是否人类存在(实践)着,人与自然的危机就不可避免？

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只要人活动着,人与自然的危机就不可避免

1.单纯追求剩余价值的生产方式,使自然和人同时遭受损害
追求剩余价值的最大化是资本永恒的目标,也是私有制的一个重要特征
马克思还曾指出:“当一个资本家为着直接的利润去进行生产和交换时,他只能首先注意到最近的最直接的结果。一个厂主或商人在卖出他所制造的或买进的商品时,只要获得普遍的利润,他就心满意足,不再去关心以后商品和买主的情形怎样了。这些行为的自然影响也是如此。当西班牙的种植场主在古巴焚烧山坡上的森林,认为木灰作为能获得最高利润的咖啡树的肥料足够用一个世代时,他们怎么会关心到,以后热带的大雨会冲掉毫无掩护的沃土而只留下赤裸裸的岩石呢? ”正是资本家这种唯利是图的短视行为造成了人与自然的严重对抗,带来了环境的破坏和人的异化
人口过多的压力必将转化为对生态环境的压力: 一方面,人口激增意味着消费的增加,人要增加消费就必须加大开发自然资源的力度,势必会改变了自然生态系统的结构和功能,偏离有利的平衡状态,造成严重的环境破坏。另一方面,人类进行生产、生活活动时还要产生出大量的有毒、有害的废弃物, 污染了水源和空气。当这些废弃物在生物圈中的积累超过地球系统自身的自我净化能力范围时,必然打乱生态系统正常的物质循环而导致生态危机。
只要人活动着，人与自然的危机就
不可避免
人类进入21世纪，环境危机出现全面升级的局势。一、工业化发展模式
二、机械世界观
三、私有制四、人口过度膨胀五、科学技术的异化
工业化机械发展模式的核心是追求物质及其财富无止境的增长。它认为：经济价值是现代的价值追求和导向，生态价值必须服从和从属经济价值;只要生产规模扩大了、经济增长速度加快了，社会就进步了、发展了。这种工业化发展模式没有或很少考虑经济活动不能脱离生态环境支撑的事实，只顾索取而不知回报，只顾经济利益而不顾生态和社会利益，只知利用而不知保护。天真地设想去追求经济增长的线性态势，没有考虑环境的可承载力和生态环境的可持续按限度，甚至牺牲生态环境的承载力为代价，必然导致资源“赤字‘、生态灾难、自然系统失衡。

马克思主义实践观

1.实践的本质：实践是指人能动地改造客观世界的对象性活动。

有两方面含义：（1）实践的一般本质——实践是人改造客观世界的物质活动，具有物质的性质和形式，具有直接现实性的特点。

（2）实践的特殊本质：实践又是人所特有的对象性活动，实践以人为主体，以客观事物为对象，并把人的目的、能力等本质力量对象化为客观实在，创造出一个属人的对象世界，具有主体性的特点。

