素书全文繁体版横版
素书全文及译文
素书全文及译文道、义，二者不可偏废。
道者，天地之纲纪也；义者，人伦之准绳也。
故曰：“道不行，乘桴浮于海；义不立，持橐翳于市。
”夫道义者，人之所以为人也。
若失之，则人性之美将荡然无存，社会之安定将无从谈起。
故君子必修身齐家，治国平天下，以道义为准则，以仁爱为行动，以诚信为根基。
如此，则可以成就大业，功德无量。
人生在世，难免会遇到困难和挫折。
但是，有时候我们需要向他人求助，这并不是一件丢脸的事情。
求人之志，即是希望能够得到他人的帮助，同时也要有自己的努力。
在求人之前，我们应该先反思自己的问题，看看是否有解决的方法。
如果真的需要他人的帮助，我们应该谦虚地向他人求教，不要自以为是，更不要强求。
同时，我们也要有感恩的心，对于帮助我们的人，要表示真诚的感谢，不要忘记回报。
求人之志，不仅是解决问题的方式，更是一种人际关系的维系，要懂得处理好人与人之间的关系。
道义章第五怨恨常常源于过于苛刻地对待别人的小过失；而事前没有仔细谋划，往往会导致祸患的发生。
相反，积善累德可以带来幸福，而多行不义则会招致灾难。
轻视农业会导致饥荒，惰于蚕桑则会遭受冷冻之苦。
得人心者必然安稳，失去人心则会陷入危机之中。
如果国家招揽贤才，富裕就会随之而来，而荒废农时则会导致贫穷。
上位者如果反复无常，下属就会产生猜疑之心，以求自保。
对上官不尊重会招致罪责，对下属傲慢侮辱则会失去他们的信任和支持。
如果近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣就会不安其位。
自己怀疑自己，就不会相信别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。
邪恶之士往往没有正直的朋友，而邪僻的上司也很难拥有公正刚直的部下。
行将灭亡的国家很难有贤人辅政，陷于混乱的政治也很难有善人参与。
爱人深者常常急于求贤才，乐得于贤才者，待人也会十分慷慨大方。
国家即将称霸时，人才都会聚集来归；邦国即将败亡时，贤者先行隐避。
土地贫瘠时，大物不会产生；水浅之处，大鱼不会游；秃树之上，大禽不会栖；疏林之中，大兽不会居住。
《素书》全文原文
《素书》全⽂原⽂《素书》---汉·黄⽯公第⼀章原始章：夫道、德、仁、义、礼，五者，⼀体也。
道者，⼈之所蹈，使万物不知其所由。
德者，⼈之所得，使万物各得其所欲。
仁者，⼈之所亲，有慈惠恻隐之⼼，以遂其⽣成。
义者，⼈之所宜，赏善罚恶，以⽴功⽴事。
礼者，⼈之所履，夙兴夜寐，以成⼈伦之序。
夫欲为⼈之本，不可⽆⼀焉。
贤⼈君⼦，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时⾄⽽⾏，则能极⼈⾂之位；得机⽽动，则能成绝代之功。
如其不遇，没⾝⽽已。
是以其道⾜⾼，⽽名重于后代。
第⼆章正道章：德⾜以怀远，信⾜以⼀异，义⾜以得众，才⾜以鉴古，明⾜以照下，此⼈之俊也。
⾏⾜以为仪表，智⾜以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此⼈之豪也。
守职⽽不废，处义⽽不回，见嫌⽽不苟免，见利⽽不苟得，此⼈之杰也。
第三章求⼈之志章：绝嗜禁欲，所以除累。
抑⾮损恶，所以禳过。
贬酒阙⾊，所以⽆污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以⼴知。
⾼⾏微⾔，所以修⾝。
恭俭谦约，所以⾃守。
深计远虑，所以不穷。
亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃⾏，所以接⼈。
任材使能，所以济物。
殚恶斥谗，所以⽌乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以⽆咎。
橛橛梗梗，所以⽴功。
孜孜淑淑，所以保终。
第四章本德宗道章：夫志⼼笃⾏之术：长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于⾄诚，明莫明于体物，吉莫吉于知⾜，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于⽆常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于⾃恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
第五章遵义章：以明⽰下者暗，有过不知者蔽，迷⽽不返者惑，以⾔取怨者祸，令与⼼乖者废，后令缪前者毁，怒⽽⽆威者犯，好众辱⼈者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合⼼离者孤，亲谗远忠者亡，近⾊远贤者昏，⼥谒公⾏者乱，私⼈以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略⼰⽽责⼈者不治，⾃厚⽽薄⼈者弃废。
素书原文及译文(完美排版)
《素书原始第一》原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者：人之所蹈，使万物不知其所由。
德者：人之所得，使万物各德其所欲。
仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。
是以其道足高，而名重于后代。
译文：道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。
也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！《素书正道第二》原文：德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。
此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约、廉可以使分财。
此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。
此人之杰也。
译文：品德高尚，则可使远方之人前来归顺。
诚实不欺，可以统一不同的意见。
道理充分可以得到部下群众的拥戴。
才识杰出，可以借鉴历史。
《素书》权威完整版
素书原始章第一夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
正道章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以让过。
贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不穷。
亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任材使能，所以济物。
殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四夫志，心独行之术。
长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
道义章第五以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。
略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。
素书全文 繁体
素書原始章第一夫道德仁義禮，五者一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由；德者，人之所得，使萬物各得其所欲；仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成；義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事；禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
故潛居抱道，以待其時。
若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功；如其不遇，沒身而已。
是以其道足高，而名垂于後代。
正道章第二德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；行足以為儀錶，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。
求人之志章第三絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以讓過；貶酒闕色，所以無汙；避嫌遠疑，所以不誤；博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身；恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮；親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟務；癉惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒；設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四夫志心篤行之術：長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先于修德，樂莫樂於好善，神莫神于至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病于無常，短莫短于苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危于任疑，敗莫敗於多私。
遵義章第五以明示下者闇，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，淩下取勝者侵，名不勝實者耗，略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢，以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝嗇者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊而棄新者凶，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋，戰士貧、游士富者衰，貨賂公行者昧，聞善忽略、記過不忘者暴，所任不可信、所信不可任者濁，牧人以德者集，繩人以刑者散。
《素书》：全译（精简完整版）人生智慧和处世之道，适合终生研读
《素书》：全译（精简完整版）人生智慧和处世之道，适合终生研读《素书》：此书为汉朝黄石公所作。
全书仅六章，共1336个字，可谓是短小精悍。
传说黄石公三试张良，将此书赠予张良，张良参悟书中智慧，助刘邦创立汉朝。
原始章第一。
（为人篇）原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所以宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
译文：道德仁义礼，五者为一整体。
所谓道，是指人应遵循的自然法则，它支配着天地万物的生成变化，而天地万物却不知道其中的缘由。
所谓德是指人顺应自然的安排而各有所得，它支配万物，使万物的欲望得到满足。
人是人们所亲近的仁慈、爱人的心理，人们拥有慈爱仁惠、恻隐的心思，就会惠及万物，使他们能够实现成长的愿望。
义就是人们所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖赏美善，惩罚罪恶，从而得以建立功业。
”礼”就是人们在日常生活中身体力行的秩序，通过早起晚睡的日常生活，树立起有礼有节的人伦秩序。
想要树立做人的根本，道、德、仁、义、礼这五种思想体系是缺一不可的。
贤明有为的圣人、道德高尚的君子，能够看见天下兴盛或衰亡的道理，通晓事情成功或失败的规律，体察社会清明或大乱的趋势，懂得隐退或出仕的时机。
因此要隐居深藏，守道不失，等待可以有所作为的时机。
如果时机到来就马上行动，那么就能获取人臣的最高职位。
如果得到机会就立即奋起，那么就能够成就举世无双的伟大功业。
如果没有遇到施展抱负的机会，那就只能默默无闻了。
因此他的道德是非常高尚的，名声也会在后人那里受到推崇，久传不衰。
[素书(注)].(宋)张商英(秦黄石公原着).文字版1
![[素书(注)].(宋)张商英(秦黄石公原着).文字版1](https://img.taocdn.com/s3/m/aa7073672e3f5727a5e96274.png)
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素書註
六、禮者。人之所履。夙興夜寐。以成人倫之序。 禮。履也。朝夕之所履踐而不失其序者。皆禮也。言動視聽。造 次必於是。放辟邪侈。從何而生乎。 七、夫欲為人之本。不可無一焉。 老子曰。失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。 失者。散也。道散而為德。德散而為仁。仁散而為義。義散而為禮。 五者未常不相為用。而要其不散者道妙而已。老子言其體。故曰禮者。 忠信之薄而亂之首。黃石公言其用。故曰不可無一焉。 八、賢人君子。明乎盛衰之道。通乎成敗之數。審乎治亂之勢。 達乎去就之理。 盛衰有道。成敗有數。治亂有勢。去就有理。 九、故潛居抱道。以待其時。 道、猶舟也。時、猶水也。有舟楫之利。而無江河以行之。亦莫 見其利涉也。 十、若時至而行。則能極人臣之位。得機而動。則能成絕代之功。 十一、如其不遇。沒身而已。 養之有素。及時而動。機不容髮。豈容擬議者哉。 是以其道足高。而名重於後代。 道高則名隨於後而重矣。
