章内容。
通假举要
颐隐于齐(\‘齐\’通\‘脐\’肚脐) 亡，予何恶(\‘亡\’通\‘无”，不) 此古之所谓县解也(\’县\‘通\’悬\‘倒 悬) 不翅于父母(\’翅\‘通\’啻\‘止) 取妻者止于外（“取\’通\‘娶\’嫁娶) 故不足以滑和（“滑\'通\'汩”） 课文中还有好几个通假字，大家课
后再找出来记一记。
知识归纳
吾与之友矣（名作动，做朋友，交朋友） 伟哉夫造物者（主谓倒装） 颐隐于齐（“脐”肚脐） 跰鲜而鉴于井（状语后置） 女恶之乎（“汝”，你） 亡，予何恶（“无”，不；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”按时守候） 此古之所谓县解也（“悬”倒悬）
其妻子环而泣之（古今异义；为动， 为……而哭泣）
“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路 可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载 《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，
并形成了其对比互补的人生境界。
题目解说 “恶乎往而不可也”语出《庄子·大宗师》， 子来有病，“喘喘然将死”，可他却“成然寐， 蘧然觉”，一片安宁。究其原因，子来说：“今 一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可 哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大 炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不 可以呢。原来子来将自己的大病将死看作是造物 者的杰作。庄子借子来之口，形象阐释了自己 “安时处顺”的思想，告诉人们如何面对困境乃 至绝境。
导入新课
▪ 庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双 腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说： “你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死， 人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也 太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时， 我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾 出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是 不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚 的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形 体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋 冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地 之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于 天命，所以也就停止了哭泣。”