2.实践是人的存在方式：实践的本质决定了实践在人类生活中具有基础和根本的地位，实践构成了人类存在的基本方式。

（1）实践是人类生命的特殊运动形式。

动物是在消极地适应自然的过程中维持自己的生存的，人则是在利用工具积极改造自然的实践活动中维持自己的生存和发展的。

（2）实践创造了人的基本特征。

实践使人成为“社会存在物”，“有意识的类存在物”和“能动的自然存在物”，创造出了人之为人的一切特征，把人类从动物界提升出来。

（3）实践是人类的特殊生命形式，即它是社会生命的运动形式。

正是在实践过程中，人成为一种自我创造的主体性存在。

3.实践的基本特征和基本形式（1）实践的基本特征：①客观现实性。

实践是客观的物质的活动。

实践的要素、过程和结果都是客观的。

②自觉能动性。

实践是人有意识、有目的地改造客观世界的活动，具有目的性、自主性和创造性。

这种自觉能动性是人区别于动物的特点，也是实践发展水平的标志之一。

③社会历史性。

实践不是孤立的个人的活动，而是社会活动，并受着一定历史条件的制约。

（2）实践的基本形式：①生产实践。

也就是处理人和自然之间关系的活动，即物质生产活动。

这是人类最基本的实践活动，是决定其他一切实践活动的根本前提。

②社会关系实践。

是处理和变革人与人的社会关系的实践，即人类的社会交往以及组织、管理和变革社会关系的活动，在阶级社会主要表现为阶级斗争的实践。

③精神文化创造实践。

首先包括科学实验，它是从生产实践中分化出来的，专门为认识世界而进行的探索性活动。

此外，艺术和教育活动也属于以生产精神文化产品为直接目的的精神文化创造实践。

马克思主义生态思想中人与自然关系的当代价值

收稿日期:2020-11-2基金项目:本文系国家社会科学基金青年项目习近平新时代中国特色社会主义思想的中华优秀传统文化渊源研究 (项目编号:18CKS026);黑龙江省教育科学十三五规划2019年度备案课题中华民族优秀传统文化资源在高校思政课中的运用研究 (项目编号:GJD1319002);东北林业大学马克思主义学院硕士研究生创新项目恩格斯生态思想对美丽中国理论建设的启示研究 (项目编号:21MYX01)㊂作者简介:李丹丹(1985 ),女,东北林业大学马克思主义学院副教授,博士,研究方向:哲学㊁马克思主义哲学㊂马克思主义生态思想中人与自然关系的当代价值李丹丹,林㊀鑫(东北林业大学马克思主义学院,黑龙江哈尔滨㊀150040)㊀㊀[摘㊀要]人与自然的关系问题是马克思主义生态思想的核心内容,马克思恩格斯通过对自然的独立性㊁先在性㊁内部规律性的阐述,揭示了自然是人类存在的前提,得出实践是人与自然的纽带,只有实现人与自然㊁人与人关系的双重和解才能最终达成人与自然的辩证统一㊂本文通过整理马克思恩格斯人与自然关系的基本内涵,探究其对新时代中国特色社会主义生态建设的理论价值与实践价值,助力实现生态建设中人与自然的和谐统一㊂[关键词]人与自然;和谐发展;生态建设[中图分类号]A8[文献标识码]A [文章编号]2096-711X (2021)11-0098-03doi :10.3969/j.issn.2096-711X.2021.11.043[本刊网址]http :// ㊀㊀生态环境问题伴随着工业发展走进人类的视线,当人们以环境为代价不断谋取利益时,生态的恶果就已经悄悄埋下,当人们庆祝经济建设的累累硕果时,自然早已变得面目全非,人类正面临着物种锐减㊁资源短缺㊁大气污染等等一系列环境困境,生态问题也升级为全球关注热点,人们开始从思想㊁制度等多方面入手探求着解决人与自然关系的策略㊂马克思恩格斯早在人类埋下生态恶果的19世纪,就以敏锐的智慧批判了资本主义物质生产带来的生态困境,分析了人与自然的辩证关系,并指出解决生态问题必须要实现人与自然及人与人的和解㊂今天人类取得的科学技术足以支撑我们对自然进行顺应目的式改造,与此同时能力的扩大也代表着责任与风险的爆格,马克思恩格斯对人与自然关系的思考,不仅使我们认清现存生态问题,更使我们树立正确生态思想,为生态发展指引方向㊂一㊁马克思恩格斯生态思想中人与自然关系的基本内涵马克思恩格斯虽然没有对生态思想进行系统的归纳,但其生态表述贯穿在整个思想体系中,在许多著作中都有迹可循㊂马克思指出自然界为人类提供着生产生活资料,是人类维持生存的前提与发展的依靠,劳动实践是人与自然连接的纽带,在这个过程中人既是能动的主体也受动的存在,我们需明确自然是人类存在的前提,实践是人与自然的纽带,应全力探求人与自然和谐共生㊂(一)自然是人类存在的前提相较人类存在史而言,自然界从存在时间维度就具有先在性,当人类尚未涉足自然界时自然就以自身规律进行着运动与发展,并结束了一类物种从有到无的进化过程,因此自然相较于人类具有先在性与独立性㊂而人类正是在自然发展的进程中应运而生的,归属于自然是自然的组成部分,马克思指明: 人本身是自然界的产物 ,人与自然的发展具有同步性,人类的发展必定是在与自然的交互中实现的,马克思指出: 人直接地是自然存在物㊂人与其他动物在一定程度上具有共性,都是自然的㊁肉体的㊁感性的㊁对象性的存在物 ,但人与动物的差异在于,人是具有自然力㊁生命力,是能动的自然存在物 ,人的能动性与动物划分着根本界限㊂恩格斯同样也表明,人类在对自然进行统治时,绝不能秉持过客身份,因为我们连同我们的肉㊁血和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的㊂马克思恩格斯在论证自然存在的独立性与先在性时,同样表明自然为人类的生存提供了物质资料与精神世界这两个大前提㊂人类维持生存断然离不开空气㊁食物㊁资源等等这些自然必需品,离开自然人类就丧失了生存的前提又何谈发展, 没有自然界,没有感性的外部世界,工人什么也不能创造㊂当自然存在物满足人类基本生存需要后,又为人类增添了多彩的精神世界,生活中眼见的生产资料原型为人类提供了意识世界的源泉,它们作为艺术的对象,都是人的意识的一部分㊂马克思恩格斯从多重角度论证了自然界的重要意义,人类源于自然仅仅是自然的组成部分,不可妄自尊大㊂(二)实践是人与自然的纽带在认识到自然是人的存在前提后,马克思恩格斯指出人与动物的本质区别在于劳动㊂人类能够根据自己的目的与意识的去认识自然和改造自然,为了维持生存就人必须与自然进行物质交换㊂马克思指出: 劳动首先是人和自然之间的过程,是人以自身的活动来中介㊁调整和控制人和自然之间的物质变换的过程㊂在这个过程中不单是一方的变化,是人与自然的双向变化进程,因此在实践中协调人与自然关系尤为重要㊂自然界,就它自身不是人的身体而言,是人的无机的身体㊂人靠自然界生活㊂人类生存于原始部落时,人们生存条件完全来源于外部自然的限制,自然这个无机身体保持着最完全的原貌,但随着手推磨到蒸汽机人类工业的逐步前进,人类的无机身体慢慢被自己的利益之心破坏㊂马克思表明, 人们在生产中不仅仅影响自然界,而且也互相影响㊂实践活动伴随着人类认识的前进而不断深刻,实践的深入一方面改变了自然的存在状态,自然从最初的自在自然走向人化自然 ,自然最原始的面貌逐渐褪去,人类涉足改造的痕迹尽在显露㊂另一方面,实践经验的累积也使人们对自然的改造能力加以提升,人类开始转换着自我的身份,从简单被动的受制于自然,向能动的反作用切换,自然逐渐烙湖北开放职业学院学报(2021)第34卷第11期㊀总第297期上人化的标记㊂在此人类也必须明确实践的受限性,应以自然发展的内部规律对自我活动进行束缚,历史不断向人们展现当实践违背自然规律时,利益的存在只是片刻终归虚无,自然终会因损害而爆发,人类也终会自食其果㊂因此在发展中只有实现人与自然的同步进取与统一,人类才能获得长久的利益,谱写悠远历史的辉煌篇章㊂(三)人与自然的和谐共生寻求人与自然的和谐共生是马克思恩格斯生态思想的最终目标㊂恩格斯指出我们这个世纪面临的大变革,即人类同自然的和解以及人类本身的和解开辟道路而已㊂只有实现人与自然㊁人与自身的双重和解才能到达终极共生之路㊂自然界本身具有内在的发展规律,人最大优势在于能够认识规律㊁掌握规律,进而我们可以自然规律为前提开展物质生产生活,在不至于伤害自然的条件下创造更大的价值,实现人与自然的和解㊂马克思恩格斯表明,人与自然的关系归根结底就是人与人的关系,生态困境归根到底由人与自身关系引发,因而处理好人与自身问题更为重中之重㊂人与自身的关系问题涵盖两个方面㊂一方面,人与人的关系问题,人与人的关系因利益而走向分歧,资本主义制度下人与人的关系只由物质利益衡量,执权的资本家仅仅以眼前利益为目标完全忽略物质生产为他人及生态带来的影响,异化从而产生㊂另一方面,人与社会的关系,由于人的本质是一切社会关系的总和,所以化解人与社会的关系问题也应从人本身入手,当人的劳动不再受利益驱使,转换为自由而全面的发展目标时,人与社会便迎来了和解㊂解决好两个和解后,使生态建设之路才能一路畅通向前㊂二㊁马克思恩格斯生态思想中人与自然关系的理论价值习近平总书记强调,生态文明建设关乎人民的幸福,关乎民族发展的未来㊂马克思主义是我们立党立国的根本指导思想,以马克思主义的立场观点去认识问题解决问题是确保目标清晰㊁方向正确的前提㊂人与自然的关系问题是马克思主义生态思想的核心,深入掌握其内在意蕴,助力我国生态建设之路㊂(一)使公民树立良好生态文明意识生态困境产生的根源归于人的内在问题,人民是否拥有良好生态意识决定了国家生态建设是否拥有坚实发展根基,因此建设优美生态环境营造美丽中国的前提就要使全民树立良好的生态意识㊂公民生态意识现状表现为,首先,因区域发展水平的限制,公民生态意识具有差异性㊂我国部分城市已经开始施行垃圾分类政策,公民也意识到可持续发展的重要性,但偏远地区依旧存在靠山吃山以自然资源谋利的发展状况,仍具有强烈的人类中心主义色彩㊂其次,公民对生态建设的责任意识不强㊂有些公民认为伟大建设目标属于国家,生态建设离自身很遥远,意识不到落实到自己肩上的责任㊂最后,公民缺少生态忧患意识㊂以上问题的出现并不代表人民拒绝美丽生态环境甘愿放弃生态追求,恰恰是由于对人与自然关系认识的缺乏㊂马克思恩格斯生态思想对人与自然关系进行了全面论述,打破了人类中心主义观点,强调了人可以通过实践获得人与自然的和谐,并阐述了违背自然规律后自然对人的报复,明确了人类应树立敬畏自然的态度,在规律范围内践行实践㊂将马克思主义生态观念贯彻到人民心中,有助于人民摆清自我在发展中的位置,认清自然环境对人类生存发展的意义,从而树立良好生态意识㊂国家应普及生态教育思想,将马克思主义人与自然关系理论融入教育体系,从小培养学生基本生态意识,打造终身生态学习观念,汇集每个小我的建设力量,助力美丽中国实现㊂(二)使国家正确认识现存环境问题改革开放以来我国社会工业与城镇