行足以為儀表。智足以決嫌疑。信可以使守約。廉可以使分財。 此人之豪也。
守職而不廢。處義而不回。見嫌而不茍免。見利而不茍得。此人 之傑也。
求人之志章第三
絕嗜禁欲。所以除累。抑非損惡。所以禳過。貶酒闕色。所以無 污。避嫌遠疑。所以無誤。博學切問。所以廣知。高行微言。所以修 身。恭儉謙約。所以自守。深計遠慮。所以不窮。親仁友直。所以扶 顛。近恕篤行。所以接人。任材使能。所以濟物。癉惡斥讒。所以止 亂。推古驗今。所以不惑。先揆後度。所以應卒。設變致權。所以解
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素書註
愛人深者求賢急。樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸。邦將亡者賢先 避。地薄者大物不產。水淺者大魚不游。樹禿者大禽不棲。林疏者大 獸不居。山峭者崩。澤滿者溢。棄玉抱石者盲。羊質虎皮者辱。衣不 舉領者倒。走不視地者顛。柱弱者屋壞。輔弱者國傾。足寒傷心。人 怨傷國。山將崩者下先隳。國將衰者人先弊。根枯枝朽。人困國殘。 與覆車同軌者傾。與亡國同事者滅。見已生。慎將生。惡其跡者。預 避之。畏危者安。畏亡者存。夫人之所行。有道則吉。無道則凶。吉 者百福所歸。凶者百禍所攻。非其神聖。自然所鍾。務善策者無惡事。 無遠慮者有近憂。同志相得。同仁相憂。同惡相黨。同愛相求。同美 相妒。同智相謀。同貴相害。同利相忌。同聲相應。同氣相感。同類 相依。同善相親。同難相濟。同道相成。同藝相規。同巧相勝。此乃 數之所得。不可與理違。釋己而教人者逆。正己而化人者順。逆者難 從。順者易行。難從則亂。易行則理。詳體而行。理身、理家、理國 可也。
《素书》全文及解释
《素书》全文及解释《素书》全文及解释《素书》在民间被视为奇书或天书，相传为秦汉之际的黄石公所作。
传说黄石公三试张良后，才将此书授予张良，以示慎重。
张良正是凭借此书帮助刘邦平定了江山。
《宋史·艺文志》载：“宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传”。
据说张良当初非常珍惜此书，并没有把这部书传给后人，甚至将此书作为陪葬品埋进了自己的坟墓。
幸亏在张良死后大约五百年的晋代乱世中，盗墓人从张良墓中的玉枕中偷得此书，才使《素书》重见天日并在民间流传开来。
这段逸闻记载于宋朝人张商英为《素书》写的序里。
传说张良虽然只用这部书里的一小部分道理就帮助刘邦取得了天下，但是张良到死也没有完全领悟书中的真谛。
因此，后世之人，才能不如张良者如过江之鲫，无法窥探此书真意也在情理之中。
然而，历朝历代并没有对此书引起足够的重视，终使此书湮灭于世。
2012年记者招待会上，温家宝总理引用《素书》中的古句“守职而不废，处义而不回”，又让《素书》重新焕发出光彩。
我认为《素书》之所以伟大，在于直指人心（人性）与道心（道性），通俗地讲就是清晰地解析小到为了确保个人一生的平安，做人应持有的价值观尺度和行为边界；大到为了确保一个国家的稳定，统治者应持有的价值观尺度和行为边界。
也就是说，《素书》适用于，“明明德”，“亲民”、“止善”，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
懂得《素书》的原理也能真正懂得《厚黑学》，才能真正明白历史是由人所写就的，所有人世间的悲欢离合、成王败寇不过是人心与道心的聚合或裂变而已。
也有利于真正理解明代王阳明先生的睿智和洞察力。
暮初于研习《厚黑学》之际，尤感近代诸多《素书》白话文译本，各有辞不达意之处，无奈于田圃劳作之余，费心费力校译之。
诸般苦心，惟阅者察之。
故曰，书不在多，惟其可用也。
《素书原始第一》原文：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者：人之所蹈，使万物不知其所由。
德者：人之所得，使万物各德其所欲。
黄石公传张良奇书《素书》全文及译文
黄石公传张良奇书《素书》全文及译文《素书》的作者黄石公，曲阳人，是春秋战国时期诸子百家的流派之一，与同时期的鬼谷子齐名。
《素书》仅有六章、一百三十句，一千三百六十字，字字珠玑，句句名言，对复杂的人性把握得入木三分，对世间万事万物的本质和发展规律观察得细致入微。
内容不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的小智慧，论点精辟，广博深刻，每一句箴言都是切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，是中国古代的智谋经典。
据说：张良得黄石公传授此书后，辅佐刘邦建立大汉王朝，成就不世之功。
原始章第一夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
【译文】道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
黄石公《素书》全文
黄石公《素书》全文原始章第一夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
道者：人之所蹈，使万物不知其所由。
德者：人之所得，使万物各德其所欲。
仁者：人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者：人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者：人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明於盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。
是以其道足高，而名重於后代。
正道章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。
此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约、可以使分财。
此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。
此人之杰也。
求人之志第三绝嗜禁欲，所以除累。
抑非损恶，所以让过。
贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。
博学切问，所以广知。
高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。
深计远虑，所以不彰。
亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。
任材使能，所以济物。
