星象图与北斗七星图

星象图与北斗七星图(转）

连云港地区近几年发现了多处原始先民祭祀使用的古星象图岩画。在这些星象图岩画中，北斗七星又是常见的图案内容之一。岩画中的北斗七星图象，是先民对天体北斗七星的崇拜的一种表现形式。

首先，我们先了解以下星象图岩画中的北斗七星图案情况：

刘志洲山南，（图一）小哑巴山东南坡的一个大岩石上，七个排列有序的石穴组成了北斗七星图案1。

刘志洲山夹山口的东北方向，小姐洞前面（小姐洞面向南），在一个突起的岩石上排列有七个石穴，构成北斗七星图案，在这个北斗七星的前面有一个祭祀用的呈长方形的石坑2。

将军崖岩画中的北斗七星，（图二）在第二组星象图中的三个太阳的上方，也是在这组岩画的最北部3。

以上讲述的三处北斗七星岩画，结合其制作工艺和周边发现的古文化遗迹，综合来看，都是我们先民崇拜天体的祭祀场所。

那么，北斗七星是一个什么样的星座呢？原始先民对它有什么样的认识呢？在民俗中它的内在涵义又是什么呢？

北斗七星俗称“星”，是人类较早熟悉的星宿之一。由七颗个体星组成，分别为天、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光。因悬挂在北方天空，七颗星构成斗形而得名（图三）。

从全国目前发现的各个时代的北斗七星图案来看，北斗形象都是用连线将七个圆窝（圆点）相连成斗形。目前，有关资料显示全国远古岩画中的北斗七星图案并不多见，只有内蒙古赤峰市发现一处。此北斗七星岩画位于内蒙古赤峰市翁牛特旗白庙子山中，属新石器早期。岩画在岩石面北部，北斗七星的总长度为 119厘米，最大星穴直径6厘米、深度5厘米，每颗星体形状似倒放的馒头，外大、内小，星体表面圆润、光滑，并有自然色包浆4。除此之外，其余发现的几处都在连云港市地区。

北斗七星发展到汉代，在汉画像石中大量出现，说在汉代民间就已经广泛流行北斗七星的崇拜，其时在天文学中已具有重要的价值。

北斗星在我国古代“观象授时”的天文学史上，具有十分特殊的科学价值。北斗星在茫茫的天空中，总是围绕着北极星做永恒的运转，这一自然现象已经被古人所关注，我国很早就运用北斗来指示方向和确定季节。《夏小正》载：“正月，初昏斗柄县（悬）下”，“六月，斗柄

正在上”，“七月，斗柄县在下则旦”5，它反映夏代的实际天象。在战国时期的《鶡冠子·环流第五》载：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。6”把北斗的斗柄和一年四季相连起来。《夏小正》是中国最早的历法，是以北斗为中心的。实际上我国使用北斗的历史要远远早于夏代。从战国到汉代，北斗在天文学中一直占有很重要的地位，历法仍然以北斗来确定季节。《史记·天官书》载：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，皆系于斗。”张衡云：“……一居中央，谓之北斗，四布于方个七，为二十八舍……”7。由此可见，北斗是古代天文学家预报季节时令所观测的重要星座之一。

综前所述，北斗除了在天文学中具有重要的价值外，更为重要的则是它们形象地反映古人崇拜北斗星神这一社会风俗。

从远古岩画到汉画像石中的北斗星，除了用科学的观点去解释，我们还应看到它丰富的内在涵义和社会意识。纵观岩画和汉画像石中的星象图，这些画像并非是科学意义上的天文星象图，大多都是选取一些局部，与人类有紧密关系的，有一定“使用价值”的星象图加以刻画。它们是零散的，不够准确的，但是具有明显的现实意义。这些天文星象图主要反映的是我们先民的社会意识，是人文科学性质的文物，并非严谨的科学产物。北斗七星的排列与现实中并不一致，但是数量相同，它们并非是简单的星象描述，更重要的是它反映出一个古老时代的民俗观念。

那么，人们为什么要拜祭北斗七星呢？下面我们就从文献资料和出土文物中，来探寻拜祭北斗七星的内在含义。

首先，在文献资料中寻觅它的踪迹。

《汉书·天文志》记载：“……有流星从东南入北斗，……狱

死”8。

《后汉书·天文志》云：“……流星如月……抵北斗魁，有所伐杀”9。

这些文献资料，充分说明汉代人把北斗星视为主寿夭，杀伐之神。这也就是后来道教宣扬的“南斗注生，北斗主死”之说的来源，正是因为北斗掌管生杀大权，所以后来人称北斗为“鬼官”。

《吴志·周瑜》记载：“命道士于星辰下为之请命”10。

这里的星辰是指北斗七星，也说明了汉代的丧葬习俗中确实流行为

死者“请命”，而拜祭北斗气星的仪式。汉代这种拜祭北斗的葬俗，对后世产生了很深的影响。现在有一些地区，民间仍然保留了丧葬习俗中拜祭北斗鬼官的踪迹。

如海州民间，至今还保留为死者“做七”的仪式。在人死亡后，每隔七日祭奠一次，称之为“做七”，海州又称“冥七” 、“七单”，供养亡人的供桌又称“七桌”。直到七七四十九日为止，称为“尽七”11。一般人认为这和佛教与习惯有关，但是清代钱泳《履园丛话·考索·七七》云：“惟《临淮新语》谓始死七日，冀其一阳来复也。祭于来复之期，即古招魂之义，以生者之精神，招死者之来爽。至七七四十九日不复，即不复也，生者亦无可如何也，此说最通。”12如今人们已经淡忘了其中的缘由，然而，在“做七”的仪式中人们却总是那样的认真，那样的虔诚。这种“做七”的葬俗仪式，其实就是拜祭北斗——一种祈求鬼官北斗神保佑死者灵魂升天的遗风。

《汉书·郊祀志》云：“后莽又凑言：‘……分群神以类相从为五部，兆天坠之别神：中央帝黄灵后土畴及日庙，北辰，北斗，填星，中宿中宫于长安城之未坠兆；……’。奏可，于是长安旁诸庙兆畴甚盛矣”13。

《后汉书.祭祀上》云：“二年正月，初制郊兆于雒阳城南七星，......北斗在北道之西，皆别位 (14)

《后汉书·祭祀上》云：“陇、蜀平后，乃增广郊祀，……日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头”15。

从上可知，汉代确实盛行过拜祭北斗的风俗，但此习俗并非为汉代所独有，早在远古时代就已经存在，前面我们已经论述了。

其次，在考古发掘中寻觅它的踪迹

前面论述了全国所发现的史前文化遗址中出现的北斗七星，下面我们就以汉画像石为例来探讨北斗七星的内涵。

此类的北斗七星图案，在汉代汉画像石中经常出现。汉画像石本身就是汉代人用于墓葬、祠堂的建筑材料，上面的刻画都是汉代丧葬、祭祀风俗的反映。自然也就是与汉代的社会风俗紧密相关。也就是说，汉画像石就是汉代丧葬和祭祀风俗的产物，是属于民俗文化的范畴。而民俗文化是一种实用性很强的文化，有明显的功利性。汉代人将北斗七星刻在汉画像石墓的顶部，说明汉代丧葬习俗中墓顶为天空，北斗七星为天空上重要的星象。同时它又是被看成是星象神而加以拜祭的。