化的脚步大步向前,经济取得了万众瞩目的成就,不仅完成了长久㊁接连㊁快速的发展,而且迎来了平稳的增长;居民生活的方方面面都从以往的匮乏与拮据,转变为富足与充裕,从最初的食不饱腹到现今的全面小康,人民的生活水平得到了明显的改善㊂我国已成为全球最具潜力的经济发展大国,看到卓越成绩时我们也应思考经济建设对环境带来的负担,随着生产力的提升,在改变自然观念的影响下,人与自然的矛盾愈发尖锐,人们为满足自身欲望,遗忘了自然发展的规律性,生态环境显露着病态身躯,如动植物数量大幅下降㊁水土大气污染严重㊁资源短缺㊂现存环境问题的根源来自人们对经济与利益的追逐,为谋求快速发展成果以环境为代价是最便捷的方式,但当然发展取得成效后环境问题也逐渐显露㊂面对现状我国及时调整了经济发展模式,刹住了生态恶化的快车,但发展中人与自然的关系问题并没有得到根本解决㊂在科技日益创新的今天,自然规律这个大前提依旧是我们的命脉,以经典作家详实的实践考察为基,以美索不达米亚居民的行径为警戒,我们要懂得无限破坏后,自然的报复终会到来,延续经典理论的智慧与卓识,现今我们应严于规范自身,实现与自然的长足相处㊂(三)坚定中国特色社会主义生态建设马克思恩格斯早已表明要达到人与自然和谐的发展,就应实现人与自然㊁人与人关系的和解,资本主义制度下的强权政治根本无法实现二者的和解,问题的化解只能在社会主义制度下寻找出路,最终在共产主义中得到和解㊂资本主义制度发展至今内部的矛盾性早就无法掩盖,在生态建设中资本主义国家利用经济全球化的大背景,将高污染产业工厂转至不发达国家来减轻自身环境危害㊂社会主义制度无疑是现今生态建设最正确的道路,坚守正确道路是我国迈向成功的第一步,此进程中我们还需继续深入挖掘马克思主义生态思想中的时代价值,探究适合中国国情的发展要素,使人民自觉在发展中实现环境与个人的统一,使国家自觉将生态融入发展的每个阶段,使中国特色社会主义生态建设不断缩小与共产主义的差距,最终完成人与自然的统一㊂三㊁马克思恩格斯生态思想中人与自然关系的实践价值深入体味马克思恩格斯生态思想内涵后,落脚到实践才能将理论造福人民,自党的十七大首次提出建设生态文明的目标,到党的十九届四中全会强调充分完善生态文明制度体系,生态建设在我国发展进程中一直占有举足轻重的地位㊂掌握内化人与自然关系,有助于完善可持续发展政策使人民真正享受生态公平与正义,有助于为伟大民族复兴的中国梦打好坚实生态根基㊂(一)遵循自然规律,谋求绿色发展自然规律在人类生存发展中的先在性无论何时都不可漠视,早期为追求高速发展建立的高消耗产业必须加以改进,今天我国建设的总方针是既要以自然规律为前提,又要在充分利用规律的基础上提升发展的质量与速度㊂在新时代背景下,首先,应改造高污染高消耗产业,对传统工业中粗放型生产模式进行指导,实现产业转型,减轻工业生产产生的环境负担,使产业模式与国家发展大势相融合;其次,应倡导资源节约型环境友好型的生态发展模式,在发展中增强对环境的保护力度,将可持续发展思想贯彻产业生产与生活应用中,注重培养个体企业中的生态导向文化;第三应将绿色发展理念注入人民生活实处,鼓励人民践行节约能源,倡导㊀㊀(下转第103页)On the Innovation and Development of Marxist Talent Theory in the New EraJIN Lu(School of Marxism,China University of Political Science and Law,Beijing102249,China)Abstract:Marxist talent thought is the thought of Marx and Engels using historical materialism and dialectical materialism.On the basis of summarizing and inheriting the thought of outstanding talents,it explores the value and status of talents in social and economic development,as well as the scientific theoretical system of their growth and management rules.In the new era,the innovation and development of Marxist talent theory should focus on adhering to the principle of the Party managing talents,implementing a more active,open and effective talent policy,encouraging and guiding the flow of talents and optimizing the environment for talent development.Key words:new era;talents;Marxist talent theory(责任编辑:范新菊)ʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏʏ(上接第99页)低碳出行,并利用网络媒体宣传生活节约小妙招㊂只有全民关注㊁全民参与生态建设,美丽中国建设目标才能够在现实中开枝散叶㊂(二)规范人民实践,强化制度力度实践是人与自然相连的直接纽带,在此实践应是全体人民的行动总和,在生态建设中意识能够以内心信念规范人民行为,但仅以意识为主导缺少宏观调控并不能保障生态建设长远稳固的发展㊂恩格斯指出,只在思想中明确人与自然的关系,不投身生产方式与制度的改革,实现人与自然和谐发展之路只是空谈,因此只有以制度规范好人民实践活动,生态建设才有保证㊂新时代人民在满足物质需求后,新的需要也应运而生,优美生态环境成为人民立足时代发展脚步所求的新需要,这也为我国制度建设明确了更高的目标㊂首先,应适度强调制度行为规范,在人民心中树立起生态制度的戒尺,明确对与错的界限,同时对违规案例予以公开审查,接受人民的监督与检举;其次,加强自然生态保护力度,严格管控治理非法狩猎伐木等活动,为自然保护区建好牢固的制度围墙,为生态发展树立更高的准则㊂(三)应用科技创新,发展生态建设科学技术使人类从最初的手工业劳动中解放,跨入机器制造业,在此经济迎来了飞速增长,但科技的两面性也在发展中显现,科技风初期人们只看到利益的最大化,忽略了环境的承载力,进而造成了严重的生态劫难㊂今天我们应辩证审视科技的作用,利用科学技术这个第一生产力保护生态,建设可持续循环产业结构,摒弃以往重科技必危害自然的偏激思想,调动人民的主观能动性积极投身创新建设,鼓励科技专利研发,实现科技服务于人㊂同时扩大科技能源在生态领域投入的范围与力度,我国地大物博的能源储蓄为科技发展提供了显著优势,近年来风能㊁太阳能的普及应用已经取得了显著成效,在基本生活设施实现能源优化后,应继续拓宽核心节能技术在交通㊁通信等领域的应用范围,加强生态可持续产业链的一体化模式,使科技与生活相连相融㊂参考文献:[1]马克思恩格斯选集(第三卷)[M].北京:人民出版社,2012.[2]马克思恩格斯文集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2009.[3]马克思恩格斯选集(第一卷)[M].北京:人民出版社,2012.[4]马克思恩格斯选集(第二卷)[M].北京:人民出版社,2012.[5]马克思恩格斯全集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1956.[6]朱宪臣.马克思主义生态思想及其现实指导价值[J].实事求是,2011(3):5-9.[7]冯淑慧.生态危机视阈下马克思恩格斯生态思想探析[J].求实,2015(2):4-10.The Contemporary Value of the Relationship Between Man and Nature in Marxist Ecological ThoughtLI Dan-dan,LIN Xin(School of Marxism,Northeast Forestry University,Harbin Heilongjiang150040,China)Abstract:The relationship between man and nature is the core content of Marxist ecological thought,which has far-reaching significance.Marx and Engels revealed that nature is the premise of human existence by expounding on the independence,pre-existence and internal regularity of nature,and concluded that practice is the link between man and nature.Only by realizing the double reconciliation between man and nature and between man and man can we finally reach adulthood dialectical unity with nature.By sorting out the basic connotation of the relationship between man and nature of Marx and Engels,this paper explores its theoretical and practical value for the ecological construction of socialism with Chinese characteristics in the new era,so as to help realize the harmonious unity of man and nature in ecological construction. Key words:man and nature;harmonious development;ecological construction(责任编辑:桂杉杉)。