瘅恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。
先揆后度，所以应卒。
设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道第四夫志心笃行之术：长莫长於博谋，安莫安於忍辱，先莫先於修德，乐莫乐於好善，神莫神於至诚，明莫明於体物，吉莫吉於知足，苦莫苦於多愿，悲莫悲於精散，病莫病於无常，短莫短於苟得，幽莫幽於贪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，败莫败於多私。
遵义章第五以明示下者闇，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者惛，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，彊用人者不畜，为人择官者乱，失其所彊者弱，决策於不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋，战士贫、游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可信、所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。
素书(竖排繁体,为体古人之意,特如此编排之。建议学者：当先背熟之,而后方可有深切之体会也。)
素書原始章第一道不可以無始夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數；審乎治亂之勢，達乎去就之理。
故潛居抱道，以待其時。
若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。
如其不遇，沒身而已。
是以其道足高，而明垂於後代。
正道章第二道不可以非正德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾。
才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。
行足以為儀表，智足以決嫌疑。
信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也。
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。
求人之志章第三志不可以妄求絕嗜禁欲，所以除累；抑非損惡，所以禳過。
貶酒闕色，所以無汙；避嫌遠疑，所以不誤。
博學切問，所以廣知；高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守；深計遠慮，所以不窮。
親仁友直，所以扶顛；近恕篤行，所以接人；任材使能，所以濟物；癉惡斥讒，所以止亂；推古驗今，所以不惑；先揆後度，所以應卒。
設變致權，所以解結；括囊順會，所以無咎。
橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四本宗不可以離道德夫志心篤行之術：長莫長於博謀，安莫安於忍辱；先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體物，吉莫吉於知足。
苦莫苦於多願，悲莫悲於精散，病莫病於無常，短莫短於苟得，幽莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。
遵義章第五遵而行之者義也以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍。
令與心乖者廢，後令繆前者毀。
怒而無威者犯，好直辱人者殃；戮辱所任者危，慢其所敬者兇。
貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。
近色遠賢者惛，女謁公行者亂，私人以官者浮。
淩下取勝者侵，名不勝實者耗。
略己而責人者不治，自厚而薄人者棄。
素书全文
素书全文默认分类2010-09-08 08:33:17 阅读587 评论0 字号：大中小订阅黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。
另名《钤经》，又名《玉钤经》《宋史。
艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。
’《素书》问世以来版本甚多。
有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。
原始章第一夫道德仁义礼，五者一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功；如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名垂于后代。
正道章第二德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以让过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四夫志心笃行之术：长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
《素书》原始原文及译文
《素书》原始原文及译文原始原文作者：黄石公夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。
(生存一作：生成)义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位;得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
译文道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。
也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵!。
素书(原文及解释)
素书原始夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
译文：道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。
道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。
德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。
仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。
义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。
礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。
人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。
这五个条目是做人的根本，缺一不可的。
贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。
因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。
一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。
如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。
也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！正道德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。
守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
译文品德高尚，则可使远方之人前来归顺。
诚实不欺，可以统一不同的意见。
道理充分可以得到部下群众的拥戴。
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素書全文
原始章第一
夫道、德、仁、義、禮五者，一體也。
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
德者，人之所得，使萬物各得其所欲。
仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。
義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。
禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。
夫欲為人之本，不可無一焉。
賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。
若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。
如其不遇，沒身而已。
是以其道足高，而名重于後代。
正道章第二
德足以懷遠，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也；
行足以為儀錶，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財，此人之豪也；
守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，此人之傑也。
求人之志章第三
絕嗜禁欲，所以除累。
抑非損惡，所以讓過。
貶酒闕色，所以無汙。
避嫌遠疑，所以不誤。
博學切問，所以廣知。
高行微言，所以修身。
恭儉謙約，所以自守。
深計遠慮，所以不窮。
親仁友直，所以扶顛。
近恕篤行，所以接人。
任材使能，所以濟物。
殫惡斥讒，所以止亂。
推古驗今，所以不惑。
先揆後度，所以應卒。
設變致權，所以解結。
括囊順會，所以無咎。
橛橛梗梗，所以立功。
孜孜淑淑，所以保終。
本德宗道章第四
夫志，心獨行之術。
長沒長於博謀，安沒安於忍辱，先沒先于修德，樂沒樂於好善，神沒神于至誠，明沒明於體物，吉沒吉於知足，苦沒苦於多願，悲沒悲於精散，病沒病于無常，短沒短于苟得，幽沒幽於貪鄙，孤沒孤于自恃，危沒危于任疑，敗沒敗於多私。
道義章第五
以明示下者暗，有過不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者禍，令與心乖者廢，後令繆前者毀，怒而無威者犯，好眾辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心離者孤，親讒遠忠者亡，近色遠賢者昏，女謁公行者亂，私人以官者浮，淩下取勝者侵，名不勝實者耗。
略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢。
以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。
薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久。
念舊而棄新功者凶，用人不得正者殆，強用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強者弱，決策於不仁者險，陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。
戰士貧，游士富者衰；貨賂公行者昧；聞善忽略，記過不忘者暴；所任不可信，所信不可任者濁。
牧人以德者集，繩人以刑者散。
小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。
賞不服人，罰不甘心者叛。
賞及無功，罰及無罪者酷。
聽讒而美，聞諫而仇者亡。
能有其有者安，貪人之有者殘。
安禮章第六
怨在不舍小過，患在不預定謀。
福在積善，禍在積惡。
饑在賤農，寒在墮織。
安在得人，危在失事。
富在迎來，貧在棄時。
上無常操，下多疑心。
輕上生罪，侮下無親。
近臣不重，遠臣輕之。
自疑不信人，自信不疑人。
枉士無正友，曲上無直下。
危國無賢人，亂政無善人。
愛人深者求賢急，
樂得賢者養人厚。
國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。
地薄者大物不產，水淺者大魚不遊，樹禿者大禽不棲，林疏者大獸不居。
山峭者崩，澤滿者溢。
棄玉取石者盲，羊質虎皮者柔。
衣不舉領者倒，走不視地者顛。
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
足寒傷心，人怨傷國。
山將崩者下先隳，國將亡者官先弊。
根枯枝朽，人困國殘。
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
見已生者慎將生，惡其跡者須避之。
畏危者安，畏亡者存。
夫人之所行，有道則吉，無道則凶。
吉者，百福所歸；凶者，百禍所攻。
非其神聖，自然所鐘。
務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。
同志相得，同仁相憂，同惡相黨，同愛相求，同美相妒，同智相謀，同貴相害，同利相忌，同聲相應，同氣相感，同類相依，同義相親，同難相濟，同道相成，同藝相規，同巧相勝：此乃數之所得，不可與理違。
釋己而教人者逆，正己而化人者順。
逆者難從，順者易行，難從則亂，易行則理。
如此理身、理國、理家，可也！。