可持续发展面临的几个难题

可持续发展面临的几个难题何中华[内容提要] 可持续发展观隐含着两个基本假定：一是发展应当是无代价的，至少不能危及后代人的发展能力和机会；二是人们必须能够事先充分地预见自己行为后果的潜在效应和延迟效应。

正因此，可持续发展面临着实践的和理论的难题。

在实践上，市场化和工业化培养了人们的贪婪动机和征服手段，从而危及人与自然和人与人的关系的和谐；在本体论上人类对生态系统的介入和人的自我中心化、在认识论上人类对自身实践后果及其效应的不可充分预测性、在伦理学上“零和博弈”关系造成的“代内公平”和“代际公平”的困难、在经济学上资源和环境价值的不确定性及其造成的不可计量性使可持续发展遇到了非常棘手的理论难题。

[关键词] 可持续发展实践难题理论难题“可持续发展”作为一种最新的发展观和发展战略提出后，已得到国际社会的广泛认同，它不仅已成为许多国家选择发展目标和制定发展规划的基本理念，而且已成为各国学者从事发展研究的一个热点问题。

然而，从目前的情况看，人们大都把研究的重点集中放在可持续发展“如何可能”的问题上，却忽略了对可持续发展本身所赖以成立的前提进行深入的反省。

其实，当前需要进一步追问的恰恰是可持续发展“是否可能”的问题。

它无疑要比可持续发展“如何可能”更为紧迫也更为棘手。

人们把它当作一个无需清算的自明的规定，乃是一种误解。

因为它本身的合法性尚是一个悬而未决的问题。

一个耐人寻味的事实是，1992 年在里约热内卢召开的联合国环境与发展大会上，180 多个国家和地区的首脑一致确认可持续发展战略。

但5 年之后，在纽约召开的联合国特别大会检讨可持续发展战略的执行情况时，人们却发现情况并不能令人乐观，无论是发达国家还是发展中国家，都未能充分履行他们就可持续发展所作出的承诺。

之所以出现这种局面，其原因固然很多，如发达国家既得利益的限制、发展中国家现代化进程所难以逃避的环境代价、不同国家之间的利益冲突⋯⋯；但不容否认，可持续发展本身的可能性问题未能得到彻底反省，无疑是其中的一个学理上的原因。

2020年专业技术人员继续教育生态文明答案

1、生态文明意识的培养不仅要关注小范围的环境污染,还要关注大范围的全球环境问题;不仅要关注日常生活中“小我”与近期影响范围上的环境问题,而且要关注“大我”与远期影响范围上的问题,关注全球性的经济与社会发展、子孙后代与全人类的未来发展。

这属于生态文明意识中的()意识。

(1、0分)A、发展B、全球C、公众参与D、环境道德我的答案:B√答对2、在下列行业中,受全球气候变化影响最大的就是()。

(1、0分)A、能源业B、畜牧业C、种植业D、渔业我的答案:C√答对3、可持续发展的内容不包括()。

(1、0分)A、经济与文化可持续发展B、资源与环境可持续发展C、资源与经济可持续发展D、资源与社会可持续发展我的答案:A√答对4、政府间气候变化专门委员会第五次评估报告表明,未来人类还有约()二氧化碳的排放空间。

(1、0分)A、5000亿吨B、6000亿吨C、7000亿吨D、8000亿吨我的答案:C√答对5、()就是人类文明发展的新时代。

(1、0分)A、游牧文明B、农业文明C、工业文明D、生态文明我的答案:D√答对6、首次提出“用制度保护生态环境”的国家文件就是()。

(1、0分)A、《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》B、《关于加快推进生态文明建设的意见》C、《中共中央国务院关于加快林业发展的决定》D、《中国共产党章程(修正案)》我的答案:A√答对7、十九大报告对我国生态文明建设取得成就的评价就是()。

(1、0分)A、成效显著B、成就显著C、成效卓著D、成就卓著我的答案:A√答对8、()报告将生态文明写入中共党章并作出阐述,成为执政纲领。

(1、0分)A、十五大B、十六大C、十七大D、十八大我的答案:D√答对9、下列选项中,不属于环境痕量污染物的就是()。

(1、0分)A、持久性有机污染物B、内分泌干扰物C、持久性毒害污染物D、常规污染物我的答案:D√答对10、()通过的《中共中央关于全面深化改革若干重大问题的决定》布局生态文明体制改革:建立系统完整的生态文明制度体系,用制度保护生态环境。

2015年自辩中特公共课复习思考题 -答案

复习范围：重点复习每章后面的复习思考题，以及中共十八届五中全会公报以及通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年规划的建议》。

考试题型：以简答题和论述题为主。

《自然辩证法概论》第一章马克思主义自然观1.如何理解朴素唯物主义自然观、机械唯物主义自然观和辩证唯物主义自然观的辩证关系？答：他们之间的关系可以从两方面来描述，首先朴素唯物主义自然观、机械唯物主义自然观和辩证唯物主义自然观都是唯物主义自然观，承认自然界的存在和发展是客观的，在自然观上是唯物的。

其次，它们之间也是有区别的，是变化发展的。

朴素唯物主义自然观是朴素的唯物主义和自发的辩证法自然观，认为自然界是无限多样性的统一体。

以直观性、思辨性和猜测性的方式从整体上把握认识自然界的本原和发展，但缺乏系统的、以实验为基础的科学依据，尤其是将非物质性的东西当作先于物质世界的独立存在，并认为物质世界是它的派生物，为唯心主义的产生提供了借口，最终导致人类认识的分化。

机械主义自然观弥补了这一缺陷，吸收了当时的自然科学成果，尤其是牛顿经典力学理论，概括和总结自然界及其与人类的关系所形成的总的观点。

它强调自然界存在的客观性、物质性和发展的规律性，但是抹杀了物质运动形式及其性质的多样性，割裂了自然界和人类社会的固有联系。

辩证唯物主义自然观是马克思和恩格斯继承了古希腊朴素唯物主义自然观，批判地吸收了法国唯物主义自然观和德国唯心主义自然观中的合理因素，克服了机械唯物主义自然观的固有缺陷，并以19世纪自然科学成果为基础，形成的关于自然界及其与人类关系的总的观点。

辩证唯物主义自然观克服了以往哲学自然观的缺陷，坚持了物质世界的客观实在性的唯物主义一元论原则，突出了物质世界的整体性和矛盾性，提示了物质世界的普遍联系，强调了人类起源于自然界、依赖于自然并在把握自然界发展规律的基础上能够能动地和改造自然。

强调了人与自然界的和谐统一。

2.如何理解马克思主义自然观形成和发展的价值和意义？答：1）系统自然观：1．它丰富和发展了马克思主义自然观中的物质观、运动观和时空观。

马克思主义对人与自然关系的论述

马克思主义对人与自然关系的论述马克思主义在总结以往各个时期人与自然的关系演变史的基础上，对自己所处时代自然受到漠视和遭到破坏及由此所造成的问题进行了分析,对人与自然的关系作了深刻的论述.一、人是自然界的一部分，自然界是人的无机的身体马克思主义认为，自然界先于人和人类社会存在着,它是不依赖于人的意识而存在的客观存在物，是人类的母体，人属于自然界，是自然界发展到一定阶段的产物.人作为整个自然生态系统中的一员，对自然界具有根本的依赖性。

恩格斯说，“我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样,决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地,我们连同我们的肉、血、和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的"。

这说明,自然界是人类社会的产生、存在和发展的必要条件和前提。

马克思也说,“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的.”“自然是人类的无机身体——那是就自然本身不是人类躯体而言.‘人类依靠自然生活’意味着自然是他的躯体，如果他要活着，他就必须保持与它不断交流；人类的物质和精神生活和自然相联系，仅意味着自然和它自身相联系，因为人是自然的一部分……."这进一步指出，人类对自然界来说并不是天然的征服者，相反，自然界是人的生存和发展的环境，是人的无机的身体。

由此可见，“人是自然的一部分"，人作为直接的自然存在物,与自然是紧密联系，不可分割的。

自然界先于人类历史而存在，是人类生活和社会历史运动的前提和基础；人类依靠自然生活，自然界为人的生存、发展和享受提供资料，“自然规律是根本不能取消的。

在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。

”所以人的实践活动就要受到自然规律的制约.二、人从自然界中分化出来以后，仍然离不开自然界马克思主义认为，自由自觉的活动是人的类本质。

人不仅是自然存在物，还是社会存在物，人区别于动物的特质就在于：人具有能动的自由自觉性和社会实践性.马克思指出，“劳动过程结束时得到的结果,在这个过程开始时就已经在劳动者的表象已经观念地存在着.他不仅使自然物发生形势变化，同时他还在自然物中实现自己的目标.”“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产，并且只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产；动物只生产自身，而人则生产整个自然界；动物的产品直接同它的肉体相联系，而人则自由地对待自己的产品。

人与自然的关系是人类始终面临和解决的问题

人与自然的关系是人类始终面临和解决的问题。

当今，人与自然环境的关系出现了紧张和对立，整个生态系统不断受到破坏。

由此，必须要建立人与自然和谐与共的新文明。

为保障人与自然的和谐，保护生态平衡，除经济和法律手段外，还必须依靠道德的力量。

建立适应生态环境保护和改善的道德规范，有利于形成人们坚定的内心信念，形成强大的社会舆论压力。

生态环境道德是人类在处理与自然关系时应该遵循的行为准则，是社会发展的必然要求，是公民道德建设的重要内容。

这不仅反映了新阶段道德建设的客观实际和规律，也体现了中国先进文化的发展方向。

生态环境道德的总体要求是：热爱自然，保护生态，改善环境。

对青少年生态环境道德的具体行为要求是：珍爱生灵，节约资源，抵制污染，植绿护绿。

要努力使保护母亲河行动成为广大青少年学习生态环境道德、学习环境保护知识和技能的重要载体。

青少年要率先珍爱生灵、节约资源，植绿护绿、抵制污染。

青少年既是生态环境道德的重点教育对象，更是生态环境道德建设的积极推动者。

广大青少年要率先行动、开风气之先，充分发挥生力军作用。

与和谐与共的人与自然关系理想状态和境界相适应，生态环境道德要求人们热爱自然、保护生态、改善环境。

对于青少年来说，要首先做到：珍爱生灵。

平等对待自然界中的其它生命体，不随意损害它们，保持生态系统平衡。

不践踏草木，不攀折花叶，不虐待小动物，不吃珍稀动植物等都是珍爱生灵。

节约资源。

我们只有一个地球，资源有限，生活在地球上的人却不断增长。

节约粮食、节约用水、节约纸张，使用可再生的资源、分类回收废物，生活简朴等等，都是节约资源。

植绿护绿。

没有森林和植被等绿色，便没有人类，没有地球上的绝大多数生命。

多植一棵树、多种一片草、多养一盆花、多增加一些绿色，都是青少年应尽的义务。

抵制污染。

不当的生产生活行为，会带来很大污染。

不乱扔垃圾、不用或少用难降解和难再生的物品、不焚烧秸秆、制止污染等都是抵制污染。

要把保护母亲河行动等活动作为青少年传播生态环境道德的舞台。

第4章人与自然之间的关系

科学发展需要人文关怀
经济发展要与生态和谐
社会发展不等于经济发展经济发展不等于经济增长经济增长不等于GDP增长
五、人工自然异化导致环境问题
人类在开放的自然界中实践，变天然自然为人化自然和人工自然，这是人类认识自然与改造自然的过程，它干扰了自然界自身的演化过程，是自然界人化，又使自然界异化。尤其工业革命以后，人对自然的掠夺借助资本主义的扩张，达到了肆无忌惮的状态。
实践是目的与手段的统一；是能动性与受动性的统一
人与自然的历史阶段
有序统一混沌奴隶主人伙伴协同进化
（不分）（疏离分裂）（统一）
从奴隶到将军/从混沌到有序
（中间）（两头）
人与自然的关系是人类生存的最基本的关系
人与自然的关系
价值关系实践关系
认识关系
劳动
近代机器
工具
大工业
人人工自然
回归自然，返朴归真。
生存方式、消费方式天然化、生态化（城市规划、居家设计、衣食住行）使人更加自然地生存、发展
（6）人的创造力的片面发展 ……外化、对象化认知为基础的技能创造关注物质生活物欲膨胀、心灵枯竭人的片面发展
创造力的全面发展
……内化、个性化判断力为基础的审美创造物质与精神生活和谐协调注重人格完善、人性健康人的生态化、全面发展
工业生产工业消耗
高生产
高消耗
工业污染高污染
天然自然物质种类总量陡减整体质量下降
环境污染、生态危机——两类自然冲突的结果
两类自然——均有其各自存在的必然性和合理性，因而只能并存。
二、人化自然与人工自然的形成
根据人与自然的对象性关系以及人对自然界的作用方式与所及范围，将自然分为三类：

只要人类活着,人与自然地危机就是不可避免的

发展方式
荀子云：“君子性非异也，善假于物也。”人类近几百年的发展过程，实际上也是 “假于物”的过程。更直白一点来讲，人类近现代的发展方式，就是一种“杠杆”--人类通过自己的科学技术，寻找到一个“支点”，从而产生并控制一个人类本身无法产生的庞大生产力。这个“支点”，就是能源
第一次工业时代— 大规模使用煤炭
• 人口数量 • 发展方式 • 人的欲望
根据自然界的规律，因为食物链传递能量时会产生极大地耗损，所以越是处于食物链的高层，它的数量也会越小，最后整个生态结构会形成一个平衡的金字塔形
身为食物链顶层的人类，却拥有着堪比低级消费者的恐怖数量。虽然在现在的耕地与草原资源和科学技术下，人类生产的食物，还可以足够养活人类。世界人口总量，在现在的科学技术状况下，也还没有达到饱和。但总有一天，科学技术对粮食增长的贡献，没有人口增长的速度快时，我们该怎么办。
人的欲望
• 欲望是人的原始动力，这句话半点不假。因为欲望，我们可以辛勤劳作；因为欲望，商家才会制造出各种商品来满足我们；因为欲望，人类才有了现在这般辉煌的文明；但成也萧何败萧何，欲望这辆高速行驶中的列车，正载着人类驶向一个危险的境地。
美国世界资源研究所的一份题为“世界能够得到拯救吗？”的报告中指出，从本世纪初至今，全世界人口增加了3倍，世界生产总值却增长了20倍，矿物燃料使用量增加了10多倍。为了满足人类无止境的欲望，生产力大幅提升，同时也对环境产生了严重危害。
沙尘暴
台风频发
山地滑坡
冰川溶解
• 人是自然界的一部分，又是一个有着自身特殊发展规律的部分。在实践中，人把自然界既作为自己的直接的生活资料，又作为自己生命活动的对象和工具。但随着越来越多自然灾害的出现，我们开始怀疑，人与自然的关系是否可以调和点

人与自然关系的实践困境及其出路_重温恩格斯_自然辩证法

哲学研究人与自然关系的实践困境及其出路———重温恩格斯《自然辩证法》刘松涛摘　要:我们正面临着人与自然关系的实践困境。

恩格斯《自然辩证法》中关于人与自然关系的深邃思想,给我们统筹人与自然和谐发展,走出这一困境提供了有益的启示:大力发展科技,提高对自然的认识水平;尊重自然,按照自然规律办事;调整人与人之间的关系,建立环境利益协调机制;倡导俭朴的生活方式。

关键词:恩格斯;人;自然;和谐人与自然的和谐,是构建和谐社会的前提,是科学发展观的必然要求。

然而,整个人类正面临着前所未有的人与自然关系的实践困境。

重温恩格斯《自然辩证法》一书中关于人与自然关系的一系列论述,对我们思考如何走出这一困境仍然具有十分重要的意义。

一、人与自然关系的实践困境从理论渊源上说,高扬人的主体性是西方近现代哲学的一个最大的特点。

主体性哲学把人假定为自主自为自由的理性行动者,强调人是世界的主人。

人的主体性就表现为,通过认识世界、控制世界和利用世界来谋取人类自身的幸福。

与此相关的人道主义认为人既是自然的产物,又是世界的中心。

它高扬人的价值,强调人的地位和尊严。

在根据人自己的目的而组织起来的世界中为其他存在者规定位置。

任何他物都是“为我”而存在的他物①。

确实,当人类脱离动物界之后,他首先必须面对的就是“如何生存”、“如何活着”的问题。

因为他不再是纯粹的自然存在物,不能完全依赖于自然而生存,必须以自己的理性去面对自然的种种困境。

通过认识自然和变革自然而维持生存和发展。

人的主体性、能动性决定了人类如何生存。

但是,当把人的主体性抬升到不恰当的高度时,就出现了仅仅以人的需要为尺度去评判他物的价值。

在处理人与自然关系问题时,这种思想便表现为极端的人类中心主义。

基于实践困境而对人类中心主义的理论反思,其结果是人类环境意识的觉醒和理论认识的升华。

但是,人与自然的关系在实践上仍然困难重重。

就世界范围而言,自工业革命以来,传统工业化道路给环境带来了非常严重的破坏,人与自然间的关系渐趋紧张。

自然辩证法试题与答案

1、生态自然观与可持续发展的联系生态自然观:生态自然观是系统自然观在人类生态领域的具体体现, 是辩证唯物主义自然观的现代形式之一。

它以生态危机作为确立的现实根源, 用生态科学积淀理论基础, 主张人与自然环境的和谐统一。

可持续发展: “既满足当代人的需求, 又不危及后代人满足其需要的发展。

在经济和社会发展的同时,保护环境和合理开发与利用自然资源, 实现经济、社会与环境的协调发展。

生态自然观的确立为可持续发展理论与战略提供了重要的哲学依据；而可持续发展理论与战略从提出到逐步推行实施，也正在从实践的角度丰富和完善着生态自然观的思想内容。

生态自然观孕育了可持续发展。

可持续发展又进一步深化和提高了生态自然观在现代社会中的影响。

具体来说，关系有：二、生态自然观与可持续发展观产生的现实根源相同生态自然观确立的现实根源可以归结为“生态危机”。

是在人类反思全球性“生态危机”的过程中和总结现代生态科学的最新思想成果的基础上形成的可持续发展的提出是由于工业文明严重地损害了人类赖以生存和发展的生态系统，人类正是经过不断反思、探究与实践提出了一种全新的发展理念。

三、可持续发展的基本原则贯穿了生态自然观的基本思想可持续发展的基本原则包括：1.发展原则。

只有发展才能为解决生态危机提供必要的物质基础，也才能最终摆脱贫困和愚昧。

2.可持续性原则。

它确认人类社会系统之间存在相互制约的关系，把有利于生态资源的持续存在和永续利用，视为重要的基本原则。

3.共同性原则。

全球性的“生态危机”表现了人类所遇到的危机的共同性、安全的共同性和未来的共同性，实施可持续发展需要不同国家超越文化和意识形态的差异来采取联合的共同行动。

4.公平性原则。

可持续发展观确认，人与自然的危机和人与人的矛盾不可分割，只有解决人与人之间的不公平性，才有可能达到人与自然间的协调和谐。

四、可持续发展的实施途径贯穿了生态自然观的基本思想实施可持续发展的必然途径是实现生态文明, 因为在生态自然观的基本思想中, 生态文明就是以实现人与自然的和谐发展为宗旨, 强调人类与自然环境的共同发展, 在维持自然界再生产的基础上进行经济再生产。

自然辩证法题库答案

自然辩证法题库答案题库答案：一、名词解释部分：自然辩证法：是马克思主义哲学的重要组成部分，是人类对自然界和科学抚摩的本质及其发展的一般规律进行哲学概括所形成的学科，也是人类认识自然和改造自然的方法论。

《自然辩证法》：《自然辩证法》("Dialectics of Nature")，是一部没有写完的著作，是恩格斯(Friedrich Engels, 1820 - 1895)多年来对自然科学研究的总结。

对19世纪中期的主要自然科学成就用辩证唯物主义的方法进行了概括，并批判了自然科学中的形而上学和唯心主义观念。

全面阐述了马克思主义用辩证唯物主义方法对自然科学研究的观念，对过去自然科学发现的总结和对未来科学发展的预测。

自然观：人们关于自然界以及人与自然关系的总看法、总观点。

辩证唯物主义自然观：是马克思主义关于自然界的本质和发展规律的根本观点。

其基本内容是：其一，自然界的本原是物质的，而物质是以系统的方式存在的，即系统自然观；其二，自然界的一切物质都是按其内在的固有规律运动、演化、发展和灭亡的，即演进自然观；其三，人、自然与社会可以而且应当协调发展，即生态自然观。

生态危机：主要是指由于人类不合理的活动导致全球或区域性生态系统的结构和功能的损害，生命维持系统的瓦解，从而危害人的利益，威胁人类生存和发展的现象。

系统、系统科学、系统工程：系统：由相互联系、相互作用的若干要素构成的具有特定功能的统一的整体。

系统科学：探索系统的存在方式和运动变化规律的学问，是对系统本质的正确反映和真理性认识，是一个知识体系。

系统工程：利用系统科学的理论和方法，研究和解决各种工程问题的技术。

波普尔的“证伪主义”科学发展模式：不断革命模式。

科学研究从问题开始，当面对问题时，人们通过提出猜测性的理论，试探性地去解决问题，再进一步通过证伪或反驳以排除错误。

如果理论未被驳倒，就可以成立，得到接受;如果理论被证伪，驳倒了，就会出现新的问题，上述过程就循环往复。

马克思关于人与自然关系的论述及其启示

马克思关于人与自然关系的论述及其启示作者：刘丽霏来源：《人民论坛》2021年第03期【关键词】马克思人与自然生态保护【中图分类号】A81 【文献标识码】A在马克思关于人与自然关系的论述中，自然界先于人存在，具有客观性、先在性和前提性。

随着人类实践活动的深入，人通过劳动改造自然，人与自然的关系逐渐从同一走向对立。

人作为有生命的自然存在物，本质上与自然界是无法分割的，当人重新认识这种互为一体的共同体关系时，人和自然关系将最终走向融合统一。

其所蕴含和体现的理论价值和现实意义，对于当代我们重新审视人与自然的关系、有效推进生态保护具有长足而深远的影响。

自然界是客观的物质世界。

就唯物主义观点而言，世界是物质的世界，物质是世界的本原，世界万物统一于它的物质性。

在马克思看来，自然界也就是这个世界，一切都是物质的表现形式，是一个不以人的意志为转移的“物质实在”，具有客观实在性。

早在有意识的人类产生之前，自然界就存在着，它自起源开始就是“实际的、可以通过感觉直观的”客观存在，它一直遵循着自己特有的生成和发展的客觀规律，是“自在自然”，不依赖于物质之外其他任何东西而存在。

现代的天文学、生物学、地质学等自然科学的最新发展已证明了这一点。

人来源于自然界。

在马克思关于人与自然关系的论述中，自然界先于人类存在，具有先在性和本原地位。

人在最初的原始状态下，就与自然界是直接同一的，人本身就是自然界的组成部分，是自然界演化过程中的一个产物，没有自然界也就不可能有人类的产生，更谈不上自由全面发展，二者是一个统一的有机整体。

马克思认为，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体”，人与自然界之间，“不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分”。

可见，在马克思看来，人本身就是自然存在物，两者是客观存在的部分与整体的关系。

人依赖于自然界。

马克思强调，人作为生命的自然存在物，与动植物一样，是受自然界所制约和限制的存在物，自然界是人类肉体生存的物质源泉，人单向依赖于自然界。

可持续发展面临的几个难题

正因此，可持续发展面临着实践的和理论的难题。

其实，当前需要进一步追问的恰恰是可持续发展“是否可能”的问题。

它无疑要比可持续发展“如何可能”更为紧迫也更为棘手。

人们把它当作一个无需清算的自明的规定，乃是一种误解。

因为它本身的合法性尚是一个悬而未决的问题。

一个耐人寻味的事实是，1992年在里约热内卢召开的联合国环境与发展大会上，180多个国家和地区的首脑一致确认可持续发展战略。

但5年之后，在纽约召开的联合国特别大会检讨可持续发展战略的执行情况时，人们却发现情况并不能令人乐观，无论是发达国家还是发展中国家，都未能充分履行他们就可持续发展所作出的承诺。

之所以出现这种局面，其原因固然很多，如发达国家既得利益的限制、发展中国家现代化进程所难以逃避的环境代价、不同国家之间的利益冲突……；但不容否认，可持续发展本身的可能性问题未能得到彻底反省，无疑是其中的一个学理上的原因。

“人与自然是生命共同体”的逻辑探析

“人与自然是生命共同体”的逻辑探析作者：刘晋祎来源：《党政干部学刊》2022年第10期［摘要］“人与自然是生命共同体”是在中国式现代化进程中处理好“人与自然”这一人类社会最基本的关系的根本立论基础和原则支撑，是新发展阶段全面加快推进生态文明建设的规律向导。

从理论逻辑来看，“人与自然是生命共同体”在中华优秀传统文化生态哲学和马克思主义生态观两个层面具有深厚的理论基础；从历史逻辑来看，“人与自然是生命共同体”是对中国共产党人生态文明建设思想的继承和升华；从实践逻辑来看，“人与自然是生命共同体”规律下的现代化发展模式超越了西方现代化传统模式，开启了以人与自然和谐共生为重要特征的中国式现代化。

［关键词］人与自然；生命共同体；逻辑；天人合一；马克思主义生态观［中图分类号］D60 ［文献标识码］A ［文章编号］1672-2426（2022）10-0021-08习近平总书记指出：“要深化对人与自然是生命共同体的规律性认识，全面加快生态文明建设。

”［1］355“人与自然是生命共同体”这一重要论断为在中国式现代化进程中处理好“人与自然”这一人类社会最基本的关系提供了根本的立论基础和原则支撑，也为在新发展阶段全面加快推进生态文明建设提供了规律向导。

正是在这一基础上，习近平总书记提出了人与自然的应然状态，即“实现人与自然和谐共生”［1］355。

人与自然和谐共生是习近平总书记在党的十九大报告中提出的在生态建设领域中所要遵循的基本方略，而这一方略也依存于“人与自然是生命共同体”这一立论原点。

一、“人与自然是生命共同体”的二维理论逻辑“人与自然是生命共同体”的提出，在传统文化中的生态哲学思想和马克思主义生态观中具有厚重的理论基础。

（一）传统文化基因：生态哲学中的天人合一理念“人与自然是生命共同体”在某种意义上是对儒家生态哲学天人合一基本原则的继承和发展，表明了人与自然是一种共生性关系。

天人合一作为儒家生态哲学的基本原则，是一种人与自然和谐相处、共生发展的存在方式。

马原分析题

2017考研政治马原万用背诵模板分析题大题归纳马克思主义认识论：1认识是对客观事物的反映;2对客观事物的能动反映以实践为基础;3对事物的认识是一个由不知到知、由浅入深的辩证发展过程。

从感性认识向理性认识的飞跃，必须具备两个条件：a.通过实践调查，获取感性材料(基础);b.运用辩证思维方法，理性思考，加工制作。

真理的绝对性：对事物的正确认识：真理客观、世界可知、无限发展。

真理的相对性：对事物的近似正确认识：有待扩展、深化、发展。

真理的具体性：任何真理都是在一定时间、地点、条件下主观与客观的符合，它要受条件的制约，并随条件的变化而变化。

真理是全面的、历史的、有条件的，真理有适用范围。

真理和谬误(决定于认识的内容是否如实反映客观事物，)是性质不同的两种认识。

真理和谬误具有同一性(，真理中包含着某种以后会暴露出来的错误的方面或因素，谬误中也隐藏着以后会显露出来的真理的成分或萌芽;)在一定条件下，真理和谬误可以相互转化。

对待谬误与失败：真理与谬误相伴而生，在坚持和发展真理的同时要敢于和蔼于同谬误作斗争，善于发现谬误中的正确的成分与萌芽;由于主客观条件的限制，失败不可防止，要分析失败的原因，从失败中吸取教训，变失败为成功。

成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的，我们在实践活动中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神。

科学精神要求我们崇尚理性思维、实事求是，人文精神要求以符合人民的利益和发展审视认识和实践活动的合理性。

1实践是人类的存在方式，2人与自然关系是在实践中形成的。

要正确发挥主观能动性(结合材料处)，3转变实践方式，通过合理的劳动实践(结合材料处)来协调人与自然的关系。

主观能动作用1认识：a.根据目的反映客观世界——主体选择性;b.认识不仅对客观事物进行直观摹写，而且能对客观对象做出抽象反映;不仅反映当下，而且能构造出客观事物可能成为的样子(蓝图)——能动创造性。

2实践：a.指导实践改造客观世界;b.指导、控制人的行为和生理。

马克思主义对人与自然关系的论述

马克思主义对人与自然关系的论述马克思主义在总结以往各个时期人与自然的关系演变史的基础上，对自己所处时代自然受到漠视和遭到破坏及由此所造成的问题进行了分析，对人与自然的关系作了深刻的论述。

一、人是自然界的一部分，自然界是人的无机的身体马克思主义认为，自然界先于人和人类社会存在着，它是不依赖于人的意识而存在的客观存在物，是人类的母体，人属于自然界，是自然界发展到一定阶段的产物。

人作为整个自然生态系统中的一员，对自然界具有根本的依赖性。

恩格斯说，“我们统治自然界，决不像征服者统治异族人那样，决不是像站在自然界之外的人似的，——相反地，我们连同我们的肉、血、和头脑都是属于自然界和存在于自然界之中的”。

这说明，自然界是人类社会的产生、存在和发展的必要条件和前提。

马克思也说，“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。

”“自然是人类的无机身体——那是就自然本身不是人类躯体而言。

‘人类依靠自然生活’意味着自然是他的躯体，如果他要活着，他就必须保持与它不断交流；人类的物质和精神生活和自然相联系，仅意味着自然和它自身相联系，因为人是自然的一部分……。

”这进一步指出，人类对自然界来说并不是天然的征服者，相反，自然界是人的生存和发展的环境，是人的无机的身体。

由此可见，“人是自然的一部分”，人作为直接的自然存在物，与自然是紧密联系，不可分割的。

在不同的历史条件下能够发生变化的，只是这些规律借以实现的形式。

”所以人的实践活动就要受到自然规律的制约。

二、人从自然界中分化出来以后，仍然离不开自然界马克思主义认为，自由自觉的活动是人的类本质。

人不仅是自然存在物，还是社会存在物，人区别于动物的特质就在于：人具有能动的自由自觉性和社会实践性。

马克思指出，“劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象已经观念地